2025年高考语文备考之古典诗词常用150例意象

古典诗词常用150例意象

1.酒：常用来表达愁绪、豪情或借酒消愁的情感，如“何以解忧？唯有杜康”（曹

操《短歌行》）、“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”（杜甫《登高》）、

“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。”（白居易《琵琶行》）、“呼儿将出换

美酒，与尔同销万古愁。”（李白《将进酒》）

2.菊花：临秋而开，颜色淡雅，凌冰傲霜，蕴含着不畏权贵、淡泊名利、不求闻

达的精神，象征隐士、君子。如“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明《饮酒》），

“开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花”（孟浩然《过故入庄》），

“宁可技头抱香死，何曾吹落北风中”（郑思肖《画菊》）。

3.桃花：常用来象征春天的使者，美人的意象，悲情的象征或隐逸生活，如“去

年今日此门中，人面桃花相映红”（崔护《题都城南庄》）、“人间四月芳菲尽，

山寺桃花始盛开。”（白居易《大林寺桃花》）“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭

先知。”苏轼《惠崇春江晚景》

4.青山：①“青山”在古代诗歌中具有深隐旷达、雄浑沉稳、亘古不变的特点，

是文人借以栖息身心的家园，因而备受文人喜欢。如‘'青山一道同云雨，明月何

曾是两乡"（王昌龄《送柴侍御》），“行人无限秋风思，隔水青山似故乡”（戴

叔伦（题雅川山水》）。②“青山”是故乡的象征，故乡山脉的轮廓是游子心中

最清晰的印痕。如“不对芳春酒，还望青山郭”（谢桃《游东田》），“他乡生

白发，旧国见青山”（司空暗《贼平后送人北归》）。③“青山”是历史与永恒

的象征。如“英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中”（许浑《金陵怀古》），“青

山依旧在，几度夕阳红”（杨慎《临立仙》）。

5.月：①象征团圆，以月圆比喻人的团圆，以月缺比喻人的离别。如：“人有悲

欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”（苏轼的《水

调歌头》）②象征思念，包括思念家人，思念故乡。如“床前明月光，疑是地上

霜，举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）③把月亮当成美好的象征、

爱的象征。如：“春江潮水连海平，海上明月共潮升。涌涌随波千万里，何处春

江无月明？”“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年

望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”（张若虚《春江花月夜》）④月

亮晶莹剔透，于是把月亮作为纯洁无瑕、心灵纯洁的象征。如“玉阶生白露，夜

久侵罗袜。”（李白《玉阶怨》）⑤古人常来借月壮景，抒写辽阔。如“星垂平

野阔，月涌大江流。”（杜甫《旅夜书怀》）

6.冰心、冰雪：比喻心志忠贞、品格高尚、品性高洁。如''洛阳亲友如相问，一

片冰心在玉壶”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》），“应念岭表经年，孤光自照，肝

胆皆冰雪”（张孝祥《念奴娇•过洞庭》）

7.水：①绵绵愁思，离愁别恨。如“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（李

煜《虞美人》），“自是人生长恨水长东”（李煜《相见欢》），“离愁渐远渐

无穷，迢迢不断如春水”（欧阳修《踏莎行》）②时光流逝。如“滚滚长江东逝

水”（杨慎《临江仙》），“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”（苏轼《念奴

娇•赤壁怀古》）。

8.关山：①关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。如'’借问梅花何处落，风吹一

夜满关山”（高适《塞上听吹笛》）②历史存在。如“关河梦断何处”（陆游《诉

衷情》），“秦时明月汉时关”（王昌龄《出塞》）。

9.白云：①望云思友，见月怀人。如“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”（杜

甫《恨别》），“白云千里万里，明月前溪后溪”（刘长卿《苕溪酬梁耿别后见

寄》）②随遇而安，自由自在，归隐山林。这种思想常由白云、青山、苍天、空

山等意象组成悠远、清静、平淡的意境来表现。如“黄鹤一去不复返，白云千载

空悠悠”（崔景页《黄鹤楼》）；“但去莫复问，白云无尽时”（王维《送别》）

10.斜阳、云雾：①沉郁、思古幽情。如“斜阳草树，寻常巷陌”（辛弃疾《永

遇乐》），“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”（刘禹锡《乌衣巷》）

②惆怅、凄苦、悲凉情绪。如“暮霭沉沉楚天阔”（柳永《雨霖铃》）

11.兰花：兰花清雅幽香、姿态优美，蕴含着追求淡泊的精神，象征君子和隐士。

如“孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅沥，绿艳恐

休歇。若无清风吹，香气为谁发"（李白《古风》）“莫讶春光不属依，一香已

足压千红。总令摘向韩娘袖，不作人间脑鹿风”（徐渭《兰》）。

12.梅花：“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一

时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐

宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。①引领众芳，敢为天下先的勇气。如

“一朵忽先变，百花皆后香。”（陈亮《梅花》）、②凌寒不屈的顽强。如“梅

须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”（卢梅坡《雪梅》）、“一树寒梅白玉条,

迥临春路傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未销。”（张谓《早梅》）“遥

知不是雪，为有暗香来”（王安石《梅花》）

13.竹子：竹子本固性直、心空节贞，蕴含着正直谦虚、坚贞高洁的品质，象征

着隐士、君子。如“高节人相重，虚心世所知”（张九龄（和黄门卢待御宋竹》），

“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不

可医”（苏轼《於潜僧绿筠轩》）。

14.岁寒三友：指松、竹、梅。宋代林景熙《王云梅舍记》说：“其居累土为山，

种梅百本，与乔松修篁为岁寒友。”松、竹经冬不凋，梅则迎寒开花，故称“岁

寒三友”。取松丑而文、竹瘦而寿、梅寒丽秀，是三益友之意。如“青松在东园，

众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。”（陶渊明《饮酒》、如“谁种萧萧数

百竿，伴吟偏称作闲官。不随天艳争春色，独守孤贞待岁寒。”（王禹佣《官舍

竹》）“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。"（林逋《山园小梅》）

15.草木：①一年一度春草绿，草随时序而变化，易触动久别的忧思；在空间的

分布上，碧草连天，易将人的思绪引向远方，遥无涯际。如“离离原上草，一岁

一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，姜

萋满别情”（白居易《赋得古原草送别》），“离恨恰如春草，更行更远还生”

（李湿《清平乐》）②也以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。“映阶

碧草自春色，隔叶黄鹏空好音。”（杜甫《蜀相》）“朱雀桥边野草花，乌衣巷

口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）“过春风十里，尽养麦青青。（姜夔《扬州

慢》）

16.落花：落花有意，流水无情。“落花”“流水”一去不返，常引起人们对时

光流逝的感慨。把水与时间的流逝结合起来，由落花而感叹人生的无常，多用在

惜春诗歌中。惜春诗歌多是一曲曲飘逸着缕缕幽怨的生命悲歌，写作者从暮春时

节残红飘零的景象中感悟到人生苦短，韶华易逝，青春难再。如“洛阳女儿惜颜

色，行逢落花长叹息”（刘希夷《代悲白头翁》）

17.杨柳：“柳”“留”二音相谐，汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之

情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情,故有“折柳赠别”

的习俗。如“渭城朝雨泡轻尘，客含青青柳色新”（王维《送元二使安西》），

“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”（柳永《雨霖铃》）“杨柳青青着地垂，

杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”（隋代无名氏《送别》）

“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”（李白《春夜洛城闻笛》）

18.松柏：“岁寒，然后知松柏之后凋也”，松柏的生长环境恶劣，但它经寒不

衰、枝干坚劲，具有一种凛然正气。在文人笔下，松柏是坚贞、孤直和高洁的象

征，古人常通过咏松柏来表现自己对高风亮节的赞美和追求。如“后来富贵已零

落，岁寒松柏犹依然"（刘禹锡《将赴汝州途出浚下辞留李相公》）“新松极不

高千尺，恶竹应须斩万竿”（杜甫《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首（其

四）》）

19.梧桐：中国古代文人有“悲秋”的情结，四季之中，秋天万物凋零，最易触

发人们的悲凉情绪，而梧桐树，是典型的落叶乔木，秋关到来，往往梧桐叶先行

凋落，即所谓“一叶落而知秋”。如“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”（李

清照《声声慢》），“寂寞梧桐深院锁清秋”（李煜《相见欢》）

20.芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，

表凄凉之音。如李清照的：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心

舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一股脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨怫；“何处合成愁？

离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”（吴文英《唐多令》）、“闲愁几许，梦

逐芭蕉雨。”（葛胜仲《点绛唇》）雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶

上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。

指离情别绪。如“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭。叶叶心心，舒心卷有

余情”（李清照《添字丑奴儿》）“闲愁几许？梦逐芭蕉雨（葛胜仲《点绛唇》）

21.莲：与“怜”音同，古代诗词中常用“莲”表达爱情。如“采莲南塘秋，莲

花过人头。低头弄莲子，莲子青如水”（南朝乐府《西洲曲》，表达了一个女子

对所爱男子的深切思念和爱情的纯洁、“雾露隐芙蓉，见莲不分明”（乐府《子

夜歌四十二首》），利用谐音双关，写一个女子隐约地感到男方爱恋着自己的敏

锐感觉。

22.蝉：①古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自

己品行的高洁。如“无人信高洁”（骆宾王《咏蝉》），“居高声自远，非是藉

秋风”（虞世南《蝉》）。②孤独无助，孤苦无告。如“本以高难饱，徒劳恨费

声”（李商《蝉》）。

23.杜鹃：杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停

啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌

部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开

之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。如唐代诗人成

彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”常表孤独悲

苦。杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。例“杜鹃啼血猿哀鸣”（白居易

《琵琶行》）。也表乡思乡愁。如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（秦观

《踏莎行》）。

24.鸿雁：①鸿雁是候鸟，春秋迁徙。“鸿雁传书”的典故出自《汉书•苏武传》。

从这个著名的典故开始，鸿雁就成了书信的象征，鸿雁作为传送书信的使者。②

羁旅、思乡。如“海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达？归雁洛阳边。”（王

湾《次北固山下》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多。”（李商隐《离思》）、“鸿

雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。”（晏殊《清平乐》）。③思友、怀人。如“凉

风起天末，君子意如何。鸿雁几时到，江湖秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、

“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。"（李清照《一剪梅》）。④怀才不

遇之悲，以“孤鸿”“哀鸿”的悲鸣来喻人生遭遇的凄凉悲惨。如“孤鸿号外野，

翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。”（阮籍《咏怀》）⑤贬谪之悲。，诗

人取鸿雁春秋迁徙，一生漂泊无定，没有依靠，喻人生遭遇的凄凉悲苦。如："时

见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞

沙洲冷。”（苏轼的《卜算子》）⑥漂泊之悲。以鸿雁春秋迁徙，一生漂泊无定，

没有依靠这一点来喻人生遭遇的凄凉悲苦。如“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪

泥。”（苏轼《和子由海池怀旧》）、“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，

归雁入胡天。”（王维《使至塞上》）

25.乌鸦：按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。

在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。如“于今腐草无萤火，终古

垂杨有暮鸦。”（李商隐《隋宫》）、“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”（秦

观《满庭芳》），“枯藤老树昏鸦”（马致远《天净沙•秋思》）。

26.青鸟：传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两

只随西王母而来，并服侍在王母身旁。如“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”

（李商隐《无题相见时难别亦难》）

27.猿啼：在诗歌中往往表现为一种悲伤、凄凉的情感。如“风急天高猿肃哀”

（杜甫《登高》），“巴水天边路，啼猿伤客情”（牵端《送客赋得巴江夜猿》）

等都是借助猿啼来表达伤感情绪。

28.鹏鸽：①游子思乡的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹏鹃啼处远人行”（李

群玉《九子坡闻鹏鹃》）,“江晚正愁余，山深闻鹏鹃”（辛弃疾《菩萨蛮•书

江西造口壁》）。②象征历史盛衰、沧桑变迁。如“只今惟有鹏鹃飞”（李白《越

中览古》）。

29.燕子：①表现春光的美好，传达惜春之情。如：“笙歌散尽游人去，始觉春

空。垂下帘桃，双燕归来细雨中。”（欧阳修《采桑子》）“燕子来时新社，梨

花落后清明。”（晏殊《破阵子》）“冥冥花正开，陋腾燕新乳。”（韦应物《长

安遇冯著》）②表现爱情的美好，传达思念情人之切。如：“燕燕于飞，差池其

羽。之子于归，远送于野。”（《诗经•燕燕》）“落花人独立，微雨燕双飞。”

（晏几道《临江仙》）“罗幕轻寒，燕子双飞去。”（晏殊《蝶恋花》）③表现

时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。如：“旧时王

谢堂前燕，飞入寻常百姓家。"（刘禹锡《乌衣巷》）“无可奈何花落去，似曾

相识燕归来。小园香径独徘徊。"（晏殊《浣溪沙》）“当年燕子知何处，但苔

深韦曲，草暗斜川。”（张炎《高阳台》）④代人传书，幽诉离情之苦。如：“我

婿去重湖，临窗泣血书。殷勤凭燕翼，寄与薄情夫。”（郭绍兰《寄夫》）“泪

眼倚楼频独语。双燕来时，陌上相逢否？”（冯延巳《鹊踏枝》）“伤情燕足留

红线，恼人鸾影闲团扇。”（张可久《塞鸿秋•春情》）其悲情之苦，思情之切，

让人动容。

30.蟋蟀：又名促织，表示惆怅。作为被吟咏的对象，最早见于《诗经•豳风•七

月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，

十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又

届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接

唤为''促织"，在古诗十九首中就出现过：“明月皎夜光，促织鸣东壁。”姜夔

《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪？”

写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。作为被吟咏的对象，最早见于《诗

经•豳风•七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在

宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”

31.青眼：相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向

旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的

眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用

青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。如“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”

（杜甫《短歌行赠王郎司直》）。

32.婵娟：指姿态美好，多用于形容女子。因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。

“花作婵娟玉作妆，风流争似旧徐娘。"（刘禹锡《梦扬州乐妓和诗》）、“芳

音何更妙，清月共婵娟。”（张祜《筝》）“花冠蕊帔色婵娟，一曲清箫凌紫烟。”

（刘言史《赠成炼师四首》）。

33.虞美人：罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚

霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。如辛弃疾有诗

日：“不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”也是著名词牌之一，此调原

为唐教坊曲，初咏项羽宠姬虞美人，因以为名。如“春花秋月何时了？往事知多

少。”（李煜《虞美人》）、“悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。”（蒋

捷《虞美人》）、“凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。”（纳兰性德《虞

美人》）。

34.豆蔻：豆蔻是一种多年生草本植物，后来形容女子十三四岁的年纪为豆蔻年

华。如“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”（杜牧《赠别》）“豆蔻梢头春

色浅。新试纱衣，拂袖东风软。”（谢逸《蝶恋花》）。

35.秋水：《秋水》是《庄子》中的名篇，意为秋天的水，后比喻女子清澈明亮

的眼睛。如“西邻有女真仙子，一寸横波剪秋水。”（韦庄《秦妇吟》）、“望

穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”（王实甫《西厢记》）。

36.琴瑟：①常用来比喻夫妇感情和谐，如“琴瑟在御，莫不静好”。比喻夫妇

感情和谐，亦作“瑟琴”。：“窈窕淑女，琴瑟友之。”（《诗经》《国风・周

南•关雎》）、“妻子好合，如鼓琴瑟。”（《小雅常棣》）。②比喻兄弟朋友

的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”

37.螟蛉：蝶赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使

其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蝶赢幼虫的食料。古人错以为蝶赢养螟蛉为子，

因把螟蛉作为养子的代称,如“螟蛉有子，蝶赢负之。”（《诗经•小雅•小宛》）。

38.红豆：红豆即相思豆，南方的一种植物，又叫“相思子”。古人常用以象征

男女爱情的信物，在唐时甚流行，常用以象征爱情或相思。如“红豆生南国，春

来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”（王维《相思》）、“安床红豆底，日

日坐相思。”（朱彝尊《怀汪进士煜》）、“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？”

（温庭筠《新添声杨柳枝词》之二）。

39.比翼鸟、连理枝：连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，

雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。如“七月七日长生殿，夜半

无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”（白居易《长恨歌》）“何

如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。”（纳兰性德《木兰花•拟古决绝词柬友》）

40.南浦：在中国古代诗歌中，南浦是水边的送别之所。古人水边送别并非只在

南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名。

如“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”（屈原《九歌•河伯》）、“春草碧色，

春水深波，送君南浦，伤如之何！”（江淹《别赋》）、“南浦春来绿一川，石

桥朱塔两依然。”（范成大《横塘》）

41.长亭：陆上的送别之所，与离愁别绪紧密相连，在中国古典诗歌里长亭已成

为陆上的送别之所。如“何处是归程？长亭更短亭。"（李白《菩萨蛮》）、“寒

蝉凄切，对长亭晚。”（柳永《雨霖铃》）、“长亭外，古道边，芳草碧连天。”

（李叔同《送别》）

42.长城：南宋将领檀道济自称为“万里长城”。后以此称能抵御敌人入侵的英

雄人物。如“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”（陆游《书愤》）。

43.楼兰：《汉书》载；楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子

被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，

用“破（斩）楼兰指建功立业。如“青海长云暗雪山，疆域遥望玉门关。黄沙

百战穿金甲，不破楼兰终不还。”（王昌龄《从军行》）、“五月天山雪，无花

只有寒。苗中闻折柳，春色未曾看，晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直

为斩楼兰。"（李白《塞下曲》）

44.渔阳：古代郡名，治所在今天津蓟县。因此处边陲，常陈重兵把守，后世遂

用以指称边境征戍之地。“渔阳突骑犹精锐，赫赫雍王都节制。”（杜甫《渔阳》

）、“渔阳颦鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”（白居易《长恨歌》）、李商隐《听

鼓》、“欲问渔阳掺，时无祢正平。”（张仲素《春闺思》）、“提笼忘采叶,

昨夜梦渔阳。”（苏轼《眉子石砚歌赠胡闿》）

45.碧血：常与“丹心”连用，歌颂为国捐躯者的忠贞，为正义之事流血牺牲。

如“孤忠既是明丹心，三年犹须化碧血。”（元郑元佑《汝阳张御史死节歌》）、

“碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。”（顾炎武《酬朱监纪四辅》）

“何年劫火剩残灰，试看英雄碧血，满龙堆。”（纳兰性德《南歌子•古戍饥乌

集》）

46.辞第：典故名，典出《史记》卷一百一十一《卫将军骤骑列传》。霍去病辞

去君王赏赐的宅第。表现了霍去病“匈奴未灭，何以家为”的名将风度和以国家

为重的爱国思想。后又以“辞第”比喻为国忘家的爱国精神。如“辞第输高义,

观图忆古人。”（杜甫《奉和严中丞西城晚眺十韵》）

47.请缨：汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根

长缨，我一定把南越王抓来。”后比喻杀敌报国。“叹江山如故，千村寥落。何

日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”（岳飞《满江红•登黄鹤楼有感》）

48.柳营：指军营，《史记》记载，汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备

匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从

也得经周亚夫许可，方可入营。后也代称纪律严明的军营。“细柳连营石堑牢，

平安狼火赤星高。”（鲍溶《赠李黯将军》）

49.投笔：东汉班超年轻时，以替宫府抄写公文为生。他曾投笔感叹，要效仿傅

介子、张骞立功异域，取爵封侯。后指弃文从武。“莫学班超投笔，纵得封侯万

里，憔悴老边州。”（辛弃疾《水调歌头》）

50.劳歌：在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。

“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”（许

浑《谢亭送别》）

51.折腰：《宋书•隐逸传》载，陶渊明曾作彭泽县令，因不肯“为五斗米折腰

向乡里小儿”而弃官归隐。“折腰”意为躬身拜揖，后来喻指屈身事人，而诗人

常反其义用之。如李白《梦游天姥岭留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得

开心颜？”

52.三径：西汉末，王莽专权，刺史蒋诩辞官隐居，在园里竹阴下“开三径”，

只和羊仲、求仲两人相交。后以此代指隐士居住的地方。如“三径就荒，松菊犹

存。”（陶渊明《归去来兮辞并序》）

53.东篱：语出东晋陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。后多以“东篱”表现

归隐之后的田园生活或闲雅的情致。如''东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。"（李

清照《醉花阴》）

54.东山高卧：东晋谢安辞官隐居东山。后指隐居。如“东山高卧时起来，欲济

苍生未应晚。”（李白《梁园吟》）

55.采薇：殷朝末年，周武王伐殷，孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣

弑君，就拦马谏阻。殷之后，两人不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，终饿死。

后以此喻隐居避世。如“相顾无相识，长歌怀采薇。”（王绩《野望》）

56.梦蝶：也称“化蝶”。战国时庄子有一次做梦，自己变成了蝴蝶。后比喻做

梦、梦幻。后人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如“庄生晓梦迷蝴蝶,

望帝春心托杜鹃。”（李商隐《无题》）

57.桑榆：传说太阳落在崎崂，日影照在桑榆树上。以此比日暮，后比喻人的晚

年。“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”（刘禹锡《酬乐天咏老见示》）

58.黍离：语出《诗经•黍离》，东周大夫路经西周故都，见其满地禾黍，遂有宫

室宗庙毁坏之叹。后以此表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。“禾黍离离半野

蒿，昔人城此岂知劳？”（许浑《登洛阳故城》）

59.商女：语出唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”商

女即歌女。后以此为不顾国家兴亡而醉生梦死的典故。“至今商女，时时犹唱，

后庭遗曲。"（王安石《桂枝香•金陵怀古》）

60.柳营：柳营指军营。《史记》记载:抗匈奴的主将为周亚夫，他的细柳营军纪

严明，连汉文帝及随从也得经周亚夫许可后,方可入营;文帝极为赞赏周亚夫,认

为他治军有方。后多以柳营称纪律严明的军营。如''忽过新丰市，还归细柳营”。

（王维《观猎》）

61.白衣苍狗：亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。如“天上浮云似白衣，斯须

改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”（杜甫《可叹》）人事变化

犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像苍狗。

62.献芹：也说“芹献”。《列子•杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的

豪绅前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜚于口，惨于腹”。后来就

用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄，或所提的建议浅陋。

63.鸡黍：《论语》记载，子路随孔子出游时落了后，遇见了一位正在劳动的老

人，就向他打听，由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米

饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。如“故人具鸡黍，邀我至田

家。”（孟浩然《过故人庄》）

64.还珠:古时合浦地产珍珠，可地方官员很贪，珍珠都转移到了别的地方。东汉

的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻

官吏为政清廉。如“今日还珠守，何年执戟郎？”（杜牧《春日言怀寄虢州李常

侍十韵》）

65.鸿鹄：《史记•陈涉世家》载，秦末农民起义军领袖陈胜少有鸿鹄之志，后揭

竿起义大泽乡。后来就以“鸿鹄”比喻远大志向。如“矫首看鸿鹄，远举高飞。”

（吴潜《八声甘州》）

66.古乐曲:①关山月一一乐府曲调，多写征戍离别之情。如“琵琶起舞换新声，

总是关山旧别情。”（王昌龄《从军行七首》）②霓裳羽衣曲一一相传是唐玄宗

改编的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。如“渔阳颦鼓动地来，惊破霓裳羽衣

曲。”（白居易《长恨歌》）③后庭花一一即玉树后庭花，相传是南朝后主所

制的乐曲，为靡靡之音。如“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”（杜牧《泊

秦淮》）④杨柳曲一一乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅

生活，从梁、陈到唐代，多为伤别之词，以怀念征人为主。“羌笛何须怨杨柳,

春风不度玉门关。”（王之涣《凉州词》）⑤行路难一一古曲，多言世路艰辛及

离别伤悲之情。“天山雪后海风寒，横笛遍吹行路难。”（李益《从军北征》）

67.化碧：《庄子•外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，

仁弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。”仁弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放

蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。

后来也用“碧血”“仁弘化碧”比喻刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈而死或

忠心不泯。如“化碧海西头。剑履问谁收。”（朱敦儒《木兰花慢》）

68.昆山玉：比喻杰出的人才。如“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。”（刘禹

锡《送李中赴楚州》）

69.杜康:传说杜康发明了酒。后以此作为酒的代称。如“何以解忧？唯有杜康。”

（魏曹操《短歌行》）

70.汗青:古时字写在竹简上，先用火烧竹简，使其干燥，叫“杀青”；因烘时竹

简出水如汗，故又叫“汗青”。后指书稿、史书。如“人生自古谁无死？留取丹

心照汗青。”（文天祥《过零丁洋》）

71.画眉：西汉张敞夫妻恩爱，曾为其妻画眉。后以此形容夫妻相爱。如“妆罢

低声问夫婿，画眉深浅入时无？”（朱庆馀《近试上张水部》）

72.尺素：语出古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹

鲤鱼，中有尺素书。”后为书信代称。如“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重

数。”（秦观《踏莎行》）

73.双鲤：如代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双

鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词•鱼

游春水》：“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面

上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。李商隐

《寄令狐郎中》；“蒿云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”清人宋琬《喜周华岑

见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物（双鲤鱼）思人。

74.吴钩：吴钩：泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋•阖闾内传》：“吴

作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣

宫门而求赏…乃赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴

求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声

里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍

栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。

75.青衿：语出《诗经•郑风•子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛传：“青

衿，青领也，学子之所服。”因此用它指读书人。如“青衿胄子困泥涂，白马将

军若雷电。”（杜甫《折槛行》）也可作为贤士的代称。

76.陶朱：春秋时期越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到

陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此用陶朱公或陶朱来代指富商。如

“陶朱虽相越，本有五湖心。”（李白《留别王司马嵩》）、“谁似陶朱得始终。”

（汪遵《五湖》）、“却笑陶朱计然策。"（陈搂《题植庵》）

77.藤鲸之脍：指家乡风味。典出刘义庆《世说新语•识鉴》（或《晋书•张翰

传》）。“（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、妒鱼脍，曰：'人生贵

得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？'遂命驾归。”菰菜羹：菰菜、茄羹。后

来文人以“茄羹妒脍”、“藤妒秋思”借指思乡之情。例如，辛弃疾《沁园春•带

湖新居将成》：“意倦须还，身闲贵早，岂为藤羹妒脍哉？”徐自华《慧僧先生

解职归见》：“转瞬西风又起，忽摇动茄妒乡思。”

78.怀桔（橘）：指孝顺双亲。典出《三国志•吴志•陆绩传》：“绩年六岁，

于九江见袁术，术出橘，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：'陆郎作宾客而怀

橘乎？'绩跪答曰：'欲归遗母。'术大奇之。”如“下马入门怀橘拜，身今却

在白云边。”（范成大《送詹道子教授奉祠养亲》）

79.捣衣：表达对亲人的牵挂。月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，

也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。如“长安

一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？”

（李白《子夜吴歌•秋歌》）

80.月老：传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前

往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专管人间婚姻的神仙，

翻检的书是婚姻簿子。

81.折桂：①比喻科举及第。典出《晋书》：“武帝于东堂会送，问诜曰：'卿

自以为何如？‘诜对曰：'臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之

片玉。’”后来在科举文化中深深烙印，成为科举成功的代名词。如辛弃疾在《鹏

鹃天•送廓之秋试》中写道：“月殿先收桂子香”，寓意着范开将在科举中有所

收获，就像月宫中的桂子散发香气，预示着他即将摘取科举的桂冠。②美好事物

的象征与追求。如柳永在《望海潮》中写道：“重湖叠崛清嘉，有三秋桂子，十

里荷花”，描绘了西湖秋季桂花盛开的美景，桂花的芬芳和美丽为西湖增添了迷

人的魅力。③荣誉与成就的代表。在古代社会的各种文化活动和竞技比赛中，“折

桂”都被用来表示获得最高的荣誉。如陈元老在《登科》中写道：“桂子高攀第

一枝”，生动形象地展现了科举中第所带来的荣誉和成就。

82.祝融：传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝兽的火正（掌火之官），以光明

四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。

83.秋水：喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈

秋水，蹙损他淡淡春山。”

84.斑竹：湘妃竹。舜的妃子娥皇和女英，舜死后在湘水上啼哭，眼泪洒在竹子

上，竹竿上都生了斑纹。唐刘禹锡《泰娘歌》：“如何将此千行泪，更洒湘江斑

竹枝。”

85.青梅竹马：出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干

里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小

时就相识的伴侣。

86.问鼎：以问鼎比喻图谋帝王权位。《左传•宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，

遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代

以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。

如“长怀问鼎气，夙负拔山雄。”（李隆基《巡省途次上党旧宫赋》）。

87.逐鹿：《汉书蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：

“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。如“中原初逐鹿，投笔

事戎轩。”（魏征《述怀》）

88.三尺：①武器宝剑，“要斩楼兰三尺剑”（张元干《贺新郎寄李伯纪丞相》）、

“袖中三尺龙泉剑”（释宝印《颂古十八首》）。②是法律的代名词。三尺，也

叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三

尺法”。如“若绳三尺法，肃政严持三尺法”。③指个人品德或自律，如“律己

惟三尺”（代仇远《长昼》）。

89.彭祖：彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖

作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。如“当时若解神仙术，更许春龄

亿万秋。”（杨少愚《过彭祖墓》）、“访古因知彭祖宅，得仙何必葛洪乡。”

（皇甫冉《彭祖井》）、“古井城边不记年，名留彭祖世相传。”（马蕙《彭祖

井》）“人因寿永常称祖，井以城留尚记彭。八百春秋原不老，五千道德共垂名。”

（刘庆恩《彭祖》）。

90.谢家：唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：

①用谢安、谢玄家事，意指人有风度。因谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大

方如芝兰玉树一般。②指山水诗人谢灵运之事。《宋书谢灵运传》载：灵运于会

稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

91.献芹：《列子•杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹

嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“重于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦

称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。如高适《自淇涉黄河途

中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”

92.庄周梦蝶：《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）

蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为胡（蝴）

蝶与？胡（蝴）蝶之梦为周与？周与胡（蝴）蝶，则必有分矣。此之谓物化。”

庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化

无常的事物。如陆游《冬夜》诗云：“一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。”

93.精卫：古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木

石来填东海（见于《山海经北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立

志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。''西飞精卫鸟，东海何由填。"（李白《江

夏寄汉阳辅录事》）、“长忙精卫志，不碍长江流。”（贺铸《江夏八咏之五奇

章亭》）、“精卫有冤填瀚海,包胥无泪哭秦庭。"（元好问《壬辰十二月车驾

东狩后即事》）。

94.昆山玉：比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，

有随、和之宝（指随侯珠与和氏璧），垂明月之珠，服太阿之剑（吴国名剑），

乘纤离（骏马名）之马，建翠风之旗，树灵量（tu6,扬子鳄之类的动物，皮可

制鼓）之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”

后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。

95.鸡口牛后：《战国策•韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面

小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。“君不见生不愿为牛后，宁

为鸡口”（黄庭坚《走答明略适尧民来相约奉谒故篇未及之》）

96.请缨：汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根

长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。如“叹江山如故，千村落寥。

何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”（岳飞《满江红遥望中原》）

97.还珠：古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地

方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故

以“还珠”喻官吏为政清廉。“今日还珠守，何年执戟郎？”（杜牧《春日言虢

州李长侍十韵》）

98.高山流水：也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。

每当伯牙弹到描写高山、流水的典调时,钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、

浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高

录。如“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”（辛弃疾《谒金门》）

99.梨园：梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌

舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深

远的影响。因此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟

子”。“九重驰道出，三巳禊堂开。画鹤中流动，青龙上苑来。野花飘御座，河

柳拂天杯。日晚迎祥处，笙镭下帝台。”（沈侄期《三日梨园侍宴》）、“白头

垂泪话梨园，五十年前雨露恩。莫问华清今日事，满山红叶锁宫门。”（白居易

《梨园弟子》）、“唱得梨园绝代声。前朝惟数李夫人。”（朱敦儒《鹏鹃天•唱

得梨园绝代声》）

100.抱柱：相传古代一书生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到

来，这时河水猛涨，淹没桥梁，书生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死

在水里。后以喻坚守信约。如“常存抱住信，岂上望夫台。”（李白《长干行》）

101.班马:别诗多用以抒发惜别之情。春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤

走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连

夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：

“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”

102.鸡肋：鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大

意思的事情（见于《三国志•魏书•武帝纪》）。如