2025年高考作文备考之13道作文题目审题训练（含范文）

1.2025•南京•一模一一弯路、上坡、下坡

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

骑行有直路，也有弯路，有上坡，也有下坡。但爬陡坡，往往需要弯道才可以上

去。人生何尝不如此呢？

以上材料对我们具有启示意义。请根据材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得

泄露个人信息；不少于800字。

【审题指导】

此材料为隐喻式材料，隐喻是人类基本的思维方式，表现在语言上，就是比喻、

比拟、类比、借代等修辞现象。美国著名语言学家和哲学家乔治•莱雷考夫、马克•约

翰逊在《我们赖以生存的隐喻》一书里写道：“人们往往参照他们熟知的、有形的、

具体的概念（源域）来认识、思维、经历、对待无形的、难以定义的概念（目标域）。”

他们把这种思维方式称之为隐喻。在写作中，隐喻类命题的内在逻辑，就是用人们熟

悉的、亲切的、容易理解的喻体，来阐释作为本体的复杂、奥妙、难以言说的社会与

人生道理。

本材料共有三句话组成：

第一句：骑行有直路，也有弯路，有上坡，也有下坡。此句中交代了写作的对象

“骑行”，交代了可能面对的“弯路”“上坡”“下坡”三种不同现象，这是写作的

前提背景。

第二句：但爬陡坡，往往需要弯道才可以上去。此句中指出了“骑行”中可能面

对的一种特殊现象“陡坡”，并提出了解决措施“往往需要弯道”，从方法论的角度

启发考生思考，且要突出最终的结果是“上去”，即产生积极的影响。

第三句：人生何尝不如此呢？此句暗示考生分析“爬陡坡，往往需要弯道才能上

去”与人生之间的联系，彼此之间存在的相似点是什么，“爬陡坡”的生活现象对人

生的启发是什么。

理清三句话之间的关系，考生需要思考清楚几组核心概念的内涵：

1.“骑行”与“步行”。“骑行”，是借助了外力，同时又需要人力的驱动，这

与“不行”不一样。

2.“爬坡（上坡）”与“爬陡坡”，“人生的爬坡”与“人生的爬陡坡”。考生

需要抓住“陡”这一特征，论述时需要注意“陡坡”与“上坡”之间的区别。

3.“弯道”与“直路”。弯道，具有弯曲、曲折、起伏（可上可下）登特点，它

与“绕道”不同，这里的“弯道”是始终保证大方向“上去”，是应对陡坡的策略，

并没有回避矛盾，以退为进，而是以“弯曲”的方式，迂回的方式突困境，虽然延长

了爬坡的时间，增加了路程的长度，但可以将陡坡分解成多个较缓的斜坡，减小攀爬

的角度，减缓坡度，节省体力，降低阻力，以便于更快、更稳、更有效的爬坡。

4.“往往”与“特殊”。“往往”暗示了，除了“弯道”，还有其他的解决办法，

比如直接爬行，这也给考生提供了论述的比较角度，“强行上陡坡”与“弯道上去”

之间有何不同，孰利孰弊？

人生何尝不如此呢？骑行中的直路、弯路、上坡、下坡以及爬陡坡需借助弯道的

情境，隐喻了人生旅途中的种种经历与挑战。直路与弯路，象征着人生道路的光明与

曲折；上坡与下坡，则代表着努力与放松、挑战与收获的不同阶段。

爬陡坡需借助弯道，则寓意在面对人生重大挑战时，我们需要运用智慧，寻找合

适的策略与路径，以更灵活、更巧妙的方式应对，从而实现人生的突破与超越。启示

我们，在人生的旅途中，要勇于面对挑战，善于运用智慧，不断寻找与创造属于自己

的机遇。

“陡坡”代表着人生中的重大挑战或困难，“弯道”则寓意着智慧、策略或转变

思路的重要性。启示我们，在面对人生的挑战时，我们不能一味地硬冲直撞，而应该

学会运用智慧，寻找合适的路径或方法，以更巧妙、更灵活的方式应对。

参考立意：

立意一：人生需要智慧与策略：在面对困难和挑战时，我们需要运用智慧，寻找

合适的解决方案。

立意二：转变思路，创造机遇：当遇到难以逾越的障碍时，我们可以尝试转变思

路，寻找新的出路或机遇。

立意三：勇于面对挑战，不断超越自我：人生中的陡坡是我们成长的阶梯，只有

勇于面对并克服它们，我们才能实现自我超越。

范文展厅：

行弯道，胜险峰

余秋雨在《山河之书》中形容成功为“一种并不陡峭的高度”，之所以不陡峭，

正是因其走在弯道上，一步一步，踏上人生的高点。

我们往往有这样的体会：行至山下，奇峰险立，抬头仰望山峰，不禁感慨这真是

难以企及的高度。然而坐上车，开上盘山公路，不一会儿，放眼窗外，当你置身于无

尽地盘旋中，才瞬间发觉：山也没那么高，路也没那么陡，弯道很长，却助你攀上了

令人望而生畏的高峰。

由此透射至人生，想要爬“上坡路”，必须走点“弯路”，只有在弯道上踏实前

进，才能攀得自己的高峰。

由此可见，也许走弯路会耗费许多时间，却能让你在盘旋的过程中遍赏沿途风景，

以丰富的阅历踏上人生的高点。走弯道看似走了更远的路，但却能让你走得更高。从

物理学角度来看，走弯道不会省功，但一定省力。在人生的大道上，坎坷重重，“徒

手攀岩”不比弯道智慧，人生是一场精巧的游戏，我们只有“智取”，才能达到想要

的巅峰。

抬头仰望吧，你向往的目标虽然看似渺远，但走在弯道上，你的每一步都在向山

顶靠近。

我们都应做海明威笔下的那只雪豹，即使伤痕累累，也要绕过嶙峋怪石，只为登

上乞力马扎罗之山巅。那是属于我们的弯道，也是我们的来时路。

因此，行弯道，方能胜险峰！让我们智取人生这场精巧的游戏，在弯道中，盘旋

着踏上“并不陡峭的高度”。

想要上陡坡，走直道是不可取的。不少人在陡峭的山坡面前一身“蛮劲”，想要

直接走直道上坡路，这种急功近利的心理是他们不懂“迂回”，换言之，就是太过功

利，费很大的力才能进步一点点，筋疲力竭，也许刚开始会超越别人一些，但长久以

来，想要到达一定的高度是不可能的。

由此，想要爬陡坡，必须走弯道。

正如史铁柱写道“宇宙正在盘旋正在飞驰”。只有在盘旋时，我们才能快速成长，

一步一步驱行在人生的旅途中。正如贝聿铭设计香山饭店时，绞尽脑汁也无法做出满

意的设计方案，于是他遍访古都，踏遍国内外，耗费许久，最终才有这样一个享誉国

内外的标志性建筑的诞生。这是贝聿铭的弯路，却也是他的来时路。又如《神曲》中，

但丁在单恋情人贝雅特丽齐的指引下，游历天堂九重天，才最终得以将个人情欲上升

到大爱与悲悯之中。这一切都指向：想要上升，就要走弯路。

2.人工智能与传统教育

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

随着人工智能（A1）的迅猛发展，知识检索变得轻而易举，有人思考我们的教育

还该传递些什么？知识记忆是否还有必要？

一位教育家以《西游记》为例说：唐僧师徒如果乘坐孙悟空的筋斗云直接抵达大

雷音寺，取回来的不过是一箱典籍；正是因为通过取经路上八十一难的磨砺，才成就

了“斗战胜佛”（孙悟空取经后被封为“斗战胜佛”，意思是战胜烦恼，领悟道理）

的智慧。

教育又何尝不是如此？那些解题时的思维碰撞、失败后的彻夜思索，正是塑造人

格、成就人生的必由之路。

对此你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确

文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

审题

材料分为三个部分：第一部分分析人工智能在知识获取方面的优势，以及其对传

统教育方式的冲击。第二部分通过《西游记》的例子，阐述教育过程中挑战和磨砺的

重要性。第三部分结合现实生活中的教育案例，说明思维训练和人格塑造在教育中的

不可替代性。材料通过《西游记》中唐僧师徒取经的故事，类比教育的本质。虽然人

工智能使得知识获取变得容易，但教育不仅仅是知识的传递，更在于通过挑战和磨砺

培养智慧和人格。

总结：教育的真正价值在于通过挑战和磨砺培养智慧和人格，呼吁重视教育过程

中的思维训练和人格塑造。

立意

1.探讨教育的真正目的，教育不仅仅是知识的积累，更是通过挑战和磨砺培养智

慧和人格。

2.分析人工智能在知识获取方面的优势，同时强调其在思维训练和人格塑造方面

的局限性。

3.强调教育过程中思维碰撞、失败反思的重要性，这些过程比单纯的知识记忆更

有价值。

4.通过教育过程中的挑战和磨砺，个人如何获得智慧和成就，成为更好的自己。

范文展厅：

于教育征途，历磨难而铸魂

在人工智能如汹涌浪潮席卷而来的当下，知识检索仿若一键解锁的宝藏库，轻松

易得。于是，有人不禁对教育的使命、知识记忆的意义产生了深深的疑惑。然而，当

我们以《西游记》为镜，窥探教育的真谛，便会发现，取经之路，从无捷径。

遥想唐僧师徒，若仅凭孙悟空的筋斗云，眨眼间便能将真经典籍取回，看似高效

便捷，实则错失了修行的要义。取经的过程，绝非简单的“搬运”知识，而是一场

历经磨难、砥砺心性的灵魂之旅。那九九八H■"一难，或来自妖魔鬼怪的凶猛阻拦，或

源于内心深处的欲望纠葛，每一次困境都是锤炼意志的烈火，每一回思索都是点亮智

慧的火种。正因如此，孙悟空方能从一只性急莽撞的石猴，蜕变成为“斗战胜佛”，

于苦难中领悟人生至理，以智慧超脱烦恼。

教育之路，又何尝不是这般曲折而光明？在课堂上，面对一道道难题，学生们思

维碰撞出的火花，恰似取经途中与妖魔的斗智斗勇。那些为了解题而绞尽脑汁的日夜,

那些失败后辗转难眠、彻夜思索的时刻，绝非徒然。它们是成长的阵痛，更是人格塑

造的关键节点。记忆知识固然重要，它是搭建知识大厦的基石，但比知识本身更珍贵

的，是获取知识的过程。

当学生们在实验室中反复试验，屡败屡战，他们收获的不只是实验成功的喜悦,

更是坚韧不拔的毅力；当年轻人在学术研究中陷入困境，四处碰壁，他们磨砺出的不

只是深厚的学识，更是勇于探索的精神。这些品质，无法靠人工智能一键输入，只能

在亲身经历的艰难困苦中，慢慢沉淀、生根发芽。

人工智能虽能让知识检索变得轻松，但它无法取代教育对人格的雕琢、对灵魂的

滋养。教育，应是一场引导学生主动探索、勇敢挑战的漫漫征途。教师们不应仅仅是

知识的传授者，更应是学生成长路上的引路人，陪伴他们穿越迷茫，在挫折中找寻方

向。

在这风云变幻的时代，让我们坚守教育的初心，珍视磨难的价值。愿莘莘学子们

都能如唐僧师徒一般，不畏艰难，踏上属于自己的“取经之路”，于知识的探寻中，

铸就坚毅人格，开启辉煌人生。如此，教育方能不负使命，培育出一代又一代胸怀壮

志、能担重任的栋梁之材。

3.2025届北京东城高三一模一一适合的与热爱的

从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目写在答题卡上。

不透露所在学校及个人信息。

(1)即将毕业，很多年轻人会面临人生中的重要选择：高中生要面对志愿填报，

大学生要面对就业应聘。有人说：“选择适合自己的舞台，才能让光芒绽放。”也有

人说：“唯有热爱，才有灿烂的人生。”其实，不只是升学和就业，在成长之路上，

“适合的”与“热爱的”总会带给人们无尽的思考...........

请以“适合的与热爱的”为题目，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。

适合的与热爱的

有人说：“适合自己的才是最好的。”也有人说人生要一直“保持热爱，奔赴山

海。”于我而言，适合的与热爱的如同人生命中的两条线，时而平行，时而交织，是

掌握自己命运的重要线索。而其相互成就，方为至美。

何为“适合”？其为个体与其环境、周围情况与条件相互契合、匹配而带给人的

状态、感受。处于一个适合自我的环境中，人能够得心应手、行有余力地利用社会提

供的各种条件和有利因素，服务于自身需求，如同花朵被栽培在了肥沃适宜、水热条

件得当的土壤中以服务于其养分索取，促进成长，从而开出令人期待的花朵。个人选

择了适合自己的舞台，可以更顺利地获得成长，并有利于自我所含能力、才学发挥到

最大水平，即为创造丰富的个人与社会价值。当此之时，人对创造价值的追求得以有

所实现，“适合的”也有了更大的机遇转化成人所“热爱的”。

然而，既有适合者，为何要再寻热爱？甚者，为何未曾遇适合而依旧无怨无悔追

求热爱？即因为对于个体而言，适合仍是主观与客观的拟合匹配，更偏于客观，而热

爱才真正为发自内心的主观决定，是“我之为我”的与众不同之处的体现。热爱可表

现为儿时纯真梦想对踏入社会时的初心的追求，带有个人对自我能力的积极预设和想

象，因而热爱可为生活、可为寻找“适合”提供不断的动力与初始方向。而个人不同

的热爱如自然生态的多样性，又为社会环境提供了整体前进的动力。

然而有时热爱与适合难免发生冲突。如鲁迅目睹周围人受病痛折磨，下定决心学

医救国却发现百姓所缺失的并不同于之前所想。于是他弃医从文，以文学拯救国人麻

木内心，是将其热爱的、所愿终身奋斗的救国事业承载于写作一这一适合他的道路上,

从而在历史上留下不朽诗篇。可见光芒最耀眼者，必能找到适合与热爱二者在生命中

的平衡，从而发挥出双重价值。

正如老师教我们那样，“把个人梦融入中国梦”，是为以适合与热爱的双重风帆，

航前程远途。

4.传统文化的传承与创新

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

在2025年春节档电影中，《哪吒2》火爆出圈。影片大量运用中国文化元素，如

蒙古族的“呼麦”、侗族合唱团的集体吟唱等，充满了浓浓的东方韵味。此外，影片

还对传统神话进行了创新性表达，如哪吒说“因为我们都太年轻，不知道天高地厚”，

塑造了一个敢于打破陈规旧矩，创造一个新世界的少年英雄形象，赋予了影片现实意

义。《哪吒2》的成功，充分证明了优秀传统文化所具有的强大生命力，优秀传统文

化是创作者重要的创作源泉。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得

泄露个人信息；不少于800字。

写作指导

这是一道基于电影《哪吒2》成功现象引发思考的材料作文题。审题时需抓住关

键要点：

首先，明确核心话题。材料围绕《哪吒2》展开，重点强调其成功源于对中国文

化元素的运用以及对传统神话的创新性表达，由此引出优秀传统文化与创作的关系，

这便是核心话题。

其次，剖析材料层次。一是阐述影片运用多种中国文化元素展现东方韵味，体现

传统文化为创作提供丰富素材；二是指出对传统神话创新表达赋予影片现实意义，突

出创新对传统文化在创作中转化的重要性。

最后，把握命题意图。命题者旨在引导考生思考优秀传统文化在创作中的价值，

以及如何将传统与创新结合进行创作，考生可从文化传承、创新发展等角度立意，论

述传统文化与创作的紧密联系。

立意方向

材料指向“中华优秀传统文化的传承与创新”。可立意：

传承为基，创新为翼，让传统文化焕发时代活力；

在坚守中传承，在创新中发展，筑牢文化自信；

以时代视角激活传统基因，实现传统文化的现代转型。

素材拓展

传承案例：故宫文创、非遗技艺传承人坚守传统。

创新案例：河南卫视传统文化节目（如《唐宫夜宴》）、国潮品牌融入传统元素。

理论支撑：引用“创造性转化、创新性发展”等文化发展理念，增强说服力。

通过整合材料核心，紧扣“传承”与“创新”的辩证关系，结合时代背景与青年

视角，可构建逻辑清晰、立意深刻的议论文。

范文展厅：

以传统为墨，绘创新华章

在2025年春节档的光影世界里，《哪吒2》宛如一颗璀璨的星辰，凭借独特魅力

火爆出圈。它巧妙融合传统与创新，为我们生动诠释了优秀传统文化作为创作源泉的

无限可能，也启示着我们：唯有以传统为墨，方能绘就创新华章。

优秀传统文化是一座取之不尽、用之不竭的宝藏，为创作者提供了丰富的素材和

深厚的底蕴。蒙古族的“呼麦”，那低沉雄浑又带着神秘气息的声音，仿佛穿越千年

时光，诉说着草原的广袤与沧桑；侗族合唱团的集体吟唱，宛如山间清泉，流淌出民

族的质朴与灵动。这些独具特色的文化元素融入影片，让《哪吒2》充满浓浓的东方

韵味，散发出迷人的魅力。从古至今，无数优秀作品皆扎根于传统文化的土壤。曹雪

芹笔下的《红楼梦》，以细腻笔触描绘封建贵族家庭的兴衰沉浮，书中诗词歌赋、礼

仪习俗等传统文化元素信手拈来，成为中国文学史上的经典巨著。可见，传统文化是

创作的肥沃土壤，给予创作者无尽的灵感滋养。

然而，仅仅传承传统文化还不够，创新才是让传统文化焕发生机与活力的关键。

《哪吒2》对传统神话进行创新性表达，塑造出敢于打破陈规旧矩、创造新世界的少

年英雄形象。这一创新不仅贴合当代年轻人的精神追求，更赋予影片深刻的现实意义。

创新，是对传统文化的重新解读与演绎，让古老的故事在新时代绽放新光芒。故宫博

物院推出的一系列文创产品，将传统的文物元素与现代设计理念相结合，让原本高高

在上的文物“活”起来，走进大众生活；河南卫视的《唐宫夜宴》等节目，借助现代

科技手段，将传统舞蹈与虚拟场景完美融合，给观众带来全新的视觉体验。这些成功

案例无不证明，创新是传统文化的“活化剂”，能让传统文化在新时代舞台上大放异

彩。

对于创作者来说，应秉持敬畏之心传承传统文化，以开放姿态进行创新表达。既

要深入挖掘传统文化的内涵与精髓，又要紧密结合时代需求与社会热点，找到传统与

现代的契合点。如此，方能创作出既具有文化底蕴又富有时代气息的优秀作品。

“问渠那得清如许？为有源头活水来。”优秀传统文化是创作的源头活水。让我

们以传统为墨，以创新为笔，在时代的画卷上挥洒才情，绘就绚丽多彩的华章，让优

秀传统文化在创新中传承，在传承中创新，绽放永恒的光芒。

5.化“危”为“安

阅读下面的材料，根据要求写作。

俗话说，君子不立危墙之下，意在劝告人们远离危险之地。而孟子说，道之所在，

虽千万人，吾往矣。意思是道在的地方，即使有千军万马，我也要前往。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得

泄露个人信息；不少于800字。

写作提示：

材料中“君子不立于危墙”后半句是“智者不陷于覆巢”，原意是讲有才德的人

不会让自己处于危险之中，也不会陷入绝望的境地。材料后半部分“虽千万人，吾往

矣”凸显的是一种一往无前的勇气与担当。两者看似矛盾，实则可以统一，“不立于

危墙”可以是巧妙地暂避矛盾，保存实力，蓄积力量，然后勇敢地面对迎接挑战，从

而保证取得更大的胜利。”虽千万人，吾往矣”强调要敢于直面“危墙”，去挑战风

险，去突破困境。如果大家都只是因为潜在的危险而退缩，那许多伟大的事业将无人

去推动，社会的进步也会因此停滞不前。写作时对此可作辩证思考。

参考立意：

①巧避“危墙”，方为担当；

②君子要勇于立“危墙”之下；

③用智慧与勇气去化“危”为“安”；

等等。

适合素材：

1、朝闻道，夕死可矣。（《论语》）

2、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原《离骚》）

3、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原《离骚》）

4、生当作人杰，死亦为鬼雄。（李清照《夏日绝句》）

5、文天祥：南宋末年抗元名臣，被俘后在狱中写下了著名的《正气歌》，表达

了宁死不屈的决心，体现了他舍生取义的精神。

6、林觉民为民族之独立，舍小家而为大家。

7、戊戌六君子投身维新运动，失败后拒绝苟且偷生，为国献身。

8、马丁•路德•金致力于为黑人争取平等权力，反对种族隔离和歧视。

9、布鲁诺坚持“日心说”真理，不畏宗教权威，引发人们对宗教教义和传统观

念的反思。

10、苏武受匈奴内乱牵连，忍受折磨，坚韧不屈，后北海牧羊十九年。

11、于谦反对南迁提议，坚守北京，经过艰苦的战斗，成功击退瓦剌，保卫了京

城和明朝的社稷。

12、林则徐看到鸦片危害，坚决主张禁烟，不畏外国列强和国内腐朽势力的反对，

前往广东查禁鸦片。

范文：

明哲保身觅自安，勇攀危崖览群山

一考生

俗言道要远离危险之地。可孟子却说，为了心中的道，即使是危墙也当前往。这

不由引发了我们的深思。然而，在我看来，当危墙在前，我们应当明哲觅自安，在自

安的前提下迎难而上，再一览群山小！

不立危墙，明哲保身不是委屈曲求全，是一时的忍辱负重。

览古纵今，看越王勾践卧薪尝胆，面对危难他镇定自若，忍辱负重以一己之失成

后之大利；又看大将韩信忍胯下之辱，面对危难不屈不挠，名驰今古；再看一代史学

大家司马迁，通古今之变，成一家之言，面对身体的残缺和别人的嘲笑，司马迁毫无

愠色，著成《史记》，名垂千古。先贤的事例比比皆是，试问他们输了吗？没有！危

难在前，他们忍辱负重，明哲保身，成一时之难，全千古芳华。新时代的青年啊，当

危险来临之际，我们首先便要做好明哲保身，觅得自身的安全，再蓄足全力，如雏鹰

振翅飞翔，遨游九天！

会当凌绝顶，一览众山小。面对欲坠危墙，我们毫不畏惧。

君看当年鸿门一宴，兼知“不入虎穴，焉得虎子”的看法，刘邦毅然赴宴，化解

项羽的猜忌，全身而退，终成汉室；秦晋围郑之际，烛之武夜入秦营，力劝秦王退兵，

以解郑国之危；回溯今夕，面对重重包围，中国红军迎难而上、爬雪山，飞夺卢定桥，

铸造不怕牺牲、吃苦耐劳的伟大红军精神，解放大半个中国。

焦桐成雨，兰考人民的心愿在焦裕禄的带领下逐步实现，洪水之期，焦裕禄仍坚

守地间，切身为人民做事。谁说稻种不能嫁接，袁隆平院士勇于反对权威，铸筑粮食

根基，将饭碗切实端在了我们手中。伟人的旅途同中存异，面对危墙，他们皆是志气

满怀；面对峭壁，他们皆是毫无惧色；面对惊涛，他们执桨以抗！新时代的青年啊，

我们生活在红旗下，长在春风里，如同知更鸟立于枝头，猿猱勇攀峭崖。我们也应在

危墙之前志气勃发，勇攀直上，纵观数群山。

新时代的青年学子，我们是骄傲的玫瑰，不屈的雏鹰。面对危墙，我们应明哲自

安，再勇攀直上，笑傲人生。寻觅心中之大道，再创国富民强，再看盛世繁华！

明哲保身铸芳华，勇往直前谱新篇

一考生

风泱泱，潮滂滂，鹏展翅，鲸腾翔。簧夜青灯，朝敦岁月。时代浪潮书写考题,

你我都是答卷人。有人认为人们应该远离危险之地，也有人认为人们应该勇往直前。

而我以为：于危难之时，明哲保身铸芳华；于前途坦荡之时，应勇往直前谱新篇，方

能振八裔而鸣九天，助力凤凰涅槃。

于前路荆棘载途之时，审时度势，明哲保身，为再次卷土重来积蓄力量，含蕴华

枝春满。

古人云：君子不立危墙之下。意在劝告人们远离危险。摊开近代卷轴，面对紧紧

相逼的敌人和危急的局面，毛泽东同志当机立断提出农村包围城市之方针，做到了明

哲保身，于障目迷烟中点燃了民族进步的薪火。由此可见，正是那“明哲保身”之思

想汇前进途中，徐弘祖始终未曾放弃，他领略了“云散日朗，人意天光，俱有喜态”

的天台山，邂逅了“奔涧鸣雷，松竹荫映”的庐山瀑布。这一重重绝景，令徐弘祖喜

不自胜，所以他才不惜筋骨体肤，惟心志之所向，一往无前，这是美好的消耗。

不畏流言蜚语，愈是险峭之境，愈应沉潜自我，独行者内心充盈，他强任他强，

清风拂山岗。

“同眠一舸听秋雨，小簟轻衾各自寒。”身行于世，各人有各人的故事与希冀，

将军有剑，不斩虫蝇。犹如哈佛大学的高材生梭罗不因世人困惑阻碍，只身前往瓦尔

登湖边隐居过活正因其有如君子慎独一般的沉潜精神，他才能在居处创作出哲思吟逸

的著作《瓦尔登湖》。同日而语，盘庚不为怨者故改其度，屈平正道直行以事其君。

不以心为物役，着力于打磨自身，培养个体的韧性与耐力，方为处世之英明举措。也

只有在此时，才能对马德所言说的“一个人只有在孤独中，才能洞见灵魂的澄澈与明

亮，才能盛享生命的威蕤与蓬勃”有更深的感悟追逐正道，一个人，便是千军万马。

危机往往潜伏于暗处，与其惟惟诺诺不敢与之一争高下，不如伺机而动，厚积薄

发一举将其拿下。

博尔赫斯在诗中写道：“生活是苦难的，我又划着我的断桨出发了。"世事无常，

命运的亏翳不知何时会将阳光遮蔽。但杞人忧天总是无益，若被一时失意所圈，岂不

负于灿若星辰的理想？古有“偏向虎山行”的壮士，今亦不缺“试问谁与争锋”的勇

士O

“我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。”吾辈当穿花寻路，以修身为基，

以立义为梁，以实干为瓦，构筑起理想的世界，在时代发展的浪潮中一展虹霓，于美

好的消耗中笑傲在正道终点！

6、2025届上海市宝山区高三二模考试语文作文范文

[2025宝山二模样卷】

#怜悯是人的天性，但是也有人说：“只有非常不幸的人才能有怜悯别人的权利。”

结合材料，写一篇文章，谈谈你对“怜悯”的认识和思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

怜悯不是不幸者的标签（样卷65）

在信息爆炸、物欲纵横的21世纪，各类表情达意的词语，诸如喜欢、伤心、郁

闷在表情包、抽象文学中被格外放大，而“怜悯”也毫不例外，从书面语到口语，哀

痛桥段中不胜枚举。

怜悯，作为人的天性之一，正如卢梭所言“人类唯一的优点就是对同伴的怜悯之

心”，究其渊薮，乃个体发自内心对外界带有悲剧色彩的事物产生的同情，使大众的

生活有了灰暗情绪的倾泄口与安慰剂。

有人认为，只有非常不幸的人才能有怜悯别人的权利。诚然，当个体遭遇物理或

精神上的创伤后，其对有相似经历或更不幸的人会产生共情感与归属感。塞万提斯在

接连两次入狱后带来的惊世佳作''堂吉诃德”就是他内心的伤疤溢出的对普罗大众荒

诞愚昧的怜悯心理。经历过狂风暴雨的人，总会想着在下一次暴雨来临时为人撑伞。

然而，我认为，怜悯不是权利，是我们作为人类存在的手段。“非常不幸”只能

作为我们怜悯他人的一个因素，而不应该限制剥夺他人怜悯的意图。

事实上，很多怜悯别人的人自身并不是不幸的。陈延年、陈乔年兄弟俩家境殷实，

但仍选择踏上革命救国之路。发出“遍地哀鸿满城血，无非一念救苍生”的觉悟。无

数仁人志士愿意舍弃自己的生命、财务、精力去怜悯同情比他们不幸的人，不是因为

他们经历过大风大雨，而是内心的人道主义驱使他们为民生去披荆斩棘，乘风破浪。

揆诸当下，人们大多都打着怜悯的旗帜，“假慈悲”的现象屡见不鲜，普罗大众

对于怜悯都停留在了口头，缩在蜗牛壳里。

在这个问题上，我们或许能从游叙弗伦困境中找到启发。苏格拉底面对游叙弗伦

“怜悯是因神而圣，还是神因怜悯而圣”一问中清晰指出我们人类因本身懂得怜悯而

使自身有了神性。“怜悯”一词不是弱者的强心剂，不是勇者的安慰剂，更不是不幸

者打的补丁，而是人类能够让光照进自己内心和他人裂隙的通道，承载了自我救赎与

心系天下的媒介。

也就是说，我们不必因为自身的不幸而渴望他人的怜悯，也不必因获得他人的怜

悯感到羞耻，更不应觉得怜悯是不幸者的代言词。我们应当学会自我疗愈，而怜悯存

在的意义不是强者对弱者伸出的手，而是西西弗斯在巨石滚落的间隙低头触摸被压弯

的野花，全世界的水都会融合。

综上，我们应心怀怜悯之心，无穷的远方与无尽的人们皆与我有关，在擎炬前行

的途中成为自己！

以己渡人（样卷64）

怜悯是人的天性，但是也有人说：“只有非常不幸的人才能有怜悯他人的权利。”

私以为，后者的说法未免太过绝对，我们应以已渡人而非以己“度”人。

“怜悯”是人对弱者产生的同情，对他处境的不忍或希望帮助其脱离困境的善心，

是人同理心的表现，也是人作为主观动物，人之所以为人的根本。正如孟子所言：“人

皆有不忍人之心”，“怜悯”固然是人的天性，也是应当被鼓励培养的能力。

但人又是自私且有表现欲的，不可置否，许多人的“怜悯”只是流于表面，不仅

对被怜悯者无任何实际帮助，反而可能造成二次伤害。在科技日益增长的现代，人趋

向于“原子化”个人发展，加之竞争压力的上升，人们的“怜悯之心”似乎正不断消

解，同时互联网的普及使人们更容易接触到他人的苦难和负面情绪，而人的积极情绪

是有限的，且人作为主观生物常常习惯于将自身观念强加于他人身上而忽略对方的特

殊环境，此时的“怜悯”或许会起到反作用，因而有人说“只有非常不幸的人才能有

怜悯他人的权利。”但在我看来，这类说法或许过于夸大“感同身受”的能力，纵使

没有相同的遭遇也可以将自己置换于他人的处境，切身思考他人困境并提出解决方案,

这种换位思考的能力更为宝贵，况且“不幸的人”产生的“怜悯”未必具有疗愈功效，

也可能是自身负面情绪的宣泄，该说法具有过强的悲观色彩。

“怜悯”是人人应具有的权利，但权利不能滥用，“怜悯”也决不是胜利者对弱

者的轻视、炫耀，更不能将自己的困难建在他人的痛苦之上，而应是平等的对话，是

“虽知乾坤大，仍怜草水青”的人文主义关怀。“不幸者”的经历利于他们更好地感

知他人痛苦，但“幸运者”也可以提供其它角度对于个人困境的解读，甚至可能更有

精力和能力提供实际帮助，如捐款，志愿者服务等。

生命是变化的，“怜悯者”不会一直被怜悯，幸运者未必会一直被命运眷顾，今

天的弱者可以借助他人力量摆脱困境成长为强者，再运用自己的能力帮助他人将善心

传递下去。当然，弱者也有怜悯他人的权利，世界以痛吻我，我仍报之以歌”也是壮

丽的人生美学。

己所欲而立人，我们不应一味地以己度人却忽视他人具体处境，滥发“怜悯之心”,

而以结合自身能力，力所能及地帮助他人，做到“以己渡人。

愿我们都能怀有一颗怜悯之心，推己及人，以己渡人。

怜悯之尺（样卷63）

儿时因怕花“疼”而不摘花，年长时遇流浪汉而施舍，怜悯普遍有于人心。亦有

观点，非常不幸者才有怜悯别人的权利。我理解其对深度共情的要求，却不完全认同。

窃以为，体味过不幸、又以代入视角怜悯他人，便有怜悯的权力。

无可置疑的是，怜悯别人对主体的人生阅历与高级的情感能力有一定要求。在当

下社会曲折发展与流变中，个体的价值锚点会不断经受拷问，个人的不幸也可被放大

拉伸；然而社会的原子化又消解着人与人之间的情感链接、社会不同侧面的真实面貌

在“人”与“别人”间嵌入一层共情之隔膜，这指向了一个无法回避的问题-大部分

人与人间，因无法真正地“代入”，而无法用心地“怜悯”。

于是乎，对“非常不幸方怜悯他人”的高呼顺然产生。

然而，当细细咀嚼与深究“非常不幸”这一描述时，不难发现，其本质是对深层

次共情苦难的情感桥梁的需要，但纵向叩问，这必须以“非常不幸”作为基础吗？“非

常不幸者”，又必然具备高级共情力一一怜悯体验的能力吗？此中藏着混沌，并不完

备与严密。

事实上，对“怜悯他者”的呼唤，底层依托于对他人苦难本身、苦难成因、苦难

情绪的多维度洞察、与时代症结共振后的深刻理解。由此主体对他人所形成的怜悯之

感，才得以立体、丰满起来，这样的人，才常常因“怜悯之心”做出切实的行动实践，

力求改变社会、帮助他人。

更进一步说，“对他人的