2023-2024学年福建省泉州市德化二中高二（上）第一次段考语文试卷

第1页（共1页）2023-2024学年福建省泉州市德化二中高二（上）第一次段考语文试卷一、现代文阅读（本大题共1小题，共36.0分）（一）信息类文本阅读（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一“五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的。首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。例如，随着地理上的隔绝，同一种语言会分化为各种各样的方言，会形成相对独立的经济生活网络和不同的“市民社会”，人们的思想感情也会疏远、隔膜起来。其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一，偶然与必然的统一。其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。“喜闻乐见”的民族气派，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中人被人们有意识地巩固、强化。应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。（摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》）材料二文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化“和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统“之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系；承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问；千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其加以认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。（摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.民族是一个历史范畴，既然在阶级社会里社会的基本形式是民族，那么在此阶段的人类文化也一定是民族的、具体的。B.不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反过来又催生出不同的文化成果。C.文化相对主义赞赏不同文化的多元共存，承认一切文化的合理性，虽然也有问题，但因其宽容合理而应该受到尊重。D.在文化交流中，既要保持本国的特殊性以避免被同化，又要分清主体和客体，从客体文化中发现新义或反观自己。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.早在古代，在不同地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境的差异对人们的生产力、生产方式产生了直接影响。B.种族、地域、文化传统等是文化创造的基础，并有限制作用，所以文化创造必然事事都能到诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。C.我国近现代史上的反帝斗争使先进的中国人普遍意识到保持民族特性的重要性，可见文化上的民族差异在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。D.文化差异性是始终存在的，文化差异造就人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有其必要性与普遍性。（3）下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是A.物之不齐，物之情也。（《孟子•滕文公上》B.尺有所短，寸有所长。（屈原《卜居》）C.单则易折，众则难摧。（《北史•吐谷浑传》）D.他山之石，可以攻玉。（《诗经•小雅》（4）对文化差异的论述，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。（5）下列文字提到美国动画片《花木兰》与中国《木兰辞》有所不同，我们应如何正确看待这种现象？请结合两则材料简要分析。《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国人崇尚个主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。（二）文学类文本阅读（本题共1小题，17分）2．（17分）阅读下面的文字，完成下列各题。兔儿爷老舍祁老人开始往家中走。他想给小顺儿和妞子买两个兔儿爷。很快的他又转了念头——在这样的年月还给孩子们买玩艺儿？可是，当他还没十分打定主意的时候，摆摊子的人，一个三十多岁的瘦子，满脸含笑的叫住了他：“老人家照顾照顾吧！”由他脸上的笑容，和他声音的温柔，祁老人看出来，即使不买他的货物，而只和他闲扯一会儿，他也必定很高兴。祁老人可是没停住脚步，他没有心思买玩具或闲扯。瘦子赶过来一步：“照顾照顾吧！便宜！”听到“便宜”，几乎是本能的，老人停住了脚。瘦子的笑容更扩大了，假若刚才还带有不放心的意思，现在仿佛是已把心放下去。他笑着叹了口气，似乎是说：“我可抓到了一位财神爷！”“老人家，您坐一会儿，歇歇腿儿！”瘦子把板凳拉过来，而且用袖子拂拭了一番。“我告诉您，摆出来三天了，还没开过张，您看这年月怎办？货物都是一个夏天作好的，能够不拿出来卖吗？可是……”看老人已经坐下，他赶紧入了正题：“得啦，你老人家拿我两个大的吧，准保赔着本儿卖！您要什么样子的？这一对，一个骑黑虎的，一个骑黄虎的，就很不错！玩艺作的真地道！”“给两个小孩儿买，总得买一模一样的，省得争吵！”祁老人觉得自己是被瘦子圈弄住了，不得不先用话搪塞一下。“有的是一样的呀，您挑吧！”瘦子决定不放跑了这个老人。“您看，是要两个黑虎的呢，还是来一对莲花座儿的？价钱都一样，我贱贱的卖！”“我不要那么大的！孩子小，玩艺儿大，容易摔了！”老人又把瘦子支回去，心中痛快了一点。“那么您就挑两个小的，得啦！”瘦子决定要把这号生意作成。“大的小的，价钱并差不多，因为小的工细，省了料可省不了工！”他轻轻的拿起一个不到三寸高的小兔儿爷，放在手心上细细的端详：“您看，活儿作得有多么细致！”小兔儿的确作得细致：粉脸是那么光润，眉眼是那么清秀，就是一个七十五岁的老人也没法不像小孩子那样的喜爱它。脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡的描着点浅红；这样，小兔儿的脸上就带出一种英俊的样子。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心的染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。祁老人的小眼睛发了光。但是，他晓得怎样控制自己。他不能被这个小泥东西诱惑住，而随便花钱。他会像悬崖勒马似的勒住他的钱——这是他成家立业的首要的原因。“我想，我还是挑两个不大不小的吧！”他看出来，那些中溜儿的玩具，既不像大号的那么威武，也不像小号的那么玲珑，当然价钱也必合适一点。瘦子有点失望。可是，凭着他的北平小贩应有的修养，他把失望都严严的封在心里，不准走漏出半点味儿来。“您爱哪样的就挑哪样的，反正都是小玩艺儿，没有好大的意思！”讲好了价钱，祁老人又坐下了——非到无可如何的时候，他不愿意往外掏钱；钱在自己的口袋里是和把狗拴在屋里一样保险的。瘦子并不着急。他愿意有这么位老人坐在这里，给他作义务的广告牌。同时，交易成了，彼此便变成朋友，他对老人说出心中的话：“要照这么下去，我这点手艺非绝了根儿不可！”“怎么？”老人把要去摸钱袋的手又拿了出来。“您看哪，今年我的货要是都卖不出去，明年我还傻瓜似的预备吗？不会！要是几年下去，这行手艺还不断了根？您想是不是？”“几年？”老人的心中凉了一下。“东三省……不是已经丢了好几年了吗？”“哼！”老人的手有点发颤，相当快的掏出钱来，递给瘦子。“哼！几年！我就入了土喽！”说完，他几乎忘了拿那一对泥兔儿，就要走开，假若不是瘦子很小心的把它们递过来。“几年！”他一边走一边自己嘟囔着。口中嘟囔着这两个字，他心中的眼睛已经看到，他的棺材恐怕是要从有日本兵把守着的城门中抬出去，而他的子孙将要住在一个没有兔儿爷的北平；随着兔儿爷的消灭，许多许多可爱的，北平特有的东西，也必定绝了根！到了家中，他仿佛疲倦得已不能支持。把两个玩艺儿交给小顺儿的妈。“太爷爷！”小顺儿笑得连眉毛都挪了地方，“你给买来的？”“太爷爷！”妞子要表示感谢，而找不到话说。“玩去吧！”老人半闭着眼说：“今年玩了，明年可……”他把后半句话咽回去了。“明年怎样？明年买更大，更大，更大的吧？”小顺儿问。“大，大，大的吧？”妞子跟着哥哥说。老人把眼闭严，没回出话来。（选自《四世同堂》，有删改）（1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是A．北平被占据后，百业萧条，这点从瘦子说“摆出来三天了，还没开过张，您看这年月怎办”可以看出。B．文中写兔儿爷“粉脸是那么光润，眉眼是那么清秀”、妞子和小顺儿得到兔儿爷的欢乐，暗示了对美好事物和生活的永恒期盼。C．“今年玩了，明年可……”，小说结尾处祁老人欲言又止，但他喜欢兔儿爷的心思却瞒不过天真、聪明的小顺儿和妞子。D．小说写祁老人买兔儿爷的经过，反映了日寇破坏了北平的安定，给中国百姓带来了生活和精神上的痛苦。（2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A．小说描写小兔儿爷除了使用正面描写和细节描写之外，还使用了侧面烘托，比如“就是一个七十五岁的老人也没法不像小孩子那样的喜爱它”。B．小说综合运用语言、心理、外貌等多种描写手法刻画人物，使祁老人、瘦子等人物形象更加生动、丰满，富有立体感。C．小说写“祁老人觉得自己是被瘦子圈弄住了”，“瘦子决定不放跑了这个老人”等，从侧面烘托出了一个不问国事、唯利是图的无良商人的形象。D．小说将宏大主题微观表达，以北平普通市民生活为背景，营造出战争带来的凝重、窒闷的氛围，收到艺术化的效果。（3）祁老人是怎样一个人？请结合文本简要分析。（4）小说节选部分以“兔儿爷”拟题，你觉得是否恰当？请结合文本谈谈你的理解。二、文言文阅读（本大题共1小题，共20.0分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《人皆有不忍人之心》）（二）王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”（节选自《孟子•梁惠王上》）（1）对下列句中加点词的解释，不正确的一项是A.治天下可运之掌上运：运用B.自贼者也贼：伤害C.不夺不餍餍：满足D.薄税敛，深耕易耨薄：减轻（2）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.壮者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上/可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣/彼夺其民时使不得耕耨/以养其父母B.壮者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长/上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣/彼夺其民时/使不得耕耨以养其父母C.壮者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上/可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣/彼夺其民时/使不得耕耨以养其父母D.壮者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长/上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣/彼夺其民时使不得耕耨/以养其父母（3）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.先王，一指已故君王，一指古代圣王。文中指尧、舜、禹、汤、文、武等几位圣王。B.“利吾家”的“家”指家庭，与《回乡偶书》中“少小离家老大回”的“家”相同。C.万乘，即万辆兵车，“乘”指四马一车。“百乘”“千乘”“万乘”常用作兵力的代称。D.寡人，意为寡德之人，春秋战国时期君主常用以谦称自己，文中是梁惠王自称。（4）下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是A.孟子认为人性本善，人都有“不忍人之心”，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这四心是仁义礼智的发端。B.对于梁惠王想要求利的问题，孟子并未直接回应，而是从大夫、士和老百姓的心理出发，从侧面阐明求利对国家的害处。C.材料二孟子批评那些不施行“仁政”的君王，实际上也指出了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。D.两则材料均阐述了孟子的“仁政”思想，但侧重点有所不同。材料一侧重从人性的角度证明其合理性，材料二从治国的角度论证其可行性。（5）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。②未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。三、诗歌鉴赏（本大题共1小题，共9.0分）4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成各题。夜对流萤作韦应物月暗竹亭幽，萤光拂席流。还思故园夜，更度一年秋。自惬观书兴，何惭秉烛游。府中徒冉冉①，明发②好归休。【注】①冉冉：匆忙貌。②明发：黎明；平明。（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是A.首句描写出一幅月光昏暗、竹亭幽寂的清冷画面，为全诗奠定伤感悲凉的基调。B.次句中“流”字生动地刻画出萤火虫飞行迅疾、行迹不定的特点，富有动态美。C.尾联中“徒”与“好”两个虚词表现力很强，在对比中流露出诗人的情怀志趣。D.诗人夜对流萤，触景生情，在对月夜景与事的描写中寄寓了丰富而复杂的情感。（2）这首诗表达了诗人怎样的思想感情？请结合诗歌内容简要概括。四、默写（本大题共1小题，共10.0分）5．（10分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）孔子提到“，”的可贵品质，孔子认为这种不强人所难的品质是要用一生去践行的。（2）智、仁、勇是孔子提倡的三种美德，他在《论语•子罕》中这样评价具有这三种美德的人“，”，勇敢的人无所畏惧。（3）《＜论语＞十二章》中，孔子认为“”，就不能实行礼，不能运用乐；而曾子则告诉士人“”，因为士人责任重大，道路遥远。（4）《无衣》中“，”两句写战士们修整戈和矛，共同对付仇敌。（5）《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮连海，月共潮生的春江月夜的壮丽画面的句子是“，”。五、语言文字运用（本大题共1小题，共15.0分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共1小题，6分）6．（6分）阅读下面的文字，完成下列各题。月亮之所以为诗人所钟情，是因为在天体中，①。它有新残朔望，它有上弦下弦，它有盈亏圆缺。满月如盘，弯月如弓。浪漫多姿的月亮，（），古代描写月亮的诗词数不胜数。出于对月亮的喜爱，人们②，比如玉兔、玉盘、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、蟾蜍、婵娟、玉桂、玉镜，等等。李白有一首《古朗月行》，就是将月亮称作白玉盘的。中秋节的起源③。中秋节源自天象崇拜，由上古时代秋夕祭月演变而来。祭月是古代我国一些地方对“月神”的一种崇拜活动，二十四节气的“秋分”，是古老的“祭月节”，后演变成了以“家庭团圆”为主题的祭祀仪式。（1）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是A．引起诗人多少多情的思绪！月亮总是最为钟情的题材，在诗人的眼里B．在诗人的眼里，引起诗人多少多情的思绪！月亮总是最为钟情的题材C．引起诗人多少多情的思绪！在诗人的眼里，月亮总是最为钟情的题材D．在诗人的眼里，月亮总是最为钟情的题材，引起诗人多少多情的思绪（2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，9分）7．（9分）阅读下面的文字，完成下面各题。20世纪中期以后，不少新生代汉学家都将译介和研究重心放到了中国现当代文学上，继续从事中国古典诗歌译介和研究的学者_____。既然如此，就译介和研究的系统性、深入性而言，李白诗歌的传播和接受已经在德国进入了成熟期。这一阶段最重要的代表非汉学家德博莫属。他对遥远东方的着迷肇始于与汉学的亲密接触。在其汉学研究生涯中，德博一直对中国诗歌怀有极其浓厚的兴趣，对“诗仙”李白更是_____。从诗作数量来看，李白是他译介得最多的诗人；他出版的《李太白诗歌选集》，分乐府诗、古风、古体诗和近体诗、序这四部分，呈现了李白诗歌译作共56首；此外，在长达16页的导言中，还对李白的生平及其诗歌特色进行了较为详细的介绍。由于德博同时亦倾心于德国文学，倾心于“自在”的诗歌创作以及语言之美，因而通过其译作常常能看出这位汉学家_____驾驭德语进行诗歌创作的功底。也正因如此，德博的译文既能准确达意，又兼顾了中国唐诗的语言和形式特色，可谓在翻译技巧上_____。（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是A.首屈一指另眼相待轻车熟路独出机杼B.屈指可数青睐有加游刃有余独树一帜C.屈指可数另眼相待轻车熟路独树一帜D.首屈一指青睐有加游刃有余独出机杼（2）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A.尽管如此，就译介和研究的系统性、深入性而言，李白诗歌在德国的传播和接受已经进入了成熟期。B.既然如此，就译介和研究的系统性、深入性而言，李白诗歌在德国的传播和接受已经进入了成熟期。C.尽管如此，就译介和研究的系统性、深入性而言，李白诗歌的传播和接受已经在德国进入了成熟期。D.既然如此，就译介和研究的系统性、深入性而言，在德国李白诗歌的传播和接受已经进入了成熟期。（3）下列各句中的引号和文中“诗仙”的引号作用相同的一项是A.人不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”。B.东方朔也很渊博，他认识一种虫，名曰“怪哉”。C.“满招损，谦受益”这句格言，流传到今天至少有两千年了。D.科学家仔细研究了鲸，发现它的外形是一种极为理想的“流线型”。六、作文（本大题共1小题，共60.0分）8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。老子《道德经》有云：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”著名画家徐悲鸿先生也曾提出绘画要“致广大，尽精微”。可见，人生的路上，我们要做大事，这是我们的追求；但是想要成就大事，也不能忽视细微，忽视根本。以上材料对我们颇具启示意义。请写一篇文章，谈谈你对此的思考与感悟。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2023-2024学年福建省泉州市德化二中高二（上）第一次段考语文试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读（本大题共1小题，共36.0分）（一）信息类文本阅读（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一“五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的。首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。例如，随着地理上的隔绝，同一种语言会分化为各种各样的方言，会形成相对独立的经济生活网络和不同的“市民社会”，人们的思想感情也会疏远、隔膜起来。其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一，偶然与必然的统一。其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。“喜闻乐见”的民族气派，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中人被人们有意识地巩固、强化。应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。（摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》）材料二文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化“和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统“之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系；承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问；千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其加以认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。（摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是CA.民族是一个历史范畴，既然在阶级社会里社会的基本形式是民族，那么在此阶段的人类文化也一定是民族的、具体的。B.不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反过来又催生出不同的文化成果。C.文化相对主义赞赏不同文化的多元共存，承认一切文化的合理性，虽然也有问题，但因其宽容合理而应该受到尊重。D.在文化交流中，既要保持本国的特殊性以避免被同化，又要分清主体和客体，从客体文化中发现新义或反观自己。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是BA.早在古代，在不同地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境的差异对人们的生产力、生产方式产生了直接影响。B.种族、地域、文化传统等是文化创造的基础，并有限制作用，所以文化创造必然事事都能到诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。C.我国近现代史上的反帝斗争使先进的中国人普遍意识到保持民族特性的重要性，可见文化上的民族差异在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。D.文化差异性是始终存在的，文化差异造就人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有其必要性与普遍性。（3）下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是AA.物之不齐，物之情也。（《孟子•滕文公上》B.尺有所短，寸有所长。（屈原《卜居》）C.单则易折，众则难摧。（《北史•吐谷浑传》）D.他山之石，可以攻玉。（《诗经•小雅》（4）对文化差异的论述，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。（5）下列文字提到美国动画片《花木兰》与中国《木兰辞》有所不同，我们应如何正确看待这种现象？请结合两则材料简要分析。《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国人崇尚个主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。（3）本题考查学生对论述类文本的论据论证的分析能力，答题前先通读相关材料信息，整体理解把握文本的内容，明确文章的论述话题是什么，观点是什么，文章使用了哪些论据，做好选项和文章观点的比对，确认正确选项。（4）本题考查对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。解答此类题目，首先要审清题干要求，其次确定答题区间，第三要勾画出相关语句，第四进行整合。（5）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。【解答】（1）C.张冠李戴，文化相对主义“因其宽容合理而应受到尊重”错，原文中“应受到尊重”指的是“都自有其合理性和存在价值”的“一切文化”。故选：C。（2）B.曲解文意，既然文化的创造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到诸如地域、经济、种族、文化传统中去找原因。故选：B。（3）材料一第一段的观点是否定“有古今无中外论”，认为文化有民族差异。A.强调万物各有差别，最适合作为论据证明第一段观点；B.强调各有所长，也各有所短；C.强调要团结一致；D.强调要学习借鉴。故选：A。（4）材料一：由“这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实”“文化有古今无中外论既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法”可知，材料一直接批驳这种错误的本质，接着说明世界文化有民族差异。由“文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的。首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制……”可知，点明了文化方面民族差异的形成原因。材料二：由“那么，中国文化的发展将陷入困境”“所谓的文化相互同化、融合而导致的‘世界文化一体化’，只能带来人类文化的单调和没落”可知，材料二重点分析这种思想的危害，指出其只能带来人类文化的单调和没落。“由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其加以认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分”，进一步阐释了文化差异带来的文化误读现象。（5）由“《木兰辞》……体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观”“美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，……体现美国人崇尚个人主义的民族性格”可知，美国动画片《花木兰》与中国《木兰辞》的差异体现的是中国与美国的文化差异，中国强调的是忠孝观念，而美国强调的是人主义。由“由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化”可知，之所以中国的《木兰辞》被改编为美国动画片《花木兰》，是因为美国按照自己的文化传统和思维方式来解读中国文化，属于文化误读的产物。由“正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的‘他者’，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西”“而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭”可知，应对这种误读进行包容，因为这样可以提供“他者”视角，帮助我们更好地发现自己，促进发展。答案：（1）C（2）B（3）A（4）①材料一侧重论述文化有民族差异及这种差异的成因。材料先分析了文化“有古今无中外论”的根本错误，阐述世界文化有民族差异，再进一步阐释文化方面民族差异的形成原因。②材料二侧重论述对待文化差异的态度及文化误读。材料先分析了历史上对待文化差异的不同态度，再强调现阶段保留文化差异的意义，指出“世界文化一体化”的严重危害，并进一步阐释了文化差异带来的文化误读现象。（5）①这种不同体现了中美文化的差异，即中国忠孝两全观念与美国崇尚个人主义的民族性格不同；文化差异是普遍存在的。②这种差异是文化误读的产物。美国人按照自身文化传统、思维方式来解读《木兰辞》，其原有“视域”影响其认知和解释。③对这种差异应当宽容尊重。《木兰辞》为美国人提供创作蓝本，《花木兰》又为我们提供“他者”视角，帮助我们更好地发现自己，中美文化交流互鉴，可促进双方文化发展。④这种差异应引起我们的进一步思考。“千差万别的文化有没有普遍认同的东西？“人类有没有可能超越民族中心主义？”等是我们必须正视和思索的问题。（二）文学类文本阅读（本题共1小题，17分）2．（17分）阅读下面的文字，完成下列各题。兔儿爷老舍祁老人开始往家中走。他想给小顺儿和妞子买两个兔儿爷。很快的他又转了念头——在这样的年月还给孩子们买玩艺儿？可是，当他还没十分打定主意的时候，摆摊子的人，一个三十多岁的瘦子，满脸含笑的叫住了他：“老人家照顾照顾吧！”由他脸上的笑容，和他声音的温柔，祁老人看出来，即使不买他的货物，而只和他闲扯一会儿，他也必定很高兴。祁老人可是没停住脚步，他没有心思买玩具或闲扯。瘦子赶过来一步：“照顾照顾吧！便宜！”听到“便宜”，几乎是本能的，老人停住了脚。瘦子的笑容更扩大了，假若刚才还带有不放心的意思，现在仿佛是已把心放下去。他笑着叹了口气，似乎是说：“我可抓到了一位财神爷！”“老人家，您坐一会儿，歇歇腿儿！”瘦子把板凳拉过来，而且用袖子拂拭了一番。“我告诉您，摆出来三天了，还没开过张，您看这年月怎办？货物都是一个夏天作好的，能够不拿出来卖吗？可是……”看老人已经坐下，他赶紧入了正题：“得啦，你老人家拿我两个大的吧，准保赔着本儿卖！您要什么样子的？这一对，一个骑黑虎的，一个骑黄虎的，就很不错！玩艺作的真地道！”“给两个小孩儿买，总得买一模一样的，省得争吵！”祁老人觉得自己是被瘦子圈弄住了，不得不先用话搪塞一下。“有的是一样的呀，您挑吧！”瘦子决定不放跑了这个老人。“您看，是要两个黑虎的呢，还是来一对莲花座儿的？价钱都一样，我贱贱的卖！”“我不要那么大的！孩子小，玩艺儿大，容易摔了！”老人又把瘦子支回去，心中痛快了一点。“那么您就挑两个小的，得啦！”瘦子决定要把这号生意作成。“大的小的，价钱并差不多，因为小的工细，省了料可省不了工！”他轻轻的拿起一个不到三寸高的小兔儿爷，放在手心上细细的端详：“您看，活儿作得有多么细致！”小兔儿的确作得细致：粉脸是那么光润，眉眼是那么清秀，就是一个七十五岁的老人也没法不像小孩子那样的喜爱它。脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡的描着点浅红；这样，小兔儿的脸上就带出一种英俊的样子。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心的染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。祁老人的小眼睛发了光。但是，他晓得怎样控制自己。他不能被这个小泥东西诱惑住，而随便花钱。他会像悬崖勒马似的勒住他的钱——这是他成家立业的首要的原因。“我想，我还是挑两个不大不小的吧！”他看出来，那些中溜儿的玩具，既不像大号的那么威武，也不像小号的那么玲珑，当然价钱也必合适一点。瘦子有点失望。可是，凭着他的北平小贩应有的修养，他把失望都严严的封在心里，不准走漏出半点味儿来。“您爱哪样的就挑哪样的，反正都是小玩艺儿，没有好大的意思！”讲好了价钱，祁老人又坐下了——非到无可如何的时候，他不愿意往外掏钱；钱在自己的口袋里是和把狗拴在屋里一样保险的。瘦子并不着急。他愿意有这么位老人坐在这里，给他作义务的广告牌。同时，交易成了，彼此便变成朋友，他对老人说出心中的话：“要照这么下去，我这点手艺非绝了根儿不可！”“怎么？”老人把要去摸钱袋的手又拿了出来。“您看哪，今年我的货要是都卖不出去，明年我还傻瓜似的预备吗？不会！要是几年下去，这行手艺还不断了根？您想是不是？”“几年？”老人的心中凉了一下。“东三省……不是已经丢了好几年了吗？”“哼！”老人的手有点发颤，相当快的掏出钱来，递给瘦子。“哼！几年！我就入了土喽！”说完，他几乎忘了拿那一对泥兔儿，就要走开，假若不是瘦子很小心的把它们递过来。“几年！”他一边走一边自己嘟囔着。口中嘟囔着这两个字，他心中的眼睛已经看到，他的棺材恐怕是要从有日本兵把守着的城门中抬出去，而他的子孙将要住在一个没有兔儿爷的北平；随着兔儿爷的消灭，许多许多可爱的，北平特有的东西，也必定绝了根！到了家中，他仿佛疲倦得已不能支持。把两个玩艺儿交给小顺儿的妈。“太爷爷！”小顺儿笑得连眉毛都挪了地方，“你给买来的？”“太爷爷！”妞子要表示感谢，而找不到话说。“玩去吧！”老人半闭着眼说：“今年玩了，明年可……”他把后半句话咽回去了。“明年怎样？明年买更大，更大，更大的吧？”小顺儿问。“大，大，大的吧？”妞子跟着哥哥说。老人把眼闭严，没回出话来。（选自《四世同堂》，有删改）（1）下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是CA．北平被占据后，百业萧条，这点从瘦子说“摆出来三天了，还没开过张，您看这年月怎办”可以看出。B．文中写兔儿爷“粉脸是那么光润，眉眼是那么清秀”、妞子和小顺儿得到兔儿爷的欢乐，暗示了对美好事物和生活的永恒期盼。C．“今年玩了，明年可……”，小说结尾处祁老人欲言又止，但他喜欢兔儿爷的心思却瞒不过天真、聪明的小顺儿和妞子。D．小说写祁老人买兔儿爷的经过，反映了日寇破坏了北平的安定，给中国百姓带来了生活和精神上的痛苦。（2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是CA．小说描写小兔儿爷除了使用正面描写和细节描写之外，还使用了侧面烘托，比如“就是一个七十五岁的老人也没法不像小孩子那样的喜爱它”。B．小说综合运用语言、心理、外貌等多种描写手法刻画人物，使祁老人、瘦子等人物形象更加生动、丰满，富有立体感。C．小说写“祁老人觉得自己是被瘦子圈弄住了”，“瘦子决定不放跑了这个老人”等，从侧面烘托出了一个不问国事、唯利是图的无良商人的形象。D．小说将宏大主题微观表达，以北平普通市民生活为背景，营造出战争带来的凝重、窒闷的氛围，收到艺术化的效果。（3）祁老人是怎样一个人？请结合文本简要分析。（4）小说节选部分以“兔儿爷”拟题，你觉得是否恰当？请结合文本谈谈你的理解。【分析】（1）本题考查学生对小说相关内容的理解能力。答题时要读懂全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。（2）本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要对小说整体通读后，针对每个选项作出正确的判断和选择。（3）本题考查学生对小说中人物形象的理解和分析能力，答题时要通读文本，结合对人物的相关描写进行分析。（4）本题考查学生对小说标题作用的分析能力，答题时要读懂小说，明确观点，从小说的人物、情节、主题等方面进行分析。【解答】（1）C.欲言又止不是因为喜欢兔儿爷，而是担忧日寇入侵让老北京文化断了根。故选C。（2）C.不是侧面烘托，是正面描写，且不是无良商人。故选C。（3）①由“给两个小孩儿买，总得买一模一样的，省得争吵”可知，祁老人是一个温和慈祥的长辈，爱护亲人，为两个晚辈买“兔儿爷”；②由“讲好了价钱，祁老人又坐下了——非到无可如何的时候，他不愿意往外掏钱；钱在自己的口袋里是和把狗拴在屋里一样保险的”可知，祁老人勤俭持家，相信钱在自己的口袋里是和把狗拴在屋里一样保险的；③由“‘我想，我还是挑两个不大不小的吧！’他看出来，那些中溜儿的玩具，既不像大号的那么威武，也不像小号的那么玲珑，当然价钱也必合适一点”可知，祁老人身上也有小市民的狡黠和小气，买“兔儿爷”时反复比较掂量；④由“您看哪，今年我的货要是都卖不出去，明年我还傻瓜似的预备吗？不会！要是几年下去，这行手艺还不断了根？您想是不是？”“‘哼！几年！我就入了土喽！’说完，他几乎忘了拿那一对泥兔儿，就要走开，假若不是瘦子很小心的把它们递过来”可知，祁老人热爱国家民族、传统文化，为了不让“兔儿爷”消灭，他买下了“兔儿爷”。（4）首先回答恰当。然后解释理由，“在往年，他曾拉着儿子，或孙子，或重孙子，在这样的摊子前一站，就站个把钟头，去欣赏、批评和选购一两个价钱小而手工细的泥兔儿”“同时，往年的兔儿爷摊子是与许多果摊儿立在一处的，使人看到两种不同的东西，而极快的把二者联结到一起——用鲜果供养兔子王。由于这观念的联合，人们的心中就又立刻勾出一幅美丽的、和平的、欢喜的拜月图来”“小兔儿的确作得细致：粉脸是那么光润，眉眼是那么清秀，就是一个七十五岁的老人也没法不像小孩子那样的喜爱它。老人挑了一对，走开了”，还有“‘明年怎样？明年买更大、更大、更大的吧？’小顺儿问”，往年带孩子们买“兔儿爷”，表现过去生活的美好，现在祁老太爷还愿意买“兔儿爷”是对美好生活的期待，小孩希望明年买“更大的”更代表对未来的向往，可见“兔儿爷”象征美丽、和平、喜庆的生活；“今天，两个兔儿爷的摊子是孤立的，两旁并没有那色香俱美的果子，使祁老人心中觉得异样，甚至于有些害怕”，“兔儿爷”摊子变得冷清，暗示日本占据北平后美好的生活不复存在，突出社会环境的恶劣；“老人叹了口气，不知怎的很想把手中的一对泥东西摔在大槐树的粗干子上。可是，他并没肯那么办。他觉得心里堵得慌！”，看到钱先生和钱太太的悲惨遭遇，老太爷手中的“兔儿爷”变成了“泥东西”，想甩在大槐树上，但又没有，表明他对现实有了清醒的认识却又无力反抗的苦闷心理。答案：（1）C（2）C（3）①祁老人是一个温和慈祥的长辈，爱护亲人，为两个晚辈买“兔儿爷”；②祁老人勤俭持家，相信钱在自己的口袋里是和把狗拴在屋里一样保险的；③祁老人身上也有小市民的狡黠和小气，买“兔儿爷”时反复比较掂量；④祁老人热爱国家民族、传统文化，为了不让“兔儿爷”消灭，他买下了“兔儿爷”。（4）恰当。①祁老太爷买“兔儿爷”，小孩希望明年买“更大的”，“兔儿爷”象征美丽、和平、喜庆的生活；②“兔儿爷”摊子变得冷清，暗示日本占据北平后美好的生活不复存在，突出社会环境的恶劣；③随着兔儿爷的有可能消灭，许多许多可爱的、北平特有的东西，也将会绝了根，如果中国人民不奋起反抗，那么“兔儿爷”代表的中华传统文化，也将会在日本残暴的统治中消失殆尽。二、文言文阅读（本大题共1小题，共20.0分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《人皆有不忍人之心》）（二）王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”（节选自《孟子•梁惠王上》）（1）对下列句中加点词的解释，不正确的一项是AA.治天下可运之掌上运：运用B.自贼者也贼：伤害C.不夺不餍餍：满足D.薄税敛，深耕易耨薄：减轻（2）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是CA.壮者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上/可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣/彼夺其民时使不得耕耨/以养其父母B.壮者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长/上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣/彼夺其民时/使不得耕耨以养其父母C.壮者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上/可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣/彼夺其民时/使不得耕耨以养其父母D.壮者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长/上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣/彼夺其民时使不得耕耨/以养其父母（3）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是BA.先王，一指已故君王，一指古代圣王。文中指尧、舜、禹、汤、文、武等几位圣王。B.“利吾家”的“家”指家庭，与《回乡偶书》中“少小离家老大回”的“家”相同。C.万乘，即万辆兵车，“乘”指四马一车。“百乘”“千乘”“万乘”常用作兵力的代称。D.寡人，意为寡德之人，春秋战国时期君主常用以谦称自己，文中是梁惠王自称。（4）下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是BA.孟子认为人性本善，人都有“不忍人之心”，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，这四心是仁义礼智的发端。B.对于梁惠王想要求利的问题，孟子并未直接回应，而是从大夫、士和老百姓的心理出发，从侧面阐明求利对国家的害处。C.材料二孟子批评那些不施行“仁政”的君王，实际上也指出了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。D.两则材料均阐述了孟子的“仁政”思想，但侧重点有所不同。材料一侧重从人性的角度证明其合理性，材料二从治国的角度论证其可行性。（5）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。②未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。【分析】（1）本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。解答此类题目时，应明确要求，结合具体的语境，运用语法知识理解这些词语的意思，作出正确的选择。（2）本题考查文言断句的能力，答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。（3）本题考查学生对文中加点词语及相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。（4）本题考查学生对文本有关内容的概括和分析能力。答题时要通读文本，结合具体内容比对各个选项，作出正确的判断和选择。（5）本题考查翻译文言句子的能力，答题时以直译为主，意译为辅，注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。【解答】（1）A．错误。运：运转。句意：治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。故选：A。（2）句意：年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样）可以让他们拿起木棍攻打盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。“壮者”作主语，“以暇日”作状语，“修”作谓语，“孝悌忠信”作宾语，故“壮者以暇日修其孝悌忠信”中间不停顿，排除AB。“入以事其父兄”和“出以事其长上”句式对称，故应在“长上”后停顿，排除D。故选：C。（3）B．“‘家’相同”错。“利吾家”，“家”，指卿大夫统治的政治区域。句意：使我的封邑有利。“少小离家老大回”，“家”，指家庭。句意：我在年少时离开家乡，到了迟暮之年才回来。故选：B。（4）B．“孟子并未直接回应”错，根据“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣”可知，孟子直接回应了梁惠王的问题。故选：B。（5）①“充”，扩充、充实；“保”，安定、保全；“事”，侍奉。译文：如果能够扩充这四端，足够用来安定天下；如果不能扩充这四端，不足够来侍奉自己的父母。译文：如果能够扩充这四端，足够用来安定天下；如果不能扩充这四端，不足够来侍奉自己的父母。②“遗”，抛弃；“义”，名词作动词，讲道义；“后”，轻慢、怠慢。译文：从来没有讲仁德的人却抛弃自己的父母的，从来没有讲道义的人却轻慢自己的君王的。译文：从来没有讲仁德的人却抛弃自己的父母的，从来没有讲道义的人却轻慢自己的君王的。答案：（1）A（2）C（3）B（4）B（5）①如果能够扩充这四端，足够用来安定天下；如果不能扩充这四端，不足够来侍奉自己的父母。②从来没有讲仁德的人却抛弃自己的父母的，从来没有讲道义的人却轻慢自己的君王的。参考译文：（一）孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心，是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心，是礼的发端；是非心，是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。（二）梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么一定要说到‘利’呢？只要有‘仁义’就可以了。大王说：‘怎样有利于我的国家？’大夫说：‘怎样有利于我的封邑？’士人、平民说：‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了，如果以道义为后却以利益为先，（那么他们）不夺得（国君的地位）是不会满足的。从来没有讲求仁德的人却抛弃自己的父母的，从来没有讲求道义的人却轻慢自己的君王的。大王只要讲‘仁义’就可以了，何必谈‘利’呢？”梁惠王说：“晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也死在那里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？”孟子回答道：“土地方圆百里的小国也能够统治天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草。年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，（这样）可以让他们拿起木棍攻打盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：‘有仁德的人天下无敌。’请大王不要怀疑！”三、诗歌鉴赏（本大题共1小题，共9.0分）4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成各题。夜对流萤作韦应物月暗竹亭幽，萤光拂席流。还思故园夜，更度一年秋。自惬观书兴，何惭秉烛游。府中徒冉冉①，明发②好归休。【注】①冉冉：匆忙貌。②明发：黎明；平明。（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是AA.首句描写出一幅月光昏暗、竹亭幽寂的清冷画面，为全诗奠定伤感悲凉的基调。B.次句中“流”字生动地刻画出萤火虫飞行迅疾、行迹不定的特点，富有动态美。C.尾联中“徒”与“好”两个虚词表现力很强，在对比中流露出诗人的情怀志趣。D.诗人夜对流萤，触景生情，在对月夜景与事的描写中寄寓了丰富而复杂的情感。（2）这首诗表达了诗人怎样的思想感情？请结合诗歌内容简要概括。【分析】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情感、主题、意象、意境等进行分析概括。（2）本题考查学生评价诗歌思想感情的能力。解答时要结合诗歌内容，从诗句中找出关键性信息进行分析，联系前后句子进行分析，把握诗人的内心感受。【解答】（1）A.“为全诗奠定伤感悲凉的基调”错。首句起到点明时间、地点、环境以及点题的作用。纵观全诗，诗人表达的是一种渴望回归自然的思想感情，并未流露出悲伤的情感，因此奠定伤感悲凉的基调是错误的。故选A。（2）“月暗竹亭幽，萤光拂席流”描绘的是月光暗淡竹亭幽静，萤火虫飞过，留下点点光亮。选取是自然界的意象，体现了对自然的热爱以及享受生活的闲适。“还思故园夜，更度一年秋”，这是直抒胸臆，表达对家乡的思念。“自惬观书兴，何惭秉烛游”此两句意为自己把读书作为惬意之事烛夜游不需要感到惭愧。体现出诗人热爱读书，有雅趣。“府中徒冉冉，明发好归休”是说与其在官府中白白让时间逝去，不如明日辞官退休返回故乡。表现诗人不慕名利，渴望追求恬淡生活。答案：（1）A（2）①热爱自然，享受生活的闲适之情；②对家乡的思念之情；③热爱读书，充满雅趣；④不慕名利，渴望追求恬淡生活。四、默写（本大题共1小题，共10.0分）5．（10分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）孔子提到“己所不欲，勿施于人”的可贵品质，孔子认为这种不强人所难的品质是要用一生去践行的。（2）智、仁、勇是孔子提倡的三种美德，他在《论语•子罕》中这样评价具有这三种美德的人“知者不惑，仁者不忧”，勇敢的人无所畏惧。（3）《＜论语＞十二章》中，孔子认为“人而不仁”，就不能实行礼，不能运用乐；而曾子则告诉士人“士不可以不弘毅”，因为士人责任重大，道路遥远。（4）《无衣》中“修我戈矛，与子同仇”两句写战士们修整戈和矛，共同对付仇敌。（5）《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮连海，月共潮生的春江月夜的壮丽画面的句子是“春江潮水连海平，海上明月共潮生”。【分析】本题考查学生对诗文的背诵、理解、默写的能力。考查分直接性默写和理解性默写两种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，写错字或漏字添字均不能得分。【解答】故答案为：（1）己所不欲勿施于人（重点字：施）（2）知者不惑仁者不忧（重点字：惑）（3）人而不仁士不可以不弘毅（重点字：弘）（4）修我戈矛与子同仇（重点字：矛）（5）春江潮水连海平海上明月共潮生（重点字：潮）五、语言文字运用（本大题共1小题，共15.0分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共1小题，6分）6．（6分）阅读下面的文字，完成下列各题。月亮之所以为诗人所钟情，是因为在天体中，①。它有新残朔望，它有上弦下弦，它有盈亏圆缺。满月如盘，弯月如弓。浪漫多姿的月亮，（），古代描写月亮的诗词数不胜数。出于对月亮的喜爱，人们②，比如玉兔、玉盘、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、蟾蜍、婵娟、玉桂、玉镜，等等。李白有一首《古朗月行》，就是将月亮称作白玉盘的。中秋节的起源③。中秋节源自天象崇拜，由上古时代秋夕祭月演变而来。祭月是古代我国一些地方对“月神”的一种崇拜活动，二十四节气的“秋分”，是古老的“祭月节”，后演变成了以“家庭团圆”为主题的祭祀仪式。（1）下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是CA．引起诗人多少多情的思绪！月亮总是最为钟情的题材，在诗人的眼里B．在诗人的眼里，引起诗人多少多情的思绪！月亮总是最为钟情的题材C．引起诗人多少多情的思绪！在诗人的眼里，月亮总是最为钟情的题材D．在诗人的眼里，月亮总是最为钟情的题材，引起诗人多少多情的思绪（2）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。【分析】（1）本题考查的是句子的连贯。解答此题要注意六个一致原则：陈述对象一致，陈述话题一致，陈述逻辑一致、陈述句式一致，语言风格一致，内容衔接一致。（2）本题考查的是句子的补写。首先明确补写句子的位置，其次根据前后语句确定主语和关键词，最后整理答案。【解答】（1）“引起诗人多少多情的思绪”与前文“浪漫多姿的月亮”衔接紧密，排除B、D两项；再比较AC两项，表述上来看，先说在诗人眼里最为钟情的题材是月亮然后由钟情的题材月亮到描写月亮的诗词数量比A项把在“在诗人眼里”放到“最为钟情的题材”与诗词数量之间更符合逻辑或者说“在诗人的眼里，月亮总是最为钟情的题材”与后文“古代描写月亮的诗词数不胜数”衔接更好。排除A项。故选：C。（2）第①处，根据后文“它有新残朔望，它有上弦下弦，它有盈亏圆缺。满月如盘，弯月如弓”的内容和“浪漫多姿的月亮”的提示，可知此处应填写：月亮变化多端；第②处，根据后文“比如玉兔、玉盘、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、蟾蜍、婵娟、玉桂、玉镜，等等”的内容和前文“出于对月亮的喜爱，人们”的提示，可知此处可填：给月亮取了好多名字；第③处，根据后文“中秋节源自天象崇拜，由上古时代秋夕祭月演变而来”的内容和前文“中秋节的起源”的提示，可知此处说说中秋节的起源与月亮有关，可填：与月亮密不可分。答案：（1）C（2）①月亮变化多端（或月亮浪漫多姿）②给月亮取了好多名字③与月亮密不可分（或与“祭月”有关）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，9分）7．（9分）阅读下面的文字，完成下面各题。20世纪中期以后，不少新生代汉学家都将译介和研究重心放到了中国现当代文学上，继续从事中国古典诗歌译介和研究的学者_____。既然如此，就译介和研究的系统性、深入性而言，李白诗歌的传播和接受已经在德国进入了成熟期。这一阶段最重要的代表非汉学家德博莫属。他对遥远东方的着迷肇始于与汉学的亲密接触。在其汉学研究生涯中，德博一直对中国诗歌怀有极其浓厚的兴趣，对“诗仙”李白更是_____。从诗作数量来看，李白是他译介得最多的诗人；他出版的《李太白诗歌选集》，分乐府诗、古风、古体诗和近体诗、序这四部分，呈现了李白诗歌译作共56首；此外，在长达16页的导言中，还对李白的生平及其诗歌特色进行了较为详细的介绍。由于德博同时亦倾心于德国文学，倾心于“自在”的诗歌创作以及语言之美，因而通过其译作常常能看出这位汉学家_____驾驭德语进行诗歌创作的功底。也正因如此，德博的译文既能准确达意，又兼顾了中国唐诗的语言和形式特色，可谓在翻译技巧上_____。（1）依次填