2024年山西省临汾市高考语文二模试卷

第1页（共1页）2024年山西省临汾市高考语文二模试卷一、现代文阅读（3）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，18分）1．（18分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：泰州学派创始人王艮受孔子和儒学的启蒙，在青年时将传道成圣立为自己的终身理想。中年时期，王艮投身王阳明门下问学，后来返回泰州自己收授门徒讲学，此一时期被认为是“泰州学派”的创立时期。在继承王阳明心学理论的基础上，王艮构建了自己独特的学术体系，以“身”作为其思想的物质性基础，突出强调“身”的本体论意义，其“安身”与“乐学”思想是儒学在晚明社会中的创造性转化和现实回应。王艮在《遗集》中指出“《大学》是经世完书，吃紧处，只在‘止于至善’”，他以“身”为中心的思想学说，正是建立在对于“格物致知”与“止于至善”的阐发上。在对王阳明学说的继承下，以格物致知为“知本”，以诚意正心为“立本”，通过“知本—立本—安身”的过程，阐释《大学》之“明明德”“亲民”“止于至善”，开创了“乐学说”。王艮将“身”置于整个系统中突出的位置（如图）：首先，身具有先于心、意、知的发端地位，“格物”先要“实实落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因为天地万物皆依于身而存在，身即是道的所在之处。再次，诚意、正心都是“安”的修身工夫，须以“安身”为本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成为“大人”，达于齐、治、平的理想。身既是心、意、知的物质基础，具有发端的原始意义；同时身又涵育着心，意、知，即王阳明所言的良知的扩展。在个体自我实现的过程中，身同时具有原始的和持续的双重意义，因此身具有比心更优先的地位，但安心与安身又不能够区分进行讨论。在原始意义的层面，其学说指向了知本立本、乐学等，即以身的真实欲求作为天然自有之理的修身工夫论；在持续意义的层面，王艮思想的落点在尊身尊道、百姓日用即道等方面，主张身与天下家国为一体、即以身为大本不断扩充于天地的安身行道论。“乐学”是王艮哲学思想的发轫，也是其思想中美学价值的根源所在。王艮将“乐”实实在在落于“身”上，使得“人心本自乐”成为了泰州学派的标志性思想。王艮在《乐学歌》中写道：人心本是乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。……“乐”自古以杂为儒学所重，《论语•雍也》记载：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。”这就是著名的“孔颜乐处”。真正意义上的“乐”是不断内观自身性体的澄明，王艮认为的“乐学”过程就是这样。“学”是生命存在反身向诚的自然过程，是“身”达到充满“乐”的状态。王艮认为“乐”即是天理。心灵是“乐”的情感表现，学是“乐”的良知自觉，“乐学”既是行之发端，也同时与“当下”“日常”时刻发生着关系。“乐”为天下万物同有，圣人与愚夫愚妇同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚妇后知。“学”亦为天下万物同有，“学”的工夫即乐的工夫，发挥那自然而然的天理，在一片生机畅快中显现人的本体真乐。“学”自是无目的的，却在不假人为中抵达了“乐”的状态，二者融为一体。（摘编自王静《“安身”与“乐学”：王艮的身心学说与美学意涵》）材料二：“人心本自乐，自将私欲缚。”在儒家看来，乐乃是心之本体。快乐乃是心的本来状态，如果有烦恼出现，那就是离开了心的最初状态。读书人通过修身养性，就是要恢复心的最初状态。在现实生活中，苦乐掺杂，悲喜交替，乃是人生常态，“不乐”与“乐”如同孪生兄弟，它们往往结伴而来。在王艮看来，真正的“乐”，不依赖于外在的条件，也不受外境的干扰，它不是一个人能够获得的某种外在之物，而是他存在的本来状态，真正的“乐”并非是欣喜若狂或兴高采烈，而是内心宁静、无有忧愁。“私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。”当一个人私欲萌发，即刻就会被自己的良知觉察到。私欲一旦被良知觉察，自然而然地就被消除了，作为本体之兵乐将会重新显露出来。所谓良知，就是本来的“知”，亦即“婴儿意识”，或者说纯净的意识。良知的功能就是知道、感知。所谓“致良知”，简单来说就是始终保持警觉，觉知当下的一切。“乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。”在王艮看来，真正的“学”就是致良知。真正的“乐”，就是通过致良知，发现自己的本体之乐。如果在致良知的过程中体会不到“乐”，那就偏离了圣贤之学的宗旨，也就不是真正意义上的致良知。当然，如果不去学习和践行致良知，也难以体会到这个本体之乐。这意味着，当我们处在放松而警觉的状态，内心宁静、无有思虑，那就是在“学”；当我们处在紧张和焦虑的状态，内心躁动、思绪纷杂，那就不是在“学”。“乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。”王艮提出，要在乐中求学，当我们的心处在宁静愉悦的状态，学习圣贤之学将会更有效率；如果心中感觉到不乐，那还不如停下来歇息。与此同时，学中也有乐，在学习圣贤之学的过程中，将自然而然地体会到那个本体之乐。真正的“学”并不是拿起书本来读的那个状态，而是保持觉知，安住当下。通过这个“学”所带来的放松和开心，也远远比记住那些具体的知识更为重要。“天下之乐，何如此学！天下之学，何如此乐！”王艮感慨“天下之乐，何如此学”，世间各种欲望之乐，犹如过客一般转瞬即逝，丝毫不值得贪恋，而致良知所带来的精神之乐，是长久的乐、最大的乐。倘若读书只是增加了我们对于知识的执着，甚至带来诸多的负累和烦恼，那么就应该去反思学习的方向和方式。若是出现了偏差，只要及时加以调整，我们的心将重新回归平静与喜乐。（摘编自谢青松《“乐是乐此学，学是学此乐”—王艮＜乐学歌＞解读》）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.王艮在王阳明心学理论的基础上，构建了自己独特的学术体系，将“传道成圣”作为自已的终身理想。B.王艮认为《大学》一书的紧要处是“止于至善”，他正是在对“止于至善”等的阐释过程中开创了“乐学说”。C.“乐”自古以来就被儒学推崇，“孔颜乐处”就是不断内观自身、反身向诚，达到身心俱乐状态的体现。D.“乐学”思想强调个体生命与天下家国的同一性，有效提升了个体生命在自我实现过程中的社会性价值。（2）根据材料二内容，下列说法正确的一项是A.悲喜交替是人生常态，乐与不乐常结伴而来，可见要体会到真正的“乐”是不可能的。B.快乐是心的本来状态，人们应追寻一种发自内心的欣喜若狂、不受外物干扰的“乐”。C.即使学习很刻苦，但如果偏离圣贤之学的方向，人们也可能会感觉疲惫，成效不高。D.乐中求学，学中有乐，真正的“学”是致良知，记住具体的知识往往能够让人更快乐。（3）下列选项，最适合作为论据来证明“学中有乐”观点的一项是A.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。B.圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。C.良知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化，亦犹是也。D.书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。（4）对文中“王艮道、身、心、意、物关系图”的分析，下列说法，不正确的一项是A.在关系图中，处于首要位置的是“身”，“身”即为本，是“心”“物”之源，“格物”首先要关注“身”。B.从关系图中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，无论是推究事物原理，还是获得知识，皆须从“心”。C.通过分析关系图可知，“安身”是“正心”“诚意”的前提，身即是道的所在之处，身道一体，修身即修道。D.通过分析关系图，可推测出想要成为齐、治、平的“大人”，应该寻求本源——“身”，反身向诚，不断扩充。（5）读完本文，你应对“乐学”有了更深刻地理解，请结合材料，就“如何快乐地学习”，为正在冲刺备考的同学提几条有益建议。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，17分）2．（17分）阅读下面的文字，完成各题。母亲眼中的山水刘笑宇十年前，我领着母亲去古城祁阳。县城边上，有一个地方叫浯溪，有浯溪碑林。其旁依湘江，百十来亩土地，奇石耸立，绿树掩映。仰天地造化，鬼斧神工，造就了这个充满灵性的奇域。浯溪有山有水，整山的树木像一把大伞。我和母亲来到这座小山，没走几步，汗水就冒出来。“天老爷连一滴眼泪都冒得”“日头像惨白的纸”“我儿子还是蛮土，带我到山包包来”，只会写自己名字的母亲，埋怨都带泥巴味。母亲没出过远门，常年在山里转。对她而言，这个山包包，是有点老和土。旁边的湘江从古流到今，春天涨水，冬天见沙。河边起势的大石头和一块块石碑，年代已经许久。母亲不认得字，更不晓得什么元结、颜真卿，这么多石碑，以为是谁的祖山。在母亲看来，比起家乡的大山，这里是不起眼的。家乡的山叫天明山，树大山莽，春夏秋冬色彩不同。过去人多田少，把日子过甜，就得上山。母亲砍柴爬树、捡茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草药……那里似乎有无尽的宝藏。母亲被毒蛇咬过，被黄蜂叮过，被野狗追过。山是母亲的命，也是孩子的养分。母亲眼中的山水，是艰难岁月可以补充营养的乳汁，是水牛健旺可以背动一年的生计，是点燃柴火不断升起的袅袅炊烟，是儿女走出山外念念不忘的汩汩清泉。这浯溪是摆看的。春夏季节，浯溪花红水碧，鱼跃鸟飞，岚影沉浮，霞光掩映，这是读书人的讲法。这一圈水域多洲滩，有成片的芦苇起舞。如果母亲来，可以看到野鸭鹭鸶等水鸟，定会乐滋滋的。至于元结造字占山，写下《大唐中兴颂》，由颜真卿书刻于摩崖之上。元文、颜字，加之天公造就的峭岩，文奇、字奇、石奇，世称“摩崖三绝”，被尊为国宝，这些个名堂，是与母亲无关的。爬到浯溪最高处，有一阵风吹来，母亲脸色好看多了。登高望远，母亲说，儿子，还莫讲，这地也好。一河水，晓不得难，一年四季照样流；一山的树，从石缝里长，弯弯扭扭的，可怜又有味，没事的人可以散心。你说那个姓元的官，一定是受了什么委屈，在这个水边边砌亭子，写东西，过日子。我们穷苦人家，哪有这份闲心。母亲靠石头坐下来，突然发现石头上有两个深深的脚掌印，顿时兴奋起来。说，哪个神仙，脚劲真大，可以把石头踩出来几寸深的印子。母亲用手量量，用脚试试，像当年做草鞋打样。母亲打过草鞋，是从山上把笋壳捡回来，晒干，剪成片片，揉成索，按尺寸，做成鞋，换成钱。浯溪的山路平平仄仄，石头被踩得光溜溜的。山虽小，却也是上山容易下山难。此刻，七十多岁的母亲下山却比我们快。我知道，故乡的山路就是被许多母亲踩弯踩细的，再苦再累，山里人同样把平凡日子踩得顺顺溜溜。浯溪真有一条清亮亮的溪水。不知从何而来，也不知向哪里去。母亲蹲下来，像在打量自己，继而用溪水洗了把脸，像在家乡的井边，打水前先打量自己，生怕脸上有烟渍。母亲经历过乱世，她知道如花的年华和美丽当不得饭吃，用处不大。但她见到水，是有感觉的，这感觉是常年捞鱼打虾积累的。丝瓜煮虾米，是母亲的拿手菜。即使穷，母亲也很讲究。梳好头发，她要抹上一点清油。母亲斗大的字认得一箩筐，但发明过很多土得干净而有趣的山歌。心里苦时，寂寞时，她就唱。如：山对山来坡对坡，鼓对鼓，锣对锣，燕子对对回到窝等等。母亲把孩子当成小树来养。哥哥牙齿有点龅，就叫驼子树；妹妹偏瘦，叫长竹竿；弟弟调皮，叫刺毛树；我算听话的，好养，叫水桐树。目不识丁的母亲，在山里水里穿梭，心思像纳鞋底的线脚，缜缜密密。在陪伴母亲的这一个上午，我一路走一路思考。我想，浯溪的水也是母性的，甚至是孤独的。作为母亲的儿子，不知道山一程水一程，见过无数风景的元结，是不是这样想的。不然，元刺史为何在母丧守制时，隐居蛮荒之地的这一处？风很低，浯溪水静静地流。母亲像要把水看出鱼虾来，我的思绪远了。“这里山水是好，就是少了一座庙”，母亲喃喃地说。我说：“妈，这山下有一所学校。这个山包包风水好呢，我就是在这里考上吃国家粮的。”山里的孩子，像鸟飞出山，今又回到亮翅的地方，母亲终于明白我陪她来浯溪的原因了。我与浯溪注定有缘。母亲不知道，我曾就读的祁阳三中，就在这座神奇的山下。眼前的浯溪碑林，不再是零星的艺术的碎片，而是不可磨灭的书法艺术的浓墨重彩和历史见证的精神符号。爱好书法，从浯溪始。我在这里经受了不止于山水的厚重洗礼，一阵凉风从浯溪山上的绿树中吹来，吹动了母亲稀疏的白发，我用纸巾轻轻揩掉了母亲的眼泪。此刻，在山水间，母亲高大起来。母亲算不上智者，但一定是仁者。孩子们那些生命、青春、才华，原来不过是被时间不断挤掉的水分，不过是父母用坚毅和希望缝纫了山中月亮的缺角。父爱是山，母爱是水。我说，父母是儿女眼里不变的山水；而在父母眼中，儿女便是整个世界！（1）下列对文本相关内容的理解，正确的一项是A.山水作为大自然的杰作，总能唤起文人墨客对生活、对人生的深沉感悟，本文作者正是借秀丽山川寄托情思。B.浯溪山水在母亲眼中是变化的，自然山水叠加了作者的求学经历和思想蜕变，使母亲从略有嫌弃到深情落泪。C.母亲给孩子们起名的思维朴素而深刻，“长竹竿”“刺毛树”，是对母亲“心思像纳鞋底的线脚”的生动注解。D.文章借游览浯溪山水引出对母亲生命中许多生活琐碎片段的回顾，在作者眼中，山水是母亲艰难一生的缩影。（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.母亲眼中的浯溪山水与家乡树大山莽的天明山形成鲜明对比，凸显了家乡山水在母亲心中的独特意义。B.作者写母亲“斗大的字认得一箩筐”“目不识丁”，却会自创有趣的山歌，欲扬先抑，突出母亲的高大形象。C.作者穿插叙述浯溪碑林，元结、颜真卿在此处写奇文、刻奇书，创造了“摩崖三绝”，使文章具有文化厚重感。D.从捡笋壳、晾晒修剪到揉索、做鞋，清晰地展示打草鞋的细节和过程，语言简洁而细腻，生活情境历历在目。（3）为什么说“我在这里经受了不止于山水的厚重洗礼”？（4）散文语言往往饱含深情，反富有哲理。请简要分析本文是如何体现这一特点的。二、古代诗文阅读（3）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐乐则不能无形形而不为道则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不認，使夫邪污之气无由得接焉。故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闰门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。（节选自《荀子•乐论》）材料二：贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。（节选自《三略•下略》）材料三：雨，吾见其所以湿万物也；日，吾见其所以燥万物也；风，吾见其所以动万物也。隐隐谹欲而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰风者，以形用；曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐。为之君臣、父子、兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而圣人之说又何从而不信乎？（节选自苏洵《乐论》）（1）材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。故人不能A不乐B乐C则不能D无形E形F而不为道G则不能H无乱。（2）下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.道，文中指引导。这与《离骚（节选）》中“来吾道夫先路”的“道”意思相同。B.流，文中指放纵。这与《谏太宗十思疏》中“欲流之远者”的“流”意思不同。C.文，指乐曲的文词。这与《＜论语＞十二章》中“文质彬彬”的“文”意思相同。D.乐，指喜好、热爱。这与《归去来兮辞》中“乐琴书以消忧”的“乐”意思不同。（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.人们不能没有音乐，音乐总是会表现为一定的声音或动作，人的声音、性情、技艺的变化都蕴藏在音乐之中。B.音乐具有教化的作用，所以先圣通过制订乐曲让人快乐，懂得节制，教他们明辨是非，远离邪恶污秽的习气。C.礼用来规范人的行为，而乐可以悦服人的内心，贤人和圣人的不同主政理念正是礼和乐不同教化作用的体现。D.礼不能起作用的地方就需要乐，正如当阴云凝聚不消散时，雨、风和太阳无法起作用，就需要雷霆的震动。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。②用莫神于声，故圣人因声以为乐。（5）以上材料都是关于“乐”的论述，请概括三则材料论述的侧重点有何不同？（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋词，完成各题。浣溪沙•江村道中范成大十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长，垂垂山果挂青黄。浓雾知秋晨气润，薄云遮日午阴凉，不须飞盖护戎装。【注】南宋时，川蜀为沿边重镇，与金国接壤，常须戒备。这首词大概是词人担任四川制置使期间所作。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是A.首句从远处着笔，从视觉和嗅觉的角度写出十里稻田一片金灿灿的丰收景象，风拂平野，稻谷飘香。B.诗人移步换景，看到村后山坡上挂满了黄中带青的山果，“垂垂”突出果实的硕大饱满，如在眼前。C.上片通过三个典型意象群，把秋日农村的美景作了极其形象的概括，突出江南农家山清水秀的风貌。D.下片作者通过“晨气润”和“午阴凉”渲染秋日江村道中的凉爽，即便着戎装巡行也无需车盖遮阳。（2）有人评价这首词纯由景见情，无一赘语。请结合诗句分析词中蕴含的思想情感。（三）名篇名句默写（本题共1小题，）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《答司马谏议书》中指出，大凡读书人要争的，特别在于名和实是否相符，后提出一个双方均认可的道理“，”。（2）张孝祥《念奴娇•过洞庭》中，词人“”的胸怀与洞庭月下“”的气象交融，体现了超越世俗荣辱得失的高洁人格。（3）爱华和同学趁放假一起去看画展，在他们看到一幅有山有水有树的画作时，爱华不由地吟诵起唐宋诗词中“，”两句。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3题，9分）6．（9分）阅读下面的文字，完成各题。“断亲”是指当代年轻人懒于、疏于、不屑于跟亲戚交往、联系、互动，日常期间①，逢年过节期间，宁可独来独往，也不愿意走亲戚，甚至将此作为一种时尚生活方式来推崇。“断亲”现象愈演愈烈，究其原因，普遍认为：现代人生存压力大，无暇顾及亲戚感受；亲戚之间的交往复杂微妙，接触多了让人②；人口流动性太强，物理距离的增加让亲情变得寡淡；代驾、外卖、跑腿等网络服务，使得单一个体在脱离了群体支撑后，仍然可以活得很好。上述理由都使得“断亲”拥有了合理性，但在本质上，文化割裂才是“断亲”行为如此决绝的真正原因。城乡的文化割裂，其实是把十几亿人推进了不同的信息茧房，年轻人在大城市视野开阔，接触新鲜事物多，但一旦他们认定了一种生活方式，就不愿意突破自身去尝试理解相隔甚远的另外一群人的生活方式；乡村人更甚，虽然不缺少向外看世界的机会，但他们更愿意缩在传统的茧房里③。两种茧房的存在，把身处城乡两个不同地方的人严重地隔离开来。而在城市中处于扎根、半扎根、漂泊状态的流动人口，第一代往往还保有较深的乡情与乡愁情结，但不可避免地，会有文化认同与身份认同的双重困境，成了“回不去的故乡，到不了的远方”。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）下列句子和文中“茧房”运用的修辞手法相同的一项是A.草树知春久不归，百般红紫斗芳菲。B.久在樊笼里，复得返自然。C.东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。D.岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。（3）文中“断亲”一词加了引号，下列句中引号的用法与之相同的一项是A.向革命先辈学习，努力做到“廉不言贫，勤不道苦”。B.秘鲁是中国在太平洋对岸的“邻居”。C.一首《虞美人》千古传诵，让李煜有了“词中之帝”的美誉。D.在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。（二）语言文字应用Ⅱ（本题共1小题，11分）7．（11分）阅读下面的文字，完成各题。随着科技的进步，智能手机成了现代人的必备品，但是当手机不小心掉到地上，屏幕被掉得粉碎时，无论是把屏幕修好还是直接去换个新手机，都花费不低，倍感心病。现在，科学家为我们找到了一个更好的新选择——①！手机屏幕如何实现自我修复？近期，科学家们利用蛋白质分子的“液—液相分离”技术，开发出了一种微载体生物反器。所谓微载体，指的是在细胞培养过程中，向其中投入一些微米级的小颗粒，细胞贴附这些小颗粒表面，促进细胞的生长，方便细胞的大规模培养；②，指的是能为某些生物学反应提供适当环境的设备，让细胞在其中也能进行生化反应。以往这二者都是分开的，最近开发出来的新型微载体生物反应器则是空心的，内部包含了生物进行反应所需的各活性物质，这些活性物质在微载体内部能自由移动。这样，这种微载体生物反应器就既具生化能力，③。同时，它以微载体为介质，构建了生物转化反应器系统，可以在微尺度洞上体现微生物能量的快速传递与物质的高效转化，将生物生化的效能大幅度提升。可见，若利用活性功能材料制作成手机屏幕，当摔碎后，它便会启动自我修复功能变得分好无损，到时候我们再也不用担心手机碎屏了！（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（2）文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。四、写作（60分）8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。本试题语言运用Ⅰ提到当代年轻人推崇的“断亲”现象折射出文化割裂的社会现状，而磊节目《山河诗长安》将现代艺术与传统经典进行深度融合，体现出传统文化与时俱进、焕发生机的特点。你如何认识和评价以上现象？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2024年山西省临汾市高考语文二模试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读（3）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，18分）1．（18分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：泰州学派创始人王艮受孔子和儒学的启蒙，在青年时将传道成圣立为自己的终身理想。中年时期，王艮投身王阳明门下问学，后来返回泰州自己收授门徒讲学，此一时期被认为是“泰州学派”的创立时期。在继承王阳明心学理论的基础上，王艮构建了自己独特的学术体系，以“身”作为其思想的物质性基础，突出强调“身”的本体论意义，其“安身”与“乐学”思想是儒学在晚明社会中的创造性转化和现实回应。王艮在《遗集》中指出“《大学》是经世完书，吃紧处，只在‘止于至善’”，他以“身”为中心的思想学说，正是建立在对于“格物致知”与“止于至善”的阐发上。在对王阳明学说的继承下，以格物致知为“知本”，以诚意正心为“立本”，通过“知本—立本—安身”的过程，阐释《大学》之“明明德”“亲民”“止于至善”，开创了“乐学说”。王艮将“身”置于整个系统中突出的位置（如图）：首先，身具有先于心、意、知的发端地位，“格物”先要“实实落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因为天地万物皆依于身而存在，身即是道的所在之处。再次，诚意、正心都是“安”的修身工夫，须以“安身”为本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成为“大人”，达于齐、治、平的理想。身既是心、意、知的物质基础，具有发端的原始意义；同时身又涵育着心，意、知，即王阳明所言的良知的扩展。在个体自我实现的过程中，身同时具有原始的和持续的双重意义，因此身具有比心更优先的地位，但安心与安身又不能够区分进行讨论。在原始意义的层面，其学说指向了知本立本、乐学等，即以身的真实欲求作为天然自有之理的修身工夫论；在持续意义的层面，王艮思想的落点在尊身尊道、百姓日用即道等方面，主张身与天下家国为一体、即以身为大本不断扩充于天地的安身行道论。“乐学”是王艮哲学思想的发轫，也是其思想中美学价值的根源所在。王艮将“乐”实实在在落于“身”上，使得“人心本自乐”成为了泰州学派的标志性思想。王艮在《乐学歌》中写道：人心本是乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。……“乐”自古以杂为儒学所重，《论语•雍也》记载：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。”这就是著名的“孔颜乐处”。真正意义上的“乐”是不断内观自身性体的澄明，王艮认为的“乐学”过程就是这样。“学”是生命存在反身向诚的自然过程，是“身”达到充满“乐”的状态。王艮认为“乐”即是天理。心灵是“乐”的情感表现，学是“乐”的良知自觉，“乐学”既是行之发端，也同时与“当下”“日常”时刻发生着关系。“乐”为天下万物同有，圣人与愚夫愚妇同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚妇后知。“学”亦为天下万物同有，“学”的工夫即乐的工夫，发挥那自然而然的天理，在一片生机畅快中显现人的本体真乐。“学”自是无目的的，却在不假人为中抵达了“乐”的状态，二者融为一体。（摘编自王静《“安身”与“乐学”：王艮的身心学说与美学意涵》）材料二：“人心本自乐，自将私欲缚。”在儒家看来，乐乃是心之本体。快乐乃是心的本来状态，如果有烦恼出现，那就是离开了心的最初状态。读书人通过修身养性，就是要恢复心的最初状态。在现实生活中，苦乐掺杂，悲喜交替，乃是人生常态，“不乐”与“乐”如同孪生兄弟，它们往往结伴而来。在王艮看来，真正的“乐”，不依赖于外在的条件，也不受外境的干扰，它不是一个人能够获得的某种外在之物，而是他存在的本来状态，真正的“乐”并非是欣喜若狂或兴高采烈，而是内心宁静、无有忧愁。“私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。”当一个人私欲萌发，即刻就会被自己的良知觉察到。私欲一旦被良知觉察，自然而然地就被消除了，作为本体之兵乐将会重新显露出来。所谓良知，就是本来的“知”，亦即“婴儿意识”，或者说纯净的意识。良知的功能就是知道、感知。所谓“致良知”，简单来说就是始终保持警觉，觉知当下的一切。“乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。”在王艮看来，真正的“学”就是致良知。真正的“乐”，就是通过致良知，发现自己的本体之乐。如果在致良知的过程中体会不到“乐”，那就偏离了圣贤之学的宗旨，也就不是真正意义上的致良知。当然，如果不去学习和践行致良知，也难以体会到这个本体之乐。这意味着，当我们处在放松而警觉的状态，内心宁静、无有思虑，那就是在“学”；当我们处在紧张和焦虑的状态，内心躁动、思绪纷杂，那就不是在“学”。“乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。”王艮提出，要在乐中求学，当我们的心处在宁静愉悦的状态，学习圣贤之学将会更有效率；如果心中感觉到不乐，那还不如停下来歇息。与此同时，学中也有乐，在学习圣贤之学的过程中，将自然而然地体会到那个本体之乐。真正的“学”并不是拿起书本来读的那个状态，而是保持觉知，安住当下。通过这个“学”所带来的放松和开心，也远远比记住那些具体的知识更为重要。“天下之乐，何如此学！天下之学，何如此乐！”王艮感慨“天下之乐，何如此学”，世间各种欲望之乐，犹如过客一般转瞬即逝，丝毫不值得贪恋，而致良知所带来的精神之乐，是长久的乐、最大的乐。倘若读书只是增加了我们对于知识的执着，甚至带来诸多的负累和烦恼，那么就应该去反思学习的方向和方式。若是出现了偏差，只要及时加以调整，我们的心将重新回归平静与喜乐。（摘编自谢青松《“乐是乐此学，学是学此乐”—王艮＜乐学歌＞解读》）（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是AA.王艮在王阳明心学理论的基础上，构建了自己独特的学术体系，将“传道成圣”作为自已的终身理想。B.王艮认为《大学》一书的紧要处是“止于至善”，他正是在对“止于至善”等的阐释过程中开创了“乐学说”。C.“乐”自古以来就被儒学推崇，“孔颜乐处”就是不断内观自身、反身向诚，达到身心俱乐状态的体现。D.“乐学”思想强调个体生命与天下家国的同一性，有效提升了个体生命在自我实现过程中的社会性价值。（2）根据材料二内容，下列说法正确的一项是CA.悲喜交替是人生常态，乐与不乐常结伴而来，可见要体会到真正的“乐”是不可能的。B.快乐是心的本来状态，人们应追寻一种发自内心的欣喜若狂、不受外物干扰的“乐”。C.即使学习很刻苦，但如果偏离圣贤之学的方向，人们也可能会感觉疲惫，成效不高。D.乐中求学，学中有乐，真正的“学”是致良知，记住具体的知识往往能够让人更快乐。（3）下列选项，最适合作为论据来证明“学中有乐”观点的一项是DA.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。B.圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。C.良知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化，亦犹是也。D.书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。（4）对文中“王艮道、身、心、意、物关系图”的分析，下列说法，不正确的一项是BA.在关系图中，处于首要位置的是“身”，“身”即为本，是“心”“物”之源，“格物”首先要关注“身”。B.从关系图中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，无论是推究事物原理，还是获得知识，皆须从“心”。C.通过分析关系图可知，“安身”是“正心”“诚意”的前提，身即是道的所在之处，身道一体，修身即修道。D.通过分析关系图，可推测出想要成为齐、治、平的“大人”，应该寻求本源——“身”，反身向诚，不断扩充。（5）读完本文，你应对“乐学”有了更深刻地理解，请结合材料，就“如何快乐地学习”，为正在冲刺备考的同学提几条有益建议。【解答】（1）A.“在王阳明心学理论的基础上……将‘传道成圣’作为自己的终身理想”错。原文“将“传道成圣”作为自己的终身理想”是受“孔子和儒学的启蒙”。故选：A。（2）A.“不可能的”错。依据原文“真正的‘乐’并非欣喜若狂或兴高采烈，而是内心宁静、无有忧愁”可知，真正的“乐”并非不可能。B.“欣喜若狂”错。原文的表述是“真正的‘乐’并非欣喜若狂”。D.“记住具体的知识往往能够让人更快乐”错。原文的表述是“通过这个‘学’所带来的放松和开心，也远远比记住那些具体的知识更为重要”。故选：C。（3）A.是说“乐中求学”。B.“为己之学”与本文观点无关；C.“良知昏迷，众欲乱行”可论证材料二第二段“良知和私欲的关系”。D.“似故人”“每相亲”都是从“书卷”中获得的快乐，最适合作为论据来证明“学中有乐”的观点。故选：D。（4）B.“皆须从‘心’”错。应是皆须从“身”。故选：B。（5）“身既是心、意、知的物质基础，具有发端的原始意义……在个体自我实现的过程中……身具有比心更优先的地位……在原始意义的层面，其学说指向了知本立本、乐学等，即以身的真实欲求作为天然自有之理的修身工夫论”，可知，“身”具有发端的原始意义；再结合“以格物致知为‘知本’，以诚意正心为‘立本’，通过‘知本—立本—安身’的过程，阐释……”可知，可以从“安身”出发，反身向“立本”“知本”，即以身为先，通过反身向诚的学习过程让“身”达到充满“乐”的状态。“人心本自乐，自将私欲缚”“在儒家看来，乐乃是心之本体。快乐乃是心的本来状态……读书人通过修身养性，就是要恢复心的最初状态”“真正的‘乐’，不依赖于外在的条件，也不受外境的干扰，它不是一个人能够获得的某种外在之物，而是他存在的本来状态，真正的‘乐’并非是欣喜若狂或兴高采烈，而是内心宁静、无有忧愁”，“人心本自乐”，但由于被私欲束缚，被外境干扰才变得不乐，所以“快乐地学习”就要“学”“乐”结合，保持“乐”的状态，不被私欲蒙蔽，不受外在环境的干扰，保持内心的宁静喜乐。“倘若读书只是增加了我们对于知识的执着，甚至带来诸多的负累和烦恼，那么就应该去反思学习的方向和方式。若是出现了偏差，只要及时加以调整，我们的心将重新回归平静与喜乐”，据此可知，当读书带来负累或烦恼时，要及时反思学习的方向和方式，做出相应的调整。答案：（1）A（2）C（3）D（4）B（5）①以身为先，通过反身向诚的学习过程让“身”达到充满“乐”的状态。②“学”“乐”结合，保持“乐”的状态。不被私欲蒙蔽，不受外在环境的干扰，保持内心的宁静喜乐。③当读书带来负累或烦恼时，要及时反思学习的方向和方式，做出相应的调整。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，17分）2．（17分）阅读下面的文字，完成各题。母亲眼中的山水刘笑宇十年前，我领着母亲去古城祁阳。县城边上，有一个地方叫浯溪，有浯溪碑林。其旁依湘江，百十来亩土地，奇石耸立，绿树掩映。仰天地造化，鬼斧神工，造就了这个充满灵性的奇域。浯溪有山有水，整山的树木像一把大伞。我和母亲来到这座小山，没走几步，汗水就冒出来。“天老爷连一滴眼泪都冒得”“日头像惨白的纸”“我儿子还是蛮土，带我到山包包来”，只会写自己名字的母亲，埋怨都带泥巴味。母亲没出过远门，常年在山里转。对她而言，这个山包包，是有点老和土。旁边的湘江从古流到今，春天涨水，冬天见沙。河边起势的大石头和一块块石碑，年代已经许久。母亲不认得字，更不晓得什么元结、颜真卿，这么多石碑，以为是谁的祖山。在母亲看来，比起家乡的大山，这里是不起眼的。家乡的山叫天明山，树大山莽，春夏秋冬色彩不同。过去人多田少，把日子过甜，就得上山。母亲砍柴爬树、捡茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草药……那里似乎有无尽的宝藏。母亲被毒蛇咬过，被黄蜂叮过，被野狗追过。山是母亲的命，也是孩子的养分。母亲眼中的山水，是艰难岁月可以补充营养的乳汁，是水牛健旺可以背动一年的生计，是点燃柴火不断升起的袅袅炊烟，是儿女走出山外念念不忘的汩汩清泉。这浯溪是摆看的。春夏季节，浯溪花红水碧，鱼跃鸟飞，岚影沉浮，霞光掩映，这是读书人的讲法。这一圈水域多洲滩，有成片的芦苇起舞。如果母亲来，可以看到野鸭鹭鸶等水鸟，定会乐滋滋的。至于元结造字占山，写下《大唐中兴颂》，由颜真卿书刻于摩崖之上。元文、颜字，加之天公造就的峭岩，文奇、字奇、石奇，世称“摩崖三绝”，被尊为国宝，这些个名堂，是与母亲无关的。爬到浯溪最高处，有一阵风吹来，母亲脸色好看多了。登高望远，母亲说，儿子，还莫讲，这地也好。一河水，晓不得难，一年四季照样流；一山的树，从石缝里长，弯弯扭扭的，可怜又有味，没事的人可以散心。你说那个姓元的官，一定是受了什么委屈，在这个水边边砌亭子，写东西，过日子。我们穷苦人家，哪有这份闲心。母亲靠石头坐下来，突然发现石头上有两个深深的脚掌印，顿时兴奋起来。说，哪个神仙，脚劲真大，可以把石头踩出来几寸深的印子。母亲用手量量，用脚试试，像当年做草鞋打样。母亲打过草鞋，是从山上把笋壳捡回来，晒干，剪成片片，揉成索，按尺寸，做成鞋，换成钱。浯溪的山路平平仄仄，石头被踩得光溜溜的。山虽小，却也是上山容易下山难。此刻，七十多岁的母亲下山却比我们快。我知道，故乡的山路就是被许多母亲踩弯踩细的，再苦再累，山里人同样把平凡日子踩得顺顺溜溜。浯溪真有一条清亮亮的溪水。不知从何而来，也不知向哪里去。母亲蹲下来，像在打量自己，继而用溪水洗了把脸，像在家乡的井边，打水前先打量自己，生怕脸上有烟渍。母亲经历过乱世，她知道如花的年华和美丽当不得饭吃，用处不大。但她见到水，是有感觉的，这感觉是常年捞鱼打虾积累的。丝瓜煮虾米，是母亲的拿手菜。即使穷，母亲也很讲究。梳好头发，她要抹上一点清油。母亲斗大的字认得一箩筐，但发明过很多土得干净而有趣的山歌。心里苦时，寂寞时，她就唱。如：山对山来坡对坡，鼓对鼓，锣对锣，燕子对对回到窝等等。母亲把孩子当成小树来养。哥哥牙齿有点龅，就叫驼子树；妹妹偏瘦，叫长竹竿；弟弟调皮，叫刺毛树；我算听话的，好养，叫水桐树。目不识丁的母亲，在山里水里穿梭，心思像纳鞋底的线脚，缜缜密密。在陪伴母亲的这一个上午，我一路走一路思考。我想，浯溪的水也是母性的，甚至是孤独的。作为母亲的儿子，不知道山一程水一程，见过无数风景的元结，是不是这样想的。不然，元刺史为何在母丧守制时，隐居蛮荒之地的这一处？风很低，浯溪水静静地流。母亲像要把水看出鱼虾来，我的思绪远了。“这里山水是好，就是少了一座庙”，母亲喃喃地说。我说：“妈，这山下有一所学校。这个山包包风水好呢，我就是在这里考上吃国家粮的。”山里的孩子，像鸟飞出山，今又回到亮翅的地方，母亲终于明白我陪她来浯溪的原因了。我与浯溪注定有缘。母亲不知道，我曾就读的祁阳三中，就在这座神奇的山下。眼前的浯溪碑林，不再是零星的艺术的碎片，而是不可磨灭的书法艺术的浓墨重彩和历史见证的精神符号。爱好书法，从浯溪始。我在这里经受了不止于山水的厚重洗礼，一阵凉风从浯溪山上的绿树中吹来，吹动了母亲稀疏的白发，我用纸巾轻轻揩掉了母亲的眼泪。此刻，在山水间，母亲高大起来。母亲算不上智者，但一定是仁者。孩子们那些生命、青春、才华，原来不过是被时间不断挤掉的水分，不过是父母用坚毅和希望缝纫了山中月亮的缺角。父爱是山，母爱是水。我说，父母是儿女眼里不变的山水；而在父母眼中，儿女便是整个世界！（1）下列对文本相关内容的理解，正确的一项是BA.山水作为大自然的杰作，总能唤起文人墨客对生活、对人生的深沉感悟，本文作者正是借秀丽山川寄托情思。B.浯溪山水在母亲眼中是变化的，自然山水叠加了作者的求学经历和思想蜕变，使母亲从略有嫌弃到深情落泪。C.母亲给孩子们起名的思维朴素而深刻，“长竹竿”“刺毛树”，是对母亲“心思像纳鞋底的线脚”的生动注解。D.文章借游览浯溪山水引出对母亲生命中许多生活琐碎片段的回顾，在作者眼中，山水是母亲艰难一生的缩影。（2）下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是BA.母亲眼中的浯溪山水与家乡树大山莽的天明山形成鲜明对比，凸显了家乡山水在母亲心中的独特意义。B.作者写母亲“斗大的字认得一箩筐”“目不识丁”，却会自创有趣的山歌，欲扬先抑，突出母亲的高大形象。C.作者穿插叙述浯溪碑林，元结、颜真卿在此处写奇文、刻奇书，创造了“摩崖三绝”，使文章具有文化厚重感。D.从捡笋壳、晾晒修剪到揉索、做鞋，清晰地展示打草鞋的细节和过程，语言简洁而细腻，生活情境历历在目。（3）为什么说“我在这里经受了不止于山水的厚重洗礼”？（4）散文语言往往饱含深情，反富有哲理。请简要分析本文是如何体现这一特点的。【解答】（1）A.“借秀丽山川寄托情思”错。文章主要写的是母亲，山水也是母亲眼里的山水。C.“深刻”错。对母亲来说是朴素的，对旁人来说也许是深刻的。D.“艰难一生的缩影”错。无中生有。故选B。（2）B．“欲扬先抑”错。是实写，并非主观情感的显露。故选B。（3）①结合“妈，这山下有一所学校。这个山包包风水好呢，我就是在这里考上吃国家粮的”可知，祁阳三中是我考上吃国家粮的地方，飞出群山，开启梦想，生命发生了蜕变。②结合“眼前的浯溪碑林，不再是零星的艺术的碎片，而是不可磨灭的书法艺术的浓墨重彩和历史见证的精神符号。爱好书法，从浯溪始”可知，浯溪碑林激发了我对书法艺术的爱好，古碑上的文字作为见证历史的精神符号给予人更深刻的影响。③结合“我知道，故乡的山路就是被许多母亲踩弯踩细的，再苦再累，山里人同样把平凡日子踩得顺顺溜溜”可知，陪伴母亲重游浯溪，回顾母亲生命中的艰难时刻，更清晰地感知到母爱的深沉与伟大。（4）①结合“山是母亲的命，也是孩子的养分”可知，表达对大山的歌颂，体现出自然是生命之源，是生存之本；②结合“故乡的山路就是被许多母亲踩弯踩细的……”可知，表达对天下母亲的歌颂，体现出苦难可以让她们变得坚韧；③结合“父母是儿女眼里不变的山水；而在父母眼中，儿女便是整个世界！”可知，表达了父母与儿女之间的深厚情感，体现平凡中孕育着伟大。答案：（1）B（2）B（3）①祁阳三中是我考上吃国家粮的地方，飞出群山，开启梦想，生命发生了蜕变。②浯溪碑林激发了我对书法艺术的爱好，古碑上的文字作为见证历史的精神符号给予人更深刻的影响。③陪伴母亲重游浯溪，回顾母亲生命中的艰难时刻，更清晰地感知到母爱的深沉与伟大。（4）①“山是母亲的命，也是孩子的养分”，表达对大山的歌颂，体现出自然是生命之源，是生存之本；②“故乡的山路就是被许多母亲踩弯踩细的……”表达对天下母亲的歌颂，体现出苦难可以让她们变得坚韧；③“父母是儿女眼里不变的山水；而在父母眼中，儿女便是整个世界！”表达了父母与儿女之间的深厚情感，体现平凡中孕育着伟大。二、古代诗文阅读（3）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐乐则不能无形形而不为道则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不認，使夫邪污之气无由得接焉。故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闰门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。（节选自《荀子•乐论》）材料二：贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。（节选自《三略•下略》）材料三：雨，吾见其所以湿万物也；日，吾见其所以燥万物也；风，吾见其所以动万物也。隐隐谹欲而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰风者，以形用；曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐。为之君臣、父子、兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而圣人之说又何从而不信乎？（节选自苏洵《乐论》）（1）材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。故人不能A不乐B乐C则不能D无形E形F而不为道G则不能H无乱。（2）下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是CA.道，文中指引导。这与《离骚（节选）》中“来吾道夫先路”的“道”意思相同。B.流，文中指放纵。这与《谏太宗十思疏》中“欲流之远者”的“流”意思不同。C.文，指乐曲的文词。这与《＜论语＞十二章》中“文质彬彬”的“文”意思相同。D.乐，指喜好、热爱。这与《归去来兮辞》中“乐琴书以消忧”的“乐”意思不同。（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是AA.人们不能没有音乐，音乐总是会表现为一定的声音或动作，人的声音、性情、技艺的变化都蕴藏在音乐之中。B.音乐具有教化的作用，所以先圣通过制订乐曲让人快乐，懂得节制，教他们明辨是非，远离邪恶污秽的习气。C.礼用来规范人的行为，而乐可以悦服人的内心，贤人和圣人的不同主政理念正是礼和乐不同教化作用的体现。D.礼不能起作用的地方就需要乐，正如当阴云凝聚不消散时，雨、风和太阳无法起作用，就需要雷霆的震动。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。②用莫神于声，故圣人因声以为乐。（5）以上材料都是关于“乐”的论述，请概括三则材料论述的侧重点有何不同？【解答】（1）句意：所以人不能没有音乐，音乐不能没有表现。如果音乐表现出来的不是做人之道，国家就会混乱。“人不能不乐”“乐则不能无形”并列结构，单独成句，在BE处断开；“形而不为道”主谓宾结构齐全，单独成句，在G处断开。故选：BEG。（2）C.“文质彬彬”中的“文”，指华美、文采。句意：如果文采和实质相配合。故选：C。（3）A．“人的声音、性情、技艺的变化都蕴藏在音乐之中”说法有误。原文中说的是“而人之道，声音动静，性术之变尽是矣”，意思是“而人的道，就包含在声音、动静以及人的性情、技艺的变化之中”。故选：A。（4）①重点词语：乐，使……快乐，久而长，保持长久；亡，天亡。句意：能让百姓快乐的君主，国家能够保持长久；只知道让自己快乐的君主，国家很快就会灭亡。②重点词语：莫，没有什么；神于声，状语后置；因，凭借。句意：而有用的东西没有比声音更神奇（玄妙）的，因此圣人便凭借声音创造了音乐。（5）首先分析材料一“故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣”，指出了人不能没有乐，而乐的表现形式为声音和动静，而人的道义、礼仪等都可以通过声音和动静表现出来。接着分析“先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之”，指出了先王厌恶混乱，所以制定了《雅》《颂》来指导乐的发展。最后分析“故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也”，指出了乐的作用是审定一个标准来达到和谐，通过比较物品来装饰节日，通过合奏来形成文化。可见材料一重点论述了乐与礼的关系，以及乐的作用和意义。材料二“降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德”，指出了礼与乐的关系，认为乐的作用是使人们快乐，包括家庭、族群、事业、都邑、政令和道德等方面。最后得出“故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡”，强调了乐对于治理国家的重要性。可见材料二重点论述了乐的政治作用。材料三“曰雨者，曰日者，曰风者，以形用；曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐”，指出了声音的作用非常神奇，圣人因此用声音来创造乐。最后分析“正声入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心”，指出了乐的声音可以影响人的心灵，使人们更加忠诚、孝顺和尊敬。可见材料三重点论述了乐与心的关系，强调了乐对于教化人心的作用。答案：（1）BEG（2）C（3）A（4）①能让百姓快乐的君主，国家能够保持长久：只知道让自己快乐的君主，国家很快就会灭亡。②而有用的东西没有比声音更神奇（玄妙）的，因此圣人便凭借声音创造了音乐。（5）①材料一重点论述了乐与礼的关系，以及乐的作用和意义；②材料二重点论述了乐的政治作用；③材料三重点论述了乐与心的关系，强调了乐对于教化人心的作用。参考译文：材料一：音乐，就是快乐，所以是人的情感一定不能避免的。人不能没有快乐，快乐就一定会发出成为声音，表现成为动静动作。而做人之道，就在于声音、动静、性情、技艺的变化，都尽在音乐之中。所以人不能没有音乐，音乐不能没有表现。如果音乐表现出来的不是做人之道，国家就会混乱。先圣王厌恶混乱，所以制订《雅》《颂》的音乐来引导人，今这些乐声有足够的快乐而不放纵，先圣王又令乐曲的文词足够能让人辨别是非，而不会害怕恐惧，又令邪恶污秽的习气无法接触。音乐在宗庙之中时，君臣上下一同听音乐，就没有不和谐恭敬的：家门之内，父子兄弟一同听音乐，就没有不和睦亲近的：乡里宗族之中，年长年少的人一同听音乐，就没有不和乐顺畅的。音乐，是审定一个主音，就可以决定其他和音，并列乐器就可以整理节奏，多种乐器合奏就可以成为文制。所以音乐足以率领统一的道，足以应对各种变化。（节选自《荀子・乐论》）材料二：贤人发布的政令，在行动上使人服从；圣人发布的政令，在思想上让人心悦诚服。行动上的服从是一时的，如果从内心里服从，那就可以保持始终。使人行动上服从，可以通过礼教实现：使人从心里顺服，就要靠乐救未实现。所谓乐教，并不是指的金石丝竹等乐器，而是说人们喜爱他的家庭，喜爱他的宗族，喜爱他的职业，喜爱他的家园，拥护国家的政令，乐于遵守国家推崇的道德风俗。像这样统治人民的君主就需要创作音乐来节制百姓，使他们的生活不失和谐。所以，有德行的君主，总是用音乐让人民快乐；没有德行的君主，用音乐让自己快乐。能让百姓快乐的君主，国家能够保持长久；只知道让自己快乐的君主，国家很快就会灭亡。（节选自《三略•下略》）材料三：我看到雨是用来让万物润湿的，太阳是用来让万物干燥的，风是用来让万物流动的，发出隐隐的声响的是雷霆，它有什么作用呢？阴云凝聚在一起而不消散，万物蹙迫在一起而不舒展，而不能将其润湿、太阳不能将其干燥、风不能将其吹动的那些东西，雷霆一震就能让那些凝聚的东西散开，局促在一起的东西舒展开。名字为雨的，名字为太阳的，名字为风的，所起作用的都是形，而名字为雷的，所起作用的则是神。而有用的东西没有比声音更神奇（玄妙）的，因此圣人便凭借声音创造了音乐。区别君臣、父子、兄弟之别的，是礼，而礼所不能起作用的地方，乐则能起作用。醇正的声音进入了人的耳朵，人就都会兴起侍奉君王、侍奉父亲、侍奉兄长之心，礼是我心中原本就有的，这样一来对待圣人的言说，又怎么会不相信呢？（节选自苏洵《乐论》）（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋词，完成各题。浣溪沙•江村道中范成大十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长，垂垂山果挂青黄。浓雾知秋晨气润，薄云遮日午阴凉，不须飞盖护戎装。【注】南宋时，川蜀为沿边重镇，与金国接壤，常须戒备。这首词大概是词人担任四川制置使期间所作。（1）下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是CA.首句从远处着笔，从视觉和嗅觉的角度写出十里稻田一片金灿灿的丰收景象，风拂平野，稻谷飘香。B.诗人移步换景，看到村后山坡上挂满了黄中带青的山果，“垂垂”突出果实的硕大饱满，如在眼前。C.上片通过三个典型意象群，把秋日农村的美景作了极其形象的概括，突出江南农家山清水秀的风貌。D.下片作者通过“晨气润”和“午阴凉”渲染秋日江村道中的凉爽，即便着戎装巡行也无需车盖遮阳。（2）有人评价这首词纯由景见情，无一赘语。请结合诗句分析词中蕴含的思想情感。【解答】（1）C.“山清水秀”错误。诗歌描述的是一派丰收景象，没有山清水秀。故选：C。（2）词的上片，从词的开篇“十里西畴熟稻香”就直截了当地描绘出了一幅辛勤劳作后丰收的喜人景象，“熟稻香”三字，奠定了全词轻快的基调。接着，词人移步换景，将视线从熟稻田里收回来，转向了村庄的周围环境。“槿花篱落竹丝长”，槿花，就是木槿，夏秋之间开花，花淡色，朝开暮落。这句诗生动地描写了槿花娇小而柔嫩，以及修竹青翠而茂盛，从而渲染出一种清新宁静的乡村环境。“垂垂山果挂青黄”，再将视线移到村庄后面的山坡上，那儿的野果已经熟了，挂满枝头，山果分红黄二色，与翠竹、槿花相映，使静谧的村野平添几分生机与活力。词的上片，通过嗅觉、视觉的描写，突出江南农家山清水秀的自然风光。词的下片，进一步写秋日江村道中的天气，“浓雾知秋晨气润，薄云遮日午阴凉”，秋晨的浓雾润泽，午间的薄云遮日带来阴凉，都渲染秋日江村道中的凉爽。身为四川制置使的词人，能够悠然地欣赏这美好的秋日乡村景色，全词流露出一种舒畅喜悦的情感。同时，结合注释可知，当时四川为沿边重镇，与金国接壤，常须戒备。而词人自有“不须飞盖护戎装”的豪迈之情，表达了词人能为保障人民生活而感到自豪喜悦之情。答案：（1）C（2）①为丰收景象喜悦自豪。词的上片写词人沿途所见之景，其中“熟稻香”写出稻田一片金灿灿的丰收景象，“垂垂”写出山果逐渐成熟，挂满枝头，透露出词人内心掩饰不住的喜悦和自豪之情。②为乡村美景陶醉。作者描绘了槿花、修竹、山果等意象，营造出清新宁静的乡村环境，使词人沉醉其中。③为无需战备警戒而轻松愉悦。结合注释可知，当时四川为沿边重镇，与金国接壤，常须戒备。而词人自有“不须飞盖护戎装”的豪迈之情，表达了词人能为保障人民生活而感到自豪喜悦之情。译文：金灿灿的十里平畴，飘来扑鼻的稻香，红艳艳的木槿花开在农舍的竹篱旁，迎风摇曳的毛竹又青又长，青黄相间的累累山果，笑盈盈地挂在枝头上。秋天的早晨雾气渐浓，湿润的空气令人清爽。正午的薄云又遮住了太阳，更不用随从张盖护住我的戎装。赏析：上片三句词人以颜色变换为线索，先远后近，凝具匠心。第一句写远景，金灿灿的十里平畴，稻香扑鼻。第二句稍近些，红艳的木槿花后，有青翠的修竹在迎风摇曳。第三句写近旁的山坡上，累累山果挂满枝头，青黄相间，低头摇晃，招人喜爱。好一派丰收景象。充分体现了这位著名田园诗人在描绘江村美景方面的才华。下片旨在写词人的旅途感受。时已初秋，晨雾渐渭，空气湿润，即使到了中午，因薄云遮日，也渐觉凉爽宜人。末句写词人舍车骑马，戎装而行，饱览这迷人的秋色，寄托了词人对于大自然的无限热爱。词中描写了词人身着戎装巡行在“江村道中”所见优美的田园风光。一个秋天的早晨，词人戎装出游。江村的早晨，浓雾弥漫，秋气凉润。太阳出来后，浓雾散去，只见十里平川，稻谷飘香；村庄周围，槿花盛开，细长的竹枝随风飘舞；村后小山坡上挂满或青或黄的累累硕果，好一派喜人的秋收景象！词人一路巡行，兴致极高，走在太阳底下，连随从为他打伞遮阳他都不需要。作为一个负有守土重任的封疆大吏，词人在看到防区内这一派美丽而又丰饶的田园风光时，既充满了欣喜与热爱之情，同时也平添了保家卫国的信心和力量。（三）名篇名句默写（本题共1小题，）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《答司马谏议书》中指出，大凡读书人要争的，特别在于名和实是否相符，后提出一个双方均认可的道理“名实已明，而天下之理得矣”。（2）张孝祥《念奴娇•过洞庭》中，词人“肝肺皆冰雪”的胸怀与洞庭月下“表里俱澄澈”的气象交融，体现了超越世俗荣辱得失的高洁人格。（3）爱华和同学趁放假一起去看画展，在他们看到一幅有山有水有树的画作时，爱华不由地吟诵起唐宋诗词中“枯松倒挂倚绝壁，飞湍瀑流争喧豗”两句。【解答】故答案为：（1）名实已明而天下之理得矣（重点字：已）（2）肝肺皆冰雪表里俱澄澈（重点字：肺）（3）枯松倒挂倚绝壁飞湍瀑流争喧豗（重点字：豗）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3题，9分）6．（9分）阅读下面的文字，完成各题。“断亲”是指当代年轻人懒于、疏于、不屑于跟亲戚交往、联系、互动，日常期间①，逢年过节期间，宁可独来独往，也不愿意走亲戚，甚至将此作为一种时尚生活方式来推崇。“断亲”现象愈演愈烈，究其原因，普遍认为：现代人生存压力大，无暇顾及亲戚感受；亲戚之间的交往复杂微妙，接触多了让人②；人口流动性太强，物理距离的增加让亲情变得寡淡；代驾、外卖、跑腿等网络服务，使得单一个体在脱离了群体支撑后，仍然可以活得很好。上述理由都使得“断亲”拥有了合理性，但在本质上，文化割裂才是“断亲”行为如此决绝的真正原因。城乡的文化割裂，其实是把十几亿人推进了不同的信息茧房，年轻人在大城市视野开阔，接触新鲜事物多，但一旦他们认定了一种生活方式，就不愿意突破自身去尝试理解相隔甚远的另外一群人的生活方式；乡村人更甚，虽然不缺少向外看世界的机会，但他们更愿意缩在传统的茧房里③。两种茧房的存在，把身处城乡两个不同地方的人严重地隔离开来。而在城市中处于扎根、半扎根、漂泊状态的流动人口，第一代往往还保有较深的乡情与乡愁情结，但不可避免地，会有文化认同与身份认同的双重困境，成了“回不去的故乡，到不了的远方”。（1）请在文中横线处填入恰当的成语。（2）下列句子和文中“茧房”运用的修辞手法相同的一项是BA.草树知春久不归，百般红紫斗芳菲。B.久在樊笼里，复得返自然。C.东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。D.岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。（3）文中“断亲”一词加了引号，下列句中引号的用法与之相同的一项是CA.向革命先辈学习，努力做到“廉不言贫，勤不道苦”。B.秘鲁是中国在太平洋对岸的“邻居”。C.一首《虞美人》千古传诵，让李煜有了“词中之帝”的美誉。D.在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。【解答】（1）第一空，由原文“‘断亲’是指当代年轻人懒于、疏于、不屑于跟亲戚交往、联系、互动，日常期间①，逢年过节期间，宁可独来独往，也不愿意走亲戚，甚至将此作为一种时尚生活方式来推崇”，可见表述的是“断亲”的“日常”和“逢年过节”两种表现，补句是“日常”表现，由前句“懒于、疏于、不屑于跟亲戚交往、联系、互动”，对比“逢年过节期间，宁可独来独往，也不愿意走亲戚”，应补写为“音信杳无”或“杳无音信”，都是“没有一点消息”的意思。第二空“‘断亲’现象愈演愈烈，究其原因，普遍认为：现代人生存压力大，无暇顾及亲戚感受；亲戚之间的交往复杂微妙，接触多了让人②；人口流动性太强，物理距离的增加让亲情变得寡淡；代驾、外卖、跑腿等网络服务，使得单一个体在脱离了群体支撑后，仍然可以活得很好”，分析“断亲”的四种原因，补句为第二条原因，联系生活实际，亲戚交往的“复杂微妙”，给人的感受是“疲惫”，故可选用成语“疲惫不堪”，意思是“形容非常疲劳，无法再继续下去”。第三空由“乡村人更甚，虽然不缺少向外看世界的机会，但他们更愿意缩在传统的茧房里③。两种茧房的存在，把身处城乡两个不同地方的人严重地隔离开来”可知，应体现“缩在传统的茧房里”之意，故可选用“一成不变”或“故步自封”，一成不变：一旦形成，绝不改变。形容事物固定不变。固步自封：走老步子，把自己限制在固定的范围内。比喻因循守旧，不求进取。（2）例句“茧房”比喻传统的生活方式。A.写草树“知春”“归”是拟人，“红紫”借代指春花，“斗芳菲”是拟人。B.“樊笼”比喻官场生活。C.“东风”指的是赤壁“火攻”的事；“二乔”指的是大乔、小乔。此二人的命运代表了东吴国家的命运，文中的“锁二乔”指的是大乔、小乔被曹操虏去，味着东吴的败亡。以“锁二乔”借代东吴的败亡，是借代。D.以“