北京大学630西方哲学史一考研高分辅导讲义

北京大学专业课考研高分辅导讲义

——630西方哲学史一

【资料说明】

北大《630西方哲学史一》为北大哲学系马克思主义哲、中国哲学、逻辑学等专业

的科目考试之一，同时也是其他专业《857中西哲学史》科目的组成部分。

近年来，北大哲学系不再指定参考教材，根据历年真题的分析，北大哲学前系主任

赵敦华教授主编的《西方哲学简史》因其内容扼要，条埋清晰，依然是广大考生的首选

教材。对此，我们编撰此辅导资料时，主要围绕该书展开，同时参考国内其他版本西方

哲学史教科书与工具书进行适当补充。推荐的其他参考书籍还有人大张志伟教授主编的

《西方哲学十五讲》或《西方哲学史》，武汉大学邓晓芒、赵林教授主编的《西方哲学

史》（邓晓芒老师编写此书时为武大教授）。

有过一定哲学史学习经历并查阅过北大哲学系历年真题的考生可以看到，北大哲学

系西方哲学史的考试向来讲求全面，容易给人以出题较偏的印象。其实，对于高分值的

论述题而言，当熟练掌握了本学科要点之后就会发现很多的难题在于提问方式的变化，

哲学史上的有些问题原本就是牵一发而动全身的，融会贯通之后便会应答自如。至于个

别偏于陌生甚至未曾在教对上直接学习到的低分值名词解释，大多数也都涵盖于较大的

知识点之中，本资料以“应试”为目的，对于此类考点也进行了充分梳理，努力将未来

试卷上可能出现的考点一网打尽。

有鉴于上，本资料按照“教材导读一复习策略一考点梳理一历年真题一考题预测”

的体例编排而成。“教材导读”把考研中的考点与指定的教材对应起来，并对教材作简

单地介绍与梳理，引导大家阅读教材。“复习策略”指出每个考点需要掌握到的程度，

以及掌握考点的方法。“考点梳理”对考点作了全面讲解和深入分析，内容来自哲学系

授课老师的讲义。“历年真题”介绍了部分2001年以来的典型真题，在另一本资料《历

年真题解析》中所涉的2010年—2014年的真题此处不再涉及。“考题预测”是在历年真

题的基础上，把还没有考察过的考点给大家指出来，用于查缺补漏。

本资料有如下特点：L全面。我们把西方哲学史可能考到的知识点尽可能列出，并

做了详细的讲解；2.简要,为不增加考生负担，对考点的讲解，尽量做到精简，直击要

害；3.精准。此资料对于“考题预测”部分进行了星级标注，便于考生有的放矢，掌握

重点（三星题要求熟练掌握，寸分必争；二星题要求基本掌握，再接再厉；一星题要求

简单了解，巨细无遗）。由于时间、水平所限，资料中难免有不妥之处，恳请广大考生

不吝赐教，再次印刷时一并改进。

目录

第一章希腊哲学的精神和问题.................................................1

【教材导读】............................................................1

【复习策略】............................................................1

【考点梳理】............................................................1

【历年真题】............................................................2

【考题预测】............................................................2

第二章早期自然哲学.........................................................3

【教材导读】............................................................3

【复习策略】............................................................3

【考点梳理】............................................................3

【历年真题】............................................................7

【考题预测】............................................................9

第三章智者运动和苏格拉底..................................................16

【教材导读】...........................................................16

【复习策略】...........................................................16

【考点梳理】...........................................................16

【历年真题】...........................................................18

【考题预测】...........................................................19

第四章柏拉图哲学..........................................................22

【教材导读】...........................................................22

【复习策略】...........................................................22

【考点梳理】...........................................................22

【历年真题】...........................................................25

【考题预测】...........................................................29

第五章亚里士多德哲学......................................................32

【教材导读】...........................................................32

【复习策略】...........................................................32

【考点梳理】...........................................................32

【历年真题】...........................................................36

【考题预测】...........................................................41

第六章晚期希腊哲学........................................................55

【教材导读】...........................................................55

【复习策略】...........................................................55

【考点梳理】...........................................................55

【历年真题】...........................................................58

【考题预测】...........................................................59

第七章基督教哲学的诞生....................................................65

【教材导读】...........................................................65

【复习策略】...........................................................65

【考点梳理】...........................................................65

【历年真题】...........................................................66

【考题预测】...........................................................66

第八章早期经院哲学........................................................74

【教材导读】...........................................................74

【复习策略】...........................................................74

【考点梳理】...........................................................74

【历年真题】...........................................................77

【考题预测】...........................................................78

第九章经院哲学的亚里士多德主义............................................83

【教材导读】...........................................................83

【复习策略】...........................................................83

【考点梳理】...........................................................83

【历年真题】...........................................................86

【考题预测】...........................................................86

第十章英国的经院哲学家....................................................96

【教材导读】...........................................................96

【复习策略】...........................................................96

【考点梳理】...........................................................96

【历年真题】...........................................................99

【考题预测】...........................................................99

第十一章文艺复兴时期的哲学发展...........................................103

【教材导读】..........................................................103

【复习策略】..........................................................103

【考点梳理】..........................................................103

【历年真题】..........................................................105

【考题预测】..........................................................105

第十二章近代哲学与自然科学的基本精神....................................109

【教材导读】..........................................................109

【复习策略】..........................................................109

【考点梳理】..........................................................109

【历年真题】..........................................................113

【考题预测】..........................................................115

第十三章笛卡儿的唯理论...................................................122

【教材导读】..........................................................122

【复习策略】..........................................................122

【考点梳理】..........................................................122

【历年真题】..........................................................126

【考题预测】..........................................................127

第十四章唯理论的发展.....................................................134

【教材导读】..........................................................134

【复习策略】..........................................................134

【考点梳理】..........................................................134

【历年真题】..........................................................139

【考题预测】..........................................................142

第十五章英国经验论.......................................................149

【教材导读】..........................................................149

【复习策略】..........................................................149

【考点梳理】..........................................................149

【历年真题】..........................................................156

【考题预测】..........................................................160

第十六章法国启蒙哲学.....................................................181

【教材导读】..........................................................181

【复习策略】..........................................................181

【考点梳理】..........................................................181

【历年真题】..........................................................188

【考题预测】..........................................................189

第十七章康德的批判哲学...................................................200

【教材导读】..........................................................200

【复习策略】..........................................................200

【考点梳理】..........................................................200

【历年真题】..........................................................212

【考题预测】..........................................................217

第十八章绝对唯心论.......................................................236

【教材导读】..........................................................236

【复习策略】..........................................................236

【考点梳理】..........................................................236

【历年真题】..........................................................237

【考题预测】..........................................................237

第十九章黑格尔的哲学体系.................................................242

【教材导读】..........................................................242

【复习策略】..........................................................242

【考点梳理】..........................................................242

【历年真题】..........................................................255

【考题预测】..........................................................257

第一章希腊哲学的精神和问题

【教材导读】

本章为背景性知识介绍，阅读教材即可，无重要考点。

【复习策略】

掌握以下概念：自然、本原、宇宙。

【考点梳理】

一、希腊哲学在西方哲学史的地位。

用美国哲学史家梯利的观点来讲：

1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。

2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有问题和答案。

3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最

好的例证。

当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的，应在历史中理解

它的地位。

二、希腊哲学的产生问题。

（-）从外部条件来讲：

1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。

2、东方民族文化产生的影响。

（二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。

1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世

界的眼界，活跃批评和思索的精神。

2、政治制度的特性有助于理性的发现。

（三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。

从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神

是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。”

三、希腊哲学的特点,

（一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。表现为自

然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学

体系。

（二）希腊哲学的思辨精神特点。1、静观：2、辩证：3、演绎：4、理智：5、实

践：

四、希腊哲学的重要范畴。

1、自然：2、本原：3、基质（始基）：4、存在（是者）：5、理性（逻各斯）：6、

灵魂（心灵）：7、原子：8、宇宙：9、神：

对希腊哲学中的范畴的含义的理解，尤其要根据其在文中的关系来进行理解。

【历年真题】

无

【考题预测】

名词解释：

1.自然：早期希腊哲学家思考的自然，并非我们今天所说的作为自然事物总和的自

然界,它的意义接近于现在西文中的“本性”（nature）,特指事物运动变化的本性。因

此，亚里士多德后来明确地把自然定义为“运动和变化的本原”。

2.本原：“本原”是自然哲学家关注的焦点，它的本义是“太初”。希腊哲学家认为，

最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物

的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由。“本原”的这两层意思分别被译为“基质”

和“原则”。

3.宇宙：我们现在所说的自然界相当于希腊人所说的“世界”或“宇宙"（cosmos）,

它有两层意思：一是指天地之间一切事物的总和，更重要的是指这些事物的秩序。“本

原”和“宇宙”这两个概念的联系在于，宇宙是本原（最初状态）分化演变的产物，本

原（基质或原则）是在宇宙内部起作用，并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。自然哲学

是对世界本原和宇宙整体的探讨。

第二章早期自然哲学

【教材导读】

本章教材分为五节，分别讨论早期自然哲学围绕本原问题所产生的四大流派。其中

有认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）；认为本原是多

且不变的：毕达哥拉斯派；认为本原是一且不变的：爱利亚派；认为本原是多且变化的:

元素派和原子论者。

【复习策略】

本章教材重点掌握如下知识点：水本原说、无定说、气本原说、火本原说、数本原

说、是者、四根说、种子说、原子与空虚

【考点梳理】

一、米利都派一一

（一）泰利斯：

1、认为水是万物的本原（本原论）。

2、认为万物都充满着神灵（物活论）。

（二）阿那克西曼德：

1、认为万物的本原是“无定”（无限者）。

2、认为万物的生成是的“无定”分化，万物的消亡则是万物归复于“无定”。

3、认为事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。他把这叫做“补偿原则”，这也

意味着他第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念。

（三）阿那克西美尼：

1、认为“气”是世界的本原。

2、认为气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根

据这两种运动由气转化而成。

以上米利都派三个代表人物的哲学观点的联系：从他们的各自观点看，他们都认为

万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。

但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的

说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系的认识在不断扩大

和丰富。

二、赫拉克利特一一他的哲学观点要比米利都派更丰富，尤其是在关于运动和变化

问题的认识上。

（一）火本原说包括2个方面的意思：

1、从外在形态来看，火是万物的本原，万物是火转化而成。

2、从内在本性来看，万物与火一样，有着同样永恒不变的原则。

（二）逻各斯学说：

1、逻各斯的含义。

2、认为逻各斯在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要靠理性

才能发现它。

（三）生成辩证法：

1、向对立面转化的关系。

2、对立和谐的关系。

3、对立也是同一的关系。

4、对立是相对的关系。

三、毕达哥拉斯派一一主要是“数本原说”。

（一）认为一切事物的性质都是数的规定性。

（二）认为数字先于事物而存在，是构成事物的基本单位。

四、爱利亚派一一产生于意大利南部的“爱利亚”城，流行于公元前6世纪与公元

前5世纪之间，实际创始人和主要代表是巴门尼德，其他代表人物有克塞诺芬尼、芝诺。

（一）克塞诺芬尼：

他的理论表现为一种“神学”，主张“一神论”，反对多神论。他的神学观点的哲学

意义在于他讲的“神”所具有的唯一性、绝对性、普遍性和不变性，具有对世界的根本

和最高存在原则的规定性质，这一点是后来爱利亚派的哲学中心思想。

另外，他讲的“神”只有靠抽象思维才能领会和把握，在一定程度上也具有哲学范

畴的意义。

（二）巴门尼德：

他的哲学不仅仅代表了希腊早期自然哲学里的一派观点，而且他对自己的哲学观点

的论证是思辨的，即通过分析概念的逻辑关系来得出结论，证明观点。

他的思想的思辨性和论辩性具有早期自然哲学的最高水平，对后来哲学的发展具有

深远的影响。

他的主要哲学观点：

1、提出“是者”（存在）是世界的本原，认为它最具对世界的概括性和统一性。

2、认为对“是者”的认识有如下两点是重要的：

（1）“所是的东西不能不是”，“不是的东西必定不是“（存在者存在，它不可能不

存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。

（2）“能够被说和被懑的与是者是同一个东西”（能被思维者和被存在者是同一的）。

因此他反对认为“是者既是又不是”这样的看法。

3、他认为“是者”有如下的性质，并进行论证：

（1）不生不灭。

（2）连续性。

（3）完满性。

在他看来，这三个性质与用感官把握的世界的性质是相反的。

4、与他的“是者”论一致，他区分了“真理”和“意见”两种认识对象以及相对

应的两种认识能力。

巴门尼德的哲学思想的意义：

（1）他用“是者（存在）”这个从具体感性事物中经人们头脑反映出来的事物的共

性，作为世界的本质或本原，这是人类认识的一种进步，表现了从个别向一般的进步，

体现了人类抽象思维能力的提高。

（2）他在哲学上提出了“存在”和“非存在”、本体和现象、真理和意见、一和多、

永恒和生灭、运动和静止、可分和不可分、连续与间断等对立概念和现象，蕴含着辩证

法的因素，给后人提供了可探索的一系列问题。

（3）他在西方哲学史上最早提出了思维与存在的同一的观点。

（4）他在哲学史上开了逻辑论证方法的先河。

（三）芝诺：

他以提出否定运动的论证而著名，而且使用的是反证法，亚里士多德因此推他为辩

证法的创始人。

芝诺否定运动可能的4个论证：

⑴“二分法”:

（2）“阿基里和乌龟赛跑”：

(3)“飞矢不动”：

(4)“一倍的时间等于一半的时间”：

芝诺还有否认存在是多的思想。

芝诺论证的意义：

(1)就他的论证本身而言，他向人们提出了连续和间断、无限和有限、整体和部

分的矛盾，深化了早期自然哲学家关于一和多、不变和变之间关系的讨论。

(2)他的论证揭示了理性认识和感性认识的矛盾方面。

五、元素派一一根据亚里士多德的划分，“元素派”指在希腊早期自然哲学中那些

把世界本原归结为组成事物的不可分割的物理单元的哲学家。主要包括主张“四根说”

的恩培多克勒、主张“种子说”的阿那克萨戈拉以及原子论者(单独介绍)。

(一)恩培多克勒的“四根说”：

1、认为火、土、气,、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分

离而消失。

2、认为万物的生成和消灭是无休止的循环运动，四根在运动中是不生不灭的。“从

多中生一”和“从一中生多”。

3、认为四根的组合和分离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱”

和“恨”两种力。四根实际上变成了六根，而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的

价值。

4、在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。

同类相知：由于人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类

的根相接触时(叫“流射”)，人体感官就会产生感觉。思想则是“流射”顺利的、全面

的、清晰的感觉。

(二)阿那克萨戈拉的“种子说”：

1、认为构成万物的细小微粒是种子。对于“种子”他认为它们在数量上无限多，

在体积上非常细微，在种类上与可感性质相同。

2、他也认为种子本身没有致使种子结合和分离的力量，产生万物的能动力量在元

素之外，叫做“心灵他并且第一个把“心灵”理解为独立的、纯粹的精神力量。

3、与恩培多克勒不同的是，他提出认识是“异类相知”的理论。

异类相知：指认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。认为可感性质包含着性

质对立的不同种类的种子，在数量上占优势的那一类种子决定了这一可感性质，但可感

事物中还包含着少量由其他类种子构成的感觉不到的性质，正是这些感觉不到的性质使

得那个可感事物的性质被感觉。

五、原子论一一原子论也是元素论，不过它比其他元素论要简单得多，使得其在说

明世界时更简单明了。创始人是留基波，典型的原子论者是留基波的学生德谟克利特。

德谟克利特的原子论：

（一）认为世界的本原是“原子”和“虚空”。

“原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。

“虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子

的活动场所，因此它同原子一样实在。

（二）他认为原子的性质有：

1、原子本身是不生不灭的，原子的结合使万物产生，万物也因原子的分离而消失。

2、原子在数量上是无限的，但在性质上没有差别，是相同的，仅在形状、体积和

位置排列上有差异。

3、原子处在漩涡运动之中，漩涡运动就是事物生成的必然性。这是物质自动的思

想，排斥了元素派用外在因素来说明运动的缺陷。

（三）认为心灵和灵魂实际上是精细的球形原子。

（四）在关于人的认识问题上提出了影像论和约定论。

1、影像论（流射说）：认为感觉是可感对象中的印象流射在人的感官上所造成的印

象。

2、约定论：认为对于像声音、颜色、味道等的感觉，不是依事物的本性生成，而

是人为造就也就是约定的C

德谟克利特还有根据原子论而发挥的伦理思想。

【历年真题】

1.简述毕达哥拉斯学派的数本原说（05年）。

如果说，伊奥尼亚派是最早的物理学家，那么，毕达哥拉斯派就是最早的数学家。

他们的观点与伊奥尼亚派正相反。后者认为本原是单一的，可变的；毕达哥拉斯派认为

数是万物的本原，数是众多的、不变的。他们的理由主要有二：

第一，一切事物的性质都可以被归结为数的规定性。他们认为，数的规定性比物理

属性更加普遍，一个事物可以缺乏某一种物理属性，但却不能没有数的规定性c因此，

适用于万物的本原不是具有某种物理属性的物质形态（水、气、火），而是数。毕达哥

拉斯派理解的数学规定性，大致可分为三类：一类是数字比例关系，它决定了事物构造

以及事物之间的和谐；还有一类是数学中的对立关系，如有限和无限，奇数和偶数，一

和多，直线和曲线，正方形和长方形；另外，还包括用数字代表自然和社会属性的类比

关系，如4代表正义，10代表完满。

第二，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。他们基本想法是：一切事物

的形状都具有几何结构，几何结构则与数字相对应：1是点，2是线，3是面，4是体。

世界生成过程是由点产生出线，由线产生出面，由面产生出体，从体产生出可感形体，

产生出水、火、气、土四种元素。

2.存在（05年）

色诺芬尼在运动、变化、产生、灭亡的现象世界以外，另行设置一个大一统的、无

生无灭的、不动的神为本原，以为神具有“一”的本性。巴门尼德则进一步摒弃个体事

物间质的差异，以及同数有关的多、可分性、流动性等，提出一个最抽象、既无质的差

异又无量的区分的存在范畴。巴门尼德认为存在是不生不灭、不动、不可分、连续，只

能被思想所理解、所把握的整体，即“一”。认为“非存在”是绝对不存在的，并把存

在和思维等同起来。

3、“四根说”（01年）

恩培多克勒的本原观点。认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合

而生成，因四根的分离而消失。认为万物的生成和消灭是无休止的循环运动，四根在运

动中是不生不灭的。”从多中生一”和“从一中生多”。认为四根的组合和分离不是其自

身的能力，有另外的力量造成，它们是使根相互眷恋的“爱”和使根相互争斗“恨”两

种力。四根实际上变成了六根，而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。

在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。由于人和外部事物都

有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相接触时（叫“流射”），人体感

官就会产生感觉。思想则是“流射”顺利的、全面的、清晰的感觉。

4、赫拉克利特（09年）

古希腊哲学家，爱菲斯学派创始人。认为万物的本原是物质性的，作为过程燃烧着

的永恒的活火，按一定尺度燃烧和熄灭，体现着统治宇宙的秩序。火和万物相互转化，

正像货物换成黄金，黄金换成货物一样。从火相继凝聚化为气、水、土的过程是下降之

路，反之，从土相继稀散为水、气、火的过程是上升之路。干燥的火就是最纯洁、最智

慧的作为热的呼气的灵魂c列宁称他是辩证法的奠基人之一。

他的哲学对巴门尼德、柏拉图、黑格尔的哲学都有深远的影响。著作有《论自然》,

已佚失，保存下百余则残篇。

5、逻各斯（09年）

赫拉克利特认为：“世界秩序不是任何神或人所创造的，它过去、现在、将来永远

是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”他的火本原说有两个方面：

外在的本原是火的形态，它是世界的开端和归宿；内在的本原是符合火的本性的原则，

它决定着世界运动的方向（生成和归复），控制着运动的节奏，支配着火与万物之间循

环往复的转化。

内在的本原即“逻各斯”。它可被理解为“原则”、“规律”、“道”等，是指位于一

切运动、变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性。他认为逻各斯在“火”中是直

接表现的，但在其他万物中则是内在的,要靠理性才能发现它。在赫拉克利特这里.逻

各斯并不是与火不同的本原，它与火是同一本原的内外两个方面。

【考题预测】

一、名词解释：

1.克塞诺芬尼（色诺芬尼）的理神论：★★★

克赛诺芬尼认为神有统一性和不变性，神是独立无二的，无论是在形体上或精神方

面都和世人不同，他用思想来统治万物。他居住于一处，又是“全视、全知、全闻的

神无始无终，他是永恒的，神无所不包，他是无限的。色诺芬尼所说的神是唯一的、不

变的本原，这是在原则意义上所说的本原，“神”是世界最高原则的代名词。我们把这

一肇始于克塞诺芬尼的传统称为“理神论”，以与崇拜人格神的“有神论”相区别。

2.奴斯：★

古希腊哲学家阿那克萨戈拉的哲学术语。一般译为“理性”、“心灵”。希腊文，最

初是指感知、认识、理解事物的东西。阿那克萨戈拉认为，宇宙万物是由种子沟成的，

但种子本身是不变不动的，它由一种外在的力量推动，这就是“奴斯奴斯是无限的,

不和其它事物相混，是独立自为的。奴斯又是万物中最稀最纯的，它对任何事物都能有

知识，并且具有最强的力量，可以支配一切事物，是事物运动的最后动因。阿那克萨哥

拉又认为，奴斯存在于一切事物和物质之中。在他那个时候，精神和物质还没有明确区

别开来，所以，后人对“奴斯”做出了不同的解释。

二、简答题：

1、简述阿那克西曼德的无定说与分离生成观：★

阿那克西曼德认识到世界万物及性质的多样性不能被归结为某一特定的物质形态

和属性，他认为万物的本原是“无定”，一种永恒不灭的实体。万物的生成是的“无定”

分化，万物的消亡则是万物归复于“无定”。一些事物的生成必然伴随着另一些事物的

消亡。他把这叫做“补偿原则”，这也意味着他第一次明确的表达了运动必然性和原因

的观念。根据他的说法，世界原初是未经分化的大块物质，由于其永恒的运动，分离出

不同的实体。最初是热，其次是冷，热使冷变成湿气，又变成空气，然后生成各种事物。

阿那克西曼德把“无定”分化为万物的过程当作生成，把与之相反的万物归复于“无

定”的过程当作消亡，生成和消亡共同构成世界的运动。这是一种分离生成观。“无限

定”比古希腊其它哲学家用某种具体物质元素作为万物本原的观点高明，因为任何一种

具体的物质元素总有某种规定性，其本身还得加以说明,因而难以解释它是如何产生同

它相对立的东西；“无限定”由于本身不具有任何规定性，所以能够产生各种不同物质。

从哲学上说，“无限定”是个比较一般的物质概念，这一概念的产生表明了人们认识的

深化。

2.阿那克西美尼的气本原说、转化生成观以及米利都派的内在联系？★

阿那克西美尼认为气是万物的本原。气综合了水和“无定”的特征。它一方面保留

了“无定”的不定形和无限的特征，另一方面，气和水一样具有特定的性质。

阿那克西曼德不承认一种性质可以转化为另一种性质，而不赋予本原任何特定的性

质。阿那克西美尼却找到了一种可以转化为其他性质的普遍性质，这就是气的性质。

气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀散两种运动：气稀散为火，浓聚则

依次为云、水、土、石。冷和热的性质依浓聚和稀散的程度逐渐上升。这种生成观是典

型的转化生成观，与阿那克西曼德的分离生成观形成鲜明的对照。

米利都派三个代表人物的哲学观点的联系：从他们的各自观点看，他们都认为万物

产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。

但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的

说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系的认识在不断扩大

和丰富。

3.赫拉克利特“逻各斯”学说。★★★

“逻各斯”是赫拉克利特哲学中最富特色和深意的重要概念。赫拉克利特认为：“世

界秩序不是任何神或人所创造的，它过去、现在、将来永远是永恒的活火，在一定分寸

上燃烧，在一定分寸上熄灭赫拉克利特以“火”为世界的本原，他的火本原说有两

个方面：外在的本原是火的形态，它是世界的开端和归宿；内在的本原是符合火的本性

的原则，它决定着世界运动的方向（生成和归复），控制着运动的节奏，支配着火与万

物之间循环往复的转化。

内在的本原即赫拉克利特所说的“逻各斯二它可被理解为“原则”、“规律”、“道”

等，是指位于一切运动、变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性。他认为逻各斯

在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要靠理性才能发现它。在赫拉

克利特这里，逻各斯并不是与火不同的本原，它与火是同一本原的内外两个方面。

首先，“逻各斯”即是这里谈论的“世界秩序”，它表现为“在一定的分寸上燃烧，

在一定分寸上熄灭”的火。其次，火的运动，即万物的生成与毁灭是可感的，但是，支

配运动的逻各斯却是不可感的。赫拉克利特有句著名的话：“自然喜欢隐藏自己。”这里

的“自然”作“本性”解，意思是：事物运动的内在本性（逻各斯）是看不见的。只有

思想才能发现它：“思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按自然行事，听自

然的话”。

现在的问题是：逻各斯既然适用于一切事物的运动，赫拉克利特为什么把它归之于

火，只把它与火的本性相联系呢？一种可能的解释是：他把一事物转化为另一事物的原

因视为这一事物的多余和另一事物的不足。这个道理与阿那克西曼德提出的“补偿原则”

相同。在火、气、水、土诸现象中，只有火的性质（形状、亮度、温度等）的变化最剧

烈、最明显，就是说，火的“不足和多余”的程度是直接可见的，事物转化的原因呈现

于火的本性。他明确地说：“世界的构成是不足，焚烧则是多余”；“火在升腾中判决和

处罚。万物J”判决和处罚”暗示着万物要偿还它们生成时对火的损害之意。根据以上

解释，逻各斯就是火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。

4.赫拉克利特的生成辩证法。★

赫拉克利特认为，一切事物都按照逻各斯的原则，像火那样变动不居，处于永恒的

生成变化状态。他说：“世界是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄

灭。”“生成”的意思是“变成某物”。当一个事物生成另一个事物时，比如说，当A变

成B时，A既不是A,又不是B,而是处于A与B之间；或者说，即是A,又是B。赫拉

克利特的残篇中充满了这种“既是……又不是”的格言，他用许多例子说明了生成中的

事物之间有以下的这样的美系。

1、向对立面转化的关系。事物无时无刻不向自己的对立面转化，只是我们感觉不

到这种变化。当我们肯定一事物是如此这般时，它已变化成另外一个事物。“万物皆变，

无物常驻，如同人不可能两次踏进同一条河流。”

2、对立和谐的关系。对立的关系或相反的性质共存，产生出和谐。比如，不同的

颜色绘出逼真的肖像，不同的音调构成动听的曲调，元音和辅音拼出完整的句子，琴弓

和琴弦之间的张弛配合

3、对立也是同一的关系。对立面是同一事物的不同方面。比如：医生治病所用的

恶的手段（割、烧等）和善的效果、圆周上的终点和起点、上行与下行的道路，都是同

一的。

4、对立是相对的关系。对事物某一方面的取舍有不同的标准，事物的性质因评判

的不同而不同，比如，海水相对于鱼是有益的，相对于人却是有害的；驴喜欢苴料，人

却珍重黄金：最美的猴子用对于人来说也是丑的。

赫拉克利特的“生成辩证法”，表达了我们现在所说的对立统一的辩证关系，它的

一般表达形式是：“A既是自身，又不是自身这种表达方式成为后来哲学家的一个重

要话题。巴门尼德否认了它所表达的变化观，柏拉图认为它只适用于不可靠的感觉对象，

亚里士多德则以形式逻辑的矛盾律否定了它的可能性，但后人却从中发掘出辩证法的源

头。

三、论述题：

1.巴门尼德对“是者”意义的论述及其哲学思懑的意义。★★★

真理之路与意见之路：巴门尼德区分了真理之路和意见之路：意见之路按众人的习

惯认识感觉对象，”以茫然的眼睛、轰鸣的耳朵和舌头为准绳”；真理之路则用理智进行

辩论。“真理”和“意见”从巴门尼德最初所做的区分来看，两者不仅仅是两种认识能

力，即理智和感觉的区分，而且是与这两种认识能力相对应的两种认识对象的区分：真

理之路通往“圆满的”、“不动摇的中心”，而意见的对象却“不真实可靠巴门尼德用

“光明”和“黑暗”两个领域比喻真理和意见的对象。

巴门尼德把“是者”作为真理的对象。“是者”是代替克塞诺芬尼的“神”的概念；

虽然两者都表示“不变的一”，但“是者”概念具有更高的概括性和思辨性，更适用于

理性论辩。

思维与存在的同一：“是者”这个概念来自于希腊文的“是”动词。在西文中，“是”

既可用作系动词，起表述作用；又可以单独使用，指示事物的存在。巴门尼德利用“是”

动词的普遍用法，说明“是者”的普遍性。

巴门尼德认为对“是者”的认识有如下两点是重要的：（1）”所是的东西不能不是”,

“不是的东西必定不是“。（2）“能够被说和被想的与是者是同一个东西”。因比他反对

认为“是者既是又不是”这样的看法，且认为“思懑和存在是同一的理由是，思想

内容需要由“是”来表述，思想对象即“是者”，思想的内容和思想的对象是同一个东

西。他以“是”具有表述思想和指示存在双重功能为理由，进而把“是”的两种功能归

结为同一意思、同一对象，得出了上述结论。这是西方哲学史上最早提出了思维与存在

的同一的观点。

是者的性质：巴门尼德还通过思辨规定了是者的性质：不生不灭；连续性；完满性。

不生不灭。假设是者是被生成出来的，巴门尼德问道：“它是如何、从哪里生成出

来的呢？”只有两个可能的答案：或者是者生成是者，或者非是者生成是者，但两者都

不可能。如果在是者被生成之前就已经有了是者，那么是者已是不待生成了：”是者生

成是者”是一个自相矛盾的说法。“非是者生成是者”也是不可能的，因为非是者什么

都不是，不能生成任何东西。巴门尼德接着从是者的不生推导出它的不灭。证明如下：

“是者既不是过去又不是将来，因为它全部是现在。”如果它是过去，那么它现在不复

是；如果它是将来，那么它尚有待是；在这两种情况下，它都什么也不是；是者只能是

现在，并且永远保持着同样状态；过去不曾有、将来也不会有与是者不同的状态，即非

存在的状态，这就是说，是者是不灭的。

连续性。巴门尼德说，是者是“连续的一”，这是指时间和空间中的连续性。他说:

“是者的东西不可分割，它是完全相同的是者；它也不会或多或少，这将阻碍它的联结，

它充满着全部的是者，因而是整个连续的“；“存在的各个部分都是完全相同的，不能在

某一位置上大一点或小一点；这就是说，各部分的位置与中心位置的距离是相等，就好

像是一个滚圆的球体，其他形状或无形状都将妨碍是者的联结。”

完满性。当巴门尼德说“是者是一”，其意义包括两个方面：连续的一和整体的一；

当他说“是者是不变”的时，其意义也包括两个方面：不生不灭和静止不动。总的来说,

是者是不动的一。按照希腊人的观念，杂多是不完满的，变化也是不完满的，只有不动

的一才是完满的。

“是者”的哲学思想意义：巴门尼德所说的“是者”是表示世界本原的一个概念，

但它不是抽象的原则，而是时间和空间中的实在，并且有固定的形体，是滚圆的球体。

他和其他自然哲学家一样，认为世界的本原是处于时空之中的对象，既不是超时空的本

质，也不是无形状的精神。区别只是在于，他以前哲学家所说的本原具有感性直观可把

握的形体和性质，如可感的物理性质以及可用数字符号和图形象征的数学性质；而巴门

尼德则说明，本原的意义和性质只能是理性思辨和逻辑论辩所把握的“是者”。他的思

辨和论辩达到了早期自然哲学的最高水平。“是者”后来超出自然哲学，成为形而上学

的中心范畴。

他用“是者”这个从具体感性事物中经人们头脑反映出来的事物的共性，作为世界

的本质或本原，这是人类认识的一种进步，表现了从个别向一般的进步，体现了人类抽

象思维能力的提高。他在哲学上提出了“存在”和“非存在”、本体和现象、真理和意

见、一和多等对立概念和现象，蕴含着辩证法的因素，给后人提供了可探索的一系列问

题。他在西方哲学史上最早提出了思维与存在的同一的观点。他在哲学史上开了逻辑论

证方法的先河。

2.试论元素论者在变化问题上的继承与发展。★

元素论者之前的自然哲学家大都隐隐约约地肯定事物是没有生灭的，绝对的创生或

毁灭是不可能的。没有什么东西能够生灭，没有什么东西能够变成别的东西。没有一种

性质能够变成别的性质，否则就意味着一种性质的消逝，而另一种性质的生成c但是，

事物似乎是常驻的，又似乎是变化的，事物怎么可能既常驻又变化呢？

在元素论者之前，赫拉克利特和爱利亚学派就对变化的问题做出了深刻的哲学思

考。但这两派的观点确是大相径庭、针锋相对的。赫拉克利特认为万物常变，无物常驻，

火变成水，水变成土，土又变成火，事物存在又不存在。爱利亚学派认为变化和运动是

不可思议的，事物的基质必然永恒、不动、永不变化。

元素论者承认赫拉克利特在他说“万物常变，无物常驻”上是对的，因为我们的日

常经验正是如此。他们也接受了爱利亚学派的观点，不可能有绝对的变化，一个东西不

可能由无中产生，变成无，起绝对的变化。元素论者综合了赫拉克利特和爱利亚学派的

观点，他们认为绝对的变化是不可能的，实在在本质上是永恒的、不可毁灭的和不变的。

但是，我们有权力在相对的意义上来说生成、衰亡、生长和变化。有一些东西或实在的

分子，它们是永恒、原始、不灭和非派生的，而且它们不能变成别的东西。正如爱利亚

学派所主张的，它们始终如一，保持原状。然而，这些东西或实在的分子能够聚合和分

离，即形成那种能够重新分解成其元素的物体。实在的原始的分子不能创造或毁灭或变

化其性质，但是能够改变彼此之间的关系。这就是我们所说的变化。换句话说，绝对的

变化是不可能的，而相对的变化是可能的。

生成是元素的结合，衰亡是元素的分离，变化是元素之间的关系的变化。恩培多克

勒认为四根（火、土、气、水）是万物的本原，利用“爱”和“恨”来解释四根的分合。

阿那克萨戈拉则认为万物的本原是种子，心灵是种子分合的原因。元素论者不论是恩培

多克勒还是阿那克萨戈拉，尽管在什么是组成世界的实在的分子的性质和什么京西使分

子聚合或分离上有所分歧，在解决绝对的变化和相对的变化的问题上，他们都采用了表

示某种性质不可分的最小单元一一元素。在元素论之后，原子论者继承了元素论者有实

在的原始和不变的分子的观点以解释在不可能有绝对的变化和感觉到的生灭变化的事

实之间的困难，但抛弃了元素论者赋予元素的各种性质和有从元素外部对元素产生作用

的能动性本原的观点。

第三章智者运动和苏格拉底

【教材导读】

本章教材分为三节，前两节介绍智者运动及其代表人物，第三节专讲苏格拉底。

【复习策略】

本章教材重点掌握如下知识点：智者、认识万物的尺度、认识你自己、德性就是知

识、助产术。

【考点梳理】

一、智者运动。

（一）智者和智者运动。

1、智者：

（1）“智者”原义：有智慧的人。

（2）“智者”在此所指：即“职业教师”，专门指那些以传授智慧为职业、并在公

众事业中有所成就的人。而“智慧”主要指演说和辩论的技巧。

2、智者运动：由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙的意义，同时

也对文明具有很大的破坏性。

（二）智者运动的原因。

1、为适应人们对社会时尚的追求。当时的社会风气和人们的追求目标。

2、为适应希腊尤其雅典的民主政治的