6.1《老子》四章 课件高二语文选择性必修上册

正脸还是侧脸？鸭子还是兔子？图中有几根长棍？静止的还是运动的？“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。选自《老子道德经注校释》壹知人论世，了解老子，积累文言实词、虚词。贰疏通文意，把握文章内容。叁学习老子的论说风格，领悟老子思想的精妙之处。肆分析本文的“对立”关系，把握其启示意义。学习目标作者简介老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。主张无为而治。在政治上讲究物极必反之理。在权术上在修身上讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。政治思想：

老子在《道德经》第三章里，提出了他的“清静无为”思想。

老子主张“不尚贤”“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。

老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律。老子思想思想具体主张道本思想“道生万物”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。辩证思想对立：任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的。统一：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。转变：事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。量（质）变：事物的发展需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”美学思想出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。政治思想老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。作品简介《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。

春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。

在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。

老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。文章背景文章背景老子在周王室担任过守藏室史，后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。文章背景（gǔ）（shānzhí）（yǒu）（jīn）（zhuì）（qiǎng）(pàn)毂埏埴户牖矜赘强行者泮累土几成而败之(léi)（jī）文章梳理三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。车轮的中心部位揉和黏土门窗“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。三十根辐条共用一个车毂，当车毂中空的时候，才有车的作用。揉和泥土把它做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗把它做成房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）给人提供便利，“无”发挥了它的作用。怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？老子通过车毂、埏埴与凿室这三个例子来说明事物是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。启示：一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用，被眼前看到的表象所迷惑，而忽略了真正的事实。我们要辩证地看待二者的关系，兼顾双方。有无相生、对立统一联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？小说的结局的留白，如《边城》翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”。国画留白，如齐白石画虾；“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”如陶渊明的无弦琴。园林中不仅强调实景，更强调风声雨声，月影花影的虚景。艺术领域的“留白”其它领域的“留白”人际交往领域的“分寸感”“空间感”学习工作时的“劳逸结合”读书时的“思考空间”政治历史领域的“修养生息”

中国人不做无用的事。然而什么是无用的事?什么是有用的事?与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性︰“我该怎么办?”“应该怎么选择?”“你直接告诉我一个答案?”——白岩松

身处功利浮躁的社会，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去拥有，去占有，而恰恰忘记了“无”的作用。正是“无”的作用，才使得“有”有了意义。无论是放松、舍得，还是厚积薄发、韬光养晦，都是一种“无”。

当我们汲汲追求“有”，也许正是应该重视“无”的时候。

莫言曾说：“文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。”

所谓“有用”，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观之，文学确不如科学“有用”。但如果从哲学的视角来看，文学，则潜移默化地塑造着人的“世界观”，科学更多是教人以“方法论”，其二者虽相互依存，但显然“世界观”更具有根本性、决定性，这是否意味着文学比之科学更为“有用”？有了高于现实的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一样，它给生命以方向、以希望。就像苏轼，远谪黄州，政治失意，人生遇到低谷。但当他让生命融入天地自然，认识到“此造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，他就成为了名垂千古的东坡。苏轼在所谓的“无用”之中成就了人生的“大用”。舍弃无用，也许就舍弃了生活本身。经典之用文章梳理企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。踮起脚尖的人行走不稳自我显露的不能显明自我夸耀自我夸耀同“形”为，做踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些行为，所以有道的人不这样做。

“企”意为踮起脚跟，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人先一步，想走得快，走得远，结果反而走不快，走不稳。怎样理解“企者不立，跨者不行”？欲速则不达原因在于超出自己的能力，违背了自然规律所致。告诉我们做事情不要好高骛远、急躁冒进，要遵循客观规律，脚踏实地。凡是违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大、自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。。这四种人生态度不符合自然规律，不是长远之道，必然会导致失败。告诫人们为人应谦虚谨慎，顺道而行。“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”思考：联系历史故事，有没有“企者不立，跨者不行”的教训？如：司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。又如：马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。急功近利，也许适得其反。文章梳理知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。智慧聪明勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久

。死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存。了解别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。如何理解“知人自知”和“胜人自胜”？老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。“胜人者”，凭借的是自我个体的蛮力；“自胜者”，凭借的是坚强的意志。课外拓展2018年9月4日，孙杨在雅加达亚运会夺冠。之后被抽中接受药检。三个检测人员衣着随意，而且有人不能出示证件，孙杨拒绝接受检查，之后便是长达四年的禁赛。2024年8月25日，在2024年全国夏季游泳锦标赛男子400米自由泳决赛中，孙杨夺得冠军。这四年没有接受正规训练，只能在小区里的游泳池疯狂游泳，已经33岁的孙杨游出了3分49秒58的成绩。胜人者有力，自胜者强。如何理解“知足者富”和“强行者有志”？“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足。唯有消除不切实际的物欲，去除不合理的虚荣，懂得“知足”，才是一种真正的富足。“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。如何理解”不失其所者久，死而不亡者寿。”？“不失其所”的“所”只是一种借代，实指赖以生存的依托之基，是人的立身之本。“不失其所”，即能守其宅、能守其业、能守其本、能坚持原则操守。守住其所，可保长安，故久。要做到“不失其所”，就要掌握生存能力，适应生存环境。“死而不亡”之“死”，只是形体死亡；“不亡”，是精神永存，也叫“不朽”。生命可以逝去，但其精神、美德、功绩、著述永存，故寿。拓展延伸“知人者”知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。文章梳理其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。显露迹象解决同“判”，分离比喻极其细微的事物同“蔂”，土筐防微杜渐，防患未然重视细微和小节处（基础）重视积累与此类似的成语还有哪些？防患未然居安思危有备无患未雨绸缪人无远虑必有近忧千里之堤，溃于蚁穴文章梳理为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。动手去做的有所把持的顺应自然，不求有所作为。接近成功常人所不想要的弥补、补救不加以干预

圣人无为（无为而治）百姓慎终如始圣人辅万物之自然不敢为（遵循规律，顺其自然）

中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日）艺术特色分析《老子》在论述上有何特点？1.善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。2.善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。3.善用对比“知人者智，自知者明”“胜人者有力，自胜者强”将“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”进行比较，意在说明，人要知人，更要自知以及人贵自胜的道理。儒道智慧，不可或缺——南怀瑾：《老子他说》对这三家（儒佛道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。儒道互补体现在何处？儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。思维提升儒道智慧，不可或缺以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】成就境界“谋事在人，成事在天”“有所为有所不为”在求知、为人、处世等方面，我们怎样去实践“儒道互补”呢？现实意义（1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四