第二单元综合检测-2023学年高二语文选择性必修上册（统编版）-new

第二单元综合检测一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：所谓“礼”，是用一整套“名分”次序的排列制度来别亲疏，定上下，立尊卑，序长幼，明贵贱，分远近，以确定人们的义务、道德和生活。“礼，天地之序也……序，故群物有别。”（《礼记·乐记》）“礼”的功能是“别异”，这个“别异”是通过一系列的“名”来建立和确定的，“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正名。”（《左传·桓公二年》）儒家强调“名”整理出秩序和规范，由之构成一个有明确差异和严密区分的社会统领系统。礼有几个特点。第一点，“礼者，履也。”礼是实践，实践强调的不是人的内心活动，而是个体在现实生活中的行为、举止。“礼”的许多仪式、规矩、准则、范例，都是针对人的活动、行为、举止、言语甚至面容而设定的，而且必须有顺次、有规则、有秩序地去做。“无礼则无以措手足”，礼的实践性可以到这个程度。“礼者，体也，言得事之体也。”（刘熙《释名》）合乎礼数的周旋酬对、俯仰往还，无不是通过切身实践，把方方面面、大大小小的事情做到位，得体、适宜、合度，使人世各种关系在这实践过程中得到合适的落实。“礼有五经，莫大于祭”，祭礼是最重要的，祭祀把人的各种关系，长幼、父子、夫妇、兄弟、朋友，通过仪式的活动即实践，把远近亲疏上下尊卑安排规范得十分明确，并且以语言、名分确定下来，不能违背，“名位不同，礼亦异数”。譬如一个人死了，他的家人要披麻戴孝，但是由于与死者关系的名分不同，披的麻、戴的孝并不一样，不同的身份、关系、地位、等级，区分得非常清楚，而且要求不同的情感表现。不像西方，人死了都戴一点黑，动作、姿态、言语、次序等，区别不大。礼是现实生活不可逃避，更不可违背的实践法规，是不成文的“法”。礼的第二个特点，是对社会生活的全面规范化，不仅是祭祀的时候，而且通过祭祀，把整个社会生活的各个方面都安排、规定好。中国的家族系统和制度就是以表礼“五服”等差秩序来制定、规范、推扩出来的，把人的不同实践活动和这些活动的外在形态包括衣食住行等，进而把现实生活规范、安排成为一个大系统。到汉代，董仲舒结合阴阳家、道法家把上古这套礼制转化性创造为“仁，天心也”的“有情宇宙观”，用“天人感应”的“天人合一”方式来作政治制度的安排。从此以后，尽管历代有许多增删变异，其基本精神却一直延续下来。为什么能这样长久传承延续呢？为什么这么一套烦琐的生活规范，却必须严格遵守、履行呢？这就是我要讲的第三个，也是最重要的特点：“礼”有神圣性。正因为它非常神圣，所以必须遵守、不可违背。礼来源于巫，巫术里面有神明，因此这些“礼”的规范不单是人间的法规。“礼者，天之经，地之义，人之行”，天经地义，是天地给人规定的。违反了礼，不仅是违反了人间的习俗、规矩、法规，而且更严重的是触犯了神明，那当然就要遭到各种灾难、惩罚，民间一直有不孝子孙要遭天打雷劈的说法。所以人的“行”必须符合“礼”的规范，才能与神明、与天地合拍和沟通。所有这些，都恰恰是保留了巫术的基本特征、基本精神，但是把它完全世俗化、理性化了，成了人间的一种神圣的秩序。许多学者讲，宗教与世俗的很大区别就是，宗教是超乎经验的世界，世俗是经验的世界。而中国恰恰不是这样，中国是将这两个世界合在一起，神就在这个世界也包括在人间的“礼”中，人间的礼仪就是神明的旨意，人与神同在一个世界，所以“礼教”成了中国的“宗教”。（摘自李泽厚《“礼”的三特点》）材料二：中国是拥有悠久礼乐文明的礼仪大国，有着丰富的礼仪文化资源，同时重视礼制建设与礼俗教化。《周易·系辞》强调：“观乎人文，以化成天下。”这里的“人文”，是敬天礼地、体现族群伦理与政教伦理等包蕴礼义核心的礼仪文化。荀子《礼论》说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”强调“礼”的功能，礼仪文化依循三大伦理原则，即与天地协调的自然伦理、以祖先纪念情感为中心的家庭伦理、推崇君师为政教的政治伦理，这三者是“礼”的核心内涵，是传统礼仪文化的根本性质所在。当代社会是以人民为主体的现代社会，新的社会生活自然需要相应的礼仪，传统礼仪遵循的三大伦理原则在当代社会必然发生根本的性质变化，即更强调人与自然和谐共生的生态伦理，而不是对天地神灵的被动膜拜；更强调家庭社会和谐的社会伦理，而不是上下尊卑的严格等级区分；更强调社会主义国家“以人民为中心”的政治伦理，而不是居高临下的“牧民”统治。以新的伦理原则处理人与自然、家底社会等的关系，既保留中华民族礼仪文化底色，又体现了礼仪文化融入当代社会的创新性发展。礼仪伦理通过创造性转化、创新性发展实现重建与更新，是新时代精神文明建设和文化强国建设的重要内容。传统礼仪在新时代的融合与转化，对于家国情怀的培育、社会文明的提升、民族凝聚力的增强、公民道德教育与新的伦理人格养成有着积极的促进作用。（摘编自萧放《传统礼仪文化与当代中国礼仪实践》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．礼的功能是“别异”，通过“名”整理出秩序和规范，由此构成一个有明确差异和严密区分的社会统领系统。B．礼具有实践性，人们须有顺次、有规则、有秩序地实践“礼”，并在实践的过程中合适地落实人世各种关系。C．丧礼“五服”将人的实践活动、外在形态，以至现实生活系统化，成为中国家族系统和政治制度形成的基础。D．当代社会与古代社会的性质、生活不同，因此传统礼仪遵循的三大伦理原则在当代必然发生根本的性质变化。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一引用“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正名”，阐述名、义、礼、政的紧密联系，论证礼的“别异”功能。B．董仲舒继承并发展了上古礼制，他结合阴阳家、道法家创造出的“有情宇宙观”“天人合一”等理念对后世有深远影响。C．礼来源于巫，巫术对神明的崇敬使得“礼”具有了神圣性，人们必须严格遵守、履行礼，才能与天地、神明合拍和沟通。D．国家公共生活中的礼仪礼典，如任职宣誓仪式、祭扫英烈仪式、全国哀悼活动等，体现了传统礼仪在新时代的融合与转化。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一“礼”的神圣性特点的一项是（

）A．夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。（《礼记》）B．相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遗死？（《诗经·相鼠》）C．辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（《孟子》）D．非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语》）4．材料一中“礼”的三个特点的先后顺序能不能调换？为什么？5．如何辩证地看待“礼”？请结合材料简要分析。【答案】1．C

2．B

3．A

4．不能。材料一中“礼”的三个特点有一定的逻辑关系，是按照由小到大的范围，层层递进的关系论述的。先讲礼是个体在现实生活中的行为、举止，再讲礼是对社会生活的全面规范化，最后讲“礼”不单是人间的法规，扩大到了神的层次。

5．①不能对天地神灵被动的膜拜，应该遵循人与自然和谐共生的生态伦理；②不能划分上下尊卑的严格等级，应该遵循家庭社会和谐的社会伦理；③不能进行居高临下的“牧民”统治，应该遵循社会主义国家“以人民为中心”的政治伦理。【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。C.“成为中国家族系统和政治制度形成的基础”错误。由材料“中国的家族系统和制度就是以表礼‘五服’等差秩序来制定、规范、推扩出来的，把人的不同实践活动和这些活动的外在形态包括衣食住行等，进而把现实生活规范、安排成为一个大系统”可知，原文说的是“中国的家族系统和制度就是以表礼‘五服’等差秩序来制定、规范、推扩出来的”，而不是“成为中国家族系统和政治制度形成的基础”。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“他结合阴阳家、道法家创造出的‘有情宇宙观’‘天人合一’等理念对后世有深远影响”错误。由材料“到汉代，董仲舒结合阴阳家、道法家把上古这套礼制转化性创造为‘仁，天心也’的‘有情宇宙观’，用‘天人感应’的‘天人合一’方式来作政治制度的安排”可知，原文只是说“有情宇宙观”结合了阴阳家和道法家，并没有说“天人合一”也结合阴阳家和道法家。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.礼，先王凭借它来承接上天之道，治理人们的情操。所以失去它就会灭亡，得到它才能生存。礼是先王凭借它来承接上天之道的，体现了材料一中“礼”的神圣性特点，最适合作为论据来支撑材料一。B.老鼠有形体，人却没有礼仪；人没有礼仪，为什么不快点死去呢？只表明人应该有礼仪，没有体现了材料一中“礼”的神圣性特点。C.辞让心就是施行礼的开始，是非心就是智的开始。只讲了礼的开始，没有体现了材料一中“礼”的神圣性特点。D.不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。只讲了礼，没有体现了材料一中“礼”的神圣性特点。故选A。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。不能。结合材料一第2段关键句“礼有几个特点。第一点，‘礼者，履也。’礼是实践，实践强调的不是人的内心活动，而是个体在现实生活中的行为、举止”可知，先讲礼是个体在现实生活中的行为、举止；结合材料一第3段关键句“礼的第二个特点，是对社会生活的全面规范化，不仅是祭祀的时候，而且通过祭祀，把整个社会生活的各个方面都安排、规定好”可知，再讲礼是对社会生活的全面规范化；结合材料一第4段关键句“这就是我要讲的第三个，也是最重要的特点：‘礼’有神圣性。正因为它非常神圣，所以必须遵守、不可违背。礼来源于巫，巫术里面有神明，因此这些‘礼’的规范不单是人间的法规。‘礼者，天之经，地之义，人之行’，天经地义，是天地给人规定的”可知，最后讲“礼”不单是人间的法规，扩大到了神的层次。综合以上几点可知，材料一中“礼”的三个特点有一定的逻辑关系，是按照由小到大的范围，层层递进的关系论述的。5．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。结合材料“即更强调人与自然和谐共生的生态伦理，而不是对天地神灵的被动膜拜”可知，不能对天地神灵被动的膜拜，应该遵循人与自然和谐共生的生态伦理；结合材料“更强调家庭社会和谐的社会伦理，而不是上下尊卑的严格等级区分”可知，不能划分上下尊卑的严格等级，应该遵循家庭社会和谐的社会伦理；结合材料“更强调社会主义国家‘以人民为中心’的政治伦理，而不是居高临下的‘牧民’统治”可知，不能进行居高临下的“牧民”统治，应该遵循社会主义国家“以人民为中心”的政治伦理。二、文学类阅读单文本阅读下面的文字，完成下面各题。成年礼傅菲厢房里，有一个紫漆的木柜。柜面是两扇门合成的，各雕了一朵牡丹花，殷红的花朵皱起油漆的斑纹。木柜常年锁着。锁是挂锁，铜质。锁匙放在木方桌的抽屉里。抽屉也上了锁。我从没看过父亲母亲打开木柜。我一直住在厢房里。在煤油灯下，我趴在木方桌上做作业。煤油灯是自己做的，把墨水瓶洗净，瓶盖挖一个小洞，牙膏皮卷一个细管插进瓶盖，松紧带穿进细管，吸到煤油，就可以啦。灯光跳着，一卷卷的黑烟上升。有一天，我从父亲的裤腰上取下钥匙，把抽屉打开。抽屉里整整齐齐地放着账簿、角票、钥匙、铅笔、裁纸刀。角票用平头夹夹成一沓沓。我把账簿翻开，是一本家庭开支明细账。我那时已经读初一，对账目的明细一知半解。盐油酱醋、烟糖酒肉，都按年月日分类入账。从五分钱的支出到五分钱的收入，都有标注。第一次，我打开了木柜。木柜里许多书，有《毛泽东选集》《红楼梦》《三国演义》《红旗谱》《太阳照在桑乾河上》《钢铁是怎样炼成的》《论语》《隋唐演义》《岳飞传》《静静的顿河》《呐喊》《家》《边城》《射雕英雄传》《飞狐外传》《七剑下天山》《唐诗三百首》，每本书用宣传画的铜版纸包着封面。我第一次看到这么多书，夹杂着霉味和腐气。翻开书，灰尘轻轻扬起来，在小窗户斜照进来的阳光下，飘荡，悬浮。此后若干年里的暑假，我关上房门，盘腿坐在床上，阅读一整天。据母亲讲，父亲在年轻时有夜读的习惯，能讲许多故事，讲岳飞，讲诸葛亮，讲林黛玉，特别是喝了酒的晚上，泡一杯浓茶，围着火炉，讲古给大家听，讲得眉飞色舞。一九五七年以后，父亲再也不夜读也不讲古，不知为什么。一九五三年夏天，大学肄业的父亲，背一个军用水壶和一个军用书包，到华坛山小学报到，成了一名教员。父亲在大学挨不了饿，读了两年，出了大学校门。在小学教了一年书，回到枫林大队做会计，一直到五十岁。期间，父亲多次有机会上调，但父亲都以独生子需照顾父母为由拒绝了。五十岁后，在乡办菌菇厂当厂长。当了三年的厂长，家里菌菇都没吃过，母亲责怪他：“菌菇汤都没喝过，还不如回家种田。”那时我已在县城求学。作为枫林最高学历的人，父亲写一手漂亮的毛笔字，拨打算盘又快又精准。这也是唯一值得父亲骄傲的了。邻居分家，做喜事上号簿，少不了父亲的参与。戴一副老花镜，坐在大门右边的号席上，送礼的人在桌边排队，逐一登记礼数：周瑞林，豆子三斤、鸡蛋八个、糯米六斤、现金三元……父亲有惊人的记忆力，相邻的人家，哪年结婚，谁送了什么，故去的老人摆了多少桌酒席，他一清二楚。生产队一年产多少粮食，哪家分了多少担，他也明明白白。事实上，在我孩童时代和青少年时期，父亲都是一个沉默寡言的人。他很少在家，水库修建了三年，他在工地住了两年多。水库离家三华里，他住在窝棚里，负责登记队员挑砂石的担数、出工的天数。他的大外甥即我大表哥烂铜是个游手好闲的人，不出工，私下叫舅舅记上工数，被舅舅用扁担打出来。烂铜拖着他母亲到外婆那里诉苦，说大队会计算什么官，就知道欺负外甥。水库修建结束，父亲又在分水岭的苦竹洋住了两年，带领大队的青壮年植树。苦竹洋是崇山峻岭的大山区，不通电，也没人烟，搭窝棚住，用土灶烧饭吃。一九九一年冬，我已在上饶县城工作，父亲托人捎信给我：十二月十日，兄弟分家，你务必回家。我抱怨父亲，说，东西都分给他们，我一件不要。我父亲在纸册上，写着我几兄弟的名字，抬头瞥我：“家要分，分给你的东西你可以送给别人，是你的事。”田、地、山林、房子、家具、碗、农具，按六份分，祖父、祖母、父亲、母亲占一份。我分了四亩山地、夏家墓两块地、两间房、一个木柜、一张木桌、一张床，由父母支配保管。一头牛留给弟弟，我反对，说，三哥没娶媳妇，留给他。父亲说：弟弟还在读书，留给老小做老婆本。我说，人讨老婆指望牛还讨什么老婆。父亲把牛给了老三。父亲在我小厢房里坐了一个晚上，母亲一直哽咽。父亲把多年的账簿拿出来，吸着两毛五一包的月兔烟，瘪着空空的嘴巴，说，你爷爷奶奶年过八旬，这个家全靠你支撑了，弟弟还在读初一，他的学业靠你帮助完成，老三成家也指望你出钱，你自己成家我也无能为力了，你妈妈还患有肺热，都要钱。他把账簿翻开，拍打了几下灰尘，说，这是家庭往来账目，还欠了一些钱。父亲用荷叶勺从酒缸里提了一勺酒，抿着喝。母亲抱着火熄，佝偻着背，瘦削的颧骨上结着痂斑。父亲说，人的一生就是一本往来账目，我的一生是负资产，余下的债务由你去偿还。假如我的一生有成人礼的话，那么这个夜晚就是。在昏暗的十五瓦的灯泡下，窗外刮着呜咽的北风，我一直坐到天亮。（有删改）6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．紫漆木柜应当是当时家里比较贵重的家具，里面存放的书也应该是比较珍视的东西，多年没打开过，让人感觉似乎是要刻意封存什么。B．父亲年轻时本应有大好前程，而现实是在农村辛苦了大半辈子，到了分家的时候，还捉襟见肘，无奈把大家庭的责任交代给儿子。C．分家之后，父亲“在我小厢房里坐了一个晚上”目的是跟我交代家里的事情；母亲“一直哽咽”是觉得自己成了儿女的拖累。D．“我”之所以觉得分家的那一晚是“我”的成人礼，是因为那一晚“我”意识到了许多东西，思考了许多东西，成熟了许多。7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．煤油灯是个很有年代感的事物，文章写了它的制作过程，既提示了故事发生的时代背景，又增强了文章的趣味性。B．因为作为儿子的“我”不知道为什么父亲在一九五七年以后再也不夜读也不讲古，所以文章一直没有交代。这正是散文真实性的表现。C．这篇散文作者的叙述调子很冷，但其中分明又有真切的感情在，他的“冷抒情”其实是让人们看到了“文学是一门节制的艺术”。D．父亲困顿窘迫的命运，让人对人生产生一种深深的无奈，使这篇散文量现出深沉的悲感，基调感伤，缺乏温暖的亮色。8．作者傅菲认为，自己在所有的篇章里，以小说的写法来完成人物的厚度感和时间感。在这篇散文中作者运用了哪些小说的写法？9．一位作家曾借一面镜子评价傅菲的散文，认为他笔下的所有人物和地址都不过是镜子中的幻象，哲学才是镜子的背面。这篇散文做了哪些“镜子的背面”的思考？【答案】6．C

7．D

8．①重视故事情节的完整性。这篇散文写了父亲从上学到年老的过程。②塑造出鲜明的人物形象。父亲是一个有才华、不谋私利、担当奉献，而人生有些失败的人。③运用大量的细节描写。有对柜子和抽屉内部的详细描写，有母亲的埋怨，有表哥被扁担打出来，有分家时我与父亲的对话等。

9．①对做人原则的思考。人应当如父亲一般正直无私、热心公益、不畏艰苦、努力奉献。②对人生无奈和悲凉的思考。父亲满腹才华，本可以有更大的作为，却因为种种现实，窘迫困顿，人生成为负资产。③关于责任的思考。人在世上，总会有各种沉甸甸的责任，尤其是家庭责任。父亲老了，儿子就要承担起来。④关于家庭、生命的希望与无奈的思考。家养育了子女，子女成年离开家建立新家，养育新的子女，新的子女成年后又离开，一次次轮回，这是人类的延续，也是父母的无奈。【解析】6．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“母亲‘一直哽咽’是觉得自己成了儿女的拖累”错误，母亲一直哽咽是有对分家的感伤，还有对我即将承担大家庭责任的心疼。故选C。7．本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。D.“缺乏温暖的亮色”错误，分家时“我”说“东西都分给他们，我一件不要”，并极力主张把牛分给没娶媳妇的老三，这些都体现了兄弟情深，可见文章并不缺乏温暖的亮色。故选D。8．本题考查学生分析作品体裁特征和表现手法的能力。“父亲在大学挨不了饿，读了两年，出了大学校门。在小学教了一年书，回到枫林大队做会计，一直到五十岁”“五十岁后，在乡办菌菇厂当厂长。当了三年的厂长”“人的一生就是一本往来账目，我的一生是负资产，余下的债务由你去偿还”，文章写了父亲从上学到年老的过程，重视故事情节的完整性。父亲读过很多书，“写一手漂亮的毛笔字，拨打算盘又快又精准”“有惊人的记忆力”，“父亲多次有机会上调，但父亲都以独生子需照顾父母为由拒绝了”“当了三年的厂长，家里菌菇都没吃过”，不帮自己外甥胡乱增添工数，“水库修建了三年，他在工地住了两年多”“水库修建结束，父亲又在分水岭的苦竹洋住了两年，带领大队的青壮年植树”“父亲说，人的一生就是一本往来账目，我的一生是负资产，余下的债务由你去偿还”，小说塑造出了父亲鲜明的人物形象：有才华、不谋私利、担当奉献，人生有些失败。“抽屉里整整齐齐地放着账簿、角票、钥匙、铅笔、裁纸刀。角票用平头夹夹成一沓沓”“柜面是两扇门合成的，各雕了一朵牡丹花，殷红的花朵皱起油漆的斑纹。木柜常年锁着。锁是挂锁，铜质”“我大表哥烂铜是个游手好闲的人，不出工，私下叫舅舅记上工数，被舅舅用扁担打出来”“父亲把多年的账簿拿出来，吸着两毛五一包的月兔烟，瘪着空空的嘴巴，说……”等，运用大量的细节描写。9．本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。父亲“当了三年的厂长，家里菌菇都没吃过”，外甥私下叫他多记上工数，被他用扁担打出来，“水库修建了三年，他在工地住了两年多”“水库修建结束，父亲又在分水岭的苦竹洋住了两年，带领大队的青壮年植树”，父亲正直无私、热心公益、不畏艰苦、努力奉献，文章写出对做人原则的思考。父亲满腹才华，读过很多书，“写一手漂亮的毛笔字，拨打算盘又快又精准”“有惊人的记忆力”“多次有机会上调”，最后却窘迫困顿，人生成为负资产。可见，文中有对人生无奈和悲凉的思考。“你爷爷奶奶年过八旬，这个家全靠你支撑了，弟弟还在读初一，他的学业靠你帮助完成，老三成家也指望你出钱，你自己成家我也无能为力了……”，可见，文中有对关于责任的思考。“田、地、山林、房子、家具、碗、农具，按六份分，祖父、祖母、父亲、母亲占一份。我分了四亩山地、夏家墓两块地、两间房”，子女成家后就和父母兄弟分了家，建立了小家庭，然后新的子女也是这样的轮回，可见，文中有关于家庭、生命的希望与无奈的思考。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成问题。王守仁①，字伯安，余姚人。年十五，访客居庸、山海关，纵观山川形胜。弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士，寻授刑部主事。正德元年冬，刘瑾②逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率代木为屋，以栖守仁。瑾诛，量移庐陵知县。兵部尚书王琼素奇守仁才。十一年八月擢右佥都御史，巡抚南、赣。当是时，南中盗贼蜂起。守仁亲率锐卒屯上杭。佯退师，出不意捣之，连破四十余寨，俘斩七千有奇。十四年六月，宁王宸濠反。守仁因集众议曰：“贼若出长江顺流东下，则南都不可保。吾欲以计挠之，少迟旬日无患矣。”乃多遣间谍，檄府县言：“都督许泰、郤永将边兵，都督刘晖、桂勇将京兵，各四万，水陆并进。南赣王守仁、湖广秦金、两广杨旦各率所部合十六万，直捣南昌。”又为蜡书遗伪相李士实、刘养正，叙其归国之诚，而纵谍泄之。宸濠果疑。十余日诇③知中外兵不至，乃悟守仁给之。七月壬辰朔留宜春玉居守，而劫其众六万人，袭下九江、南康，出大江，薄安庆。或请救安庆，守仁曰：“不然。今九江、南康已为贼守，我越南昌与相持江上，二郡兵绝我后，是腹背受敌也。不如直捣南昌，贼守备虚，攻必破。贼闻南昌破，必解围自救。逆击之湖中，蔑不胜矣。”众曰“善”。宸濠果自安庆还兵，联舟为方阵。官军以小舟载薪，乘风纵火。宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，王冕所部兵追执之。凡三十五日而贼平。守仁病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。守仁天资异敏年十七竭上饶娄谅与论朱子格物大指还家日端坐讲读《五经》筑室阳明洞中泛滥二氏学数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。（选自《明史·王守仁传》，有删改）[注]

①王守仁：世称阳明先生，明代著名的思想家、哲学家、军事家。②刘瑾：明武宗时权宦，专擅朝政，后被判以凌迟。③诇（xiòng）：刺探，侦察。10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．守仁天资异敏/年十七/谒上饶娄谅与论朱子格物大指/还家日端坐/讲读《五经》/筑室阳明洞中/泛滥二氏/学数年无所得B．守仁天资异敏/年十七/谒上饶娄谅与论朱子/格物大指/还家/日端坐/讲读《五经》筑室阳明洞中/泛滥二氏学/数年无所得C．守仁天资异敏/年十七谒上饶娄谅/与论朱子格物大指/还家/日端坐/讲读《五经》/筑室阳明洞中/泛滥二氏学/数年无所得D．守仁天资异敏年十七谒上饶娄谅/与论朱子格物大指/还家/日端坐讲/读《五经》/筑室阳明洞中/泛滥二氏/学数年无所得11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．古代男子二十岁时要行冠礼，表示已经成人，但体犹未壮，故称“弱冠”。B．进士，古代科举考试中通过春闱者，分为三甲，一甲三名，二、三甲各若干名。C．兵部，我国古代“六部”之一，掌管全国武官选用和兵籍、军械，军令等事宜。D．朔，指农历每月初一。“朝菌不知晦朔”中的“晦”，指农历每月的最后一天。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．王守仁不畏强权，正直敢言。他曾因上奏章救藏铣等人得罪刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞。B．王守仁擅长军事。上杭一战中，他佯装撤兵，然后出其不意直捣敌人营寨，制敌获胜。C．王守仁精于计谋。在平定朱宸濠叛乱时，王守仁审时度势，使用反间计迷惑了朱宸濠。D．王守仁博学勤思，最终悟得格物致知“当自求诸心”的道理，就以此创立了阳明学派。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。（2）守仁病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。14．在宁王军队逼近安庆时，王守仁不去救援安庆而去攻打南昌，请你用自己的话概括其原因。他的这一做法与三十六计中的哪一计相吻合？【答案】10．C

11．B

12．D

13．（1）王守仁根据他们的风俗加以教化、引导，这些少数民族的人很高兴，相随砍伐树木建造房子，来给守仁居住。（2）守仁病得很严重，上书自请退职，推举郧阳巡抚林富代替自己，不等朝廷的命令竟然就回去了。

14．（1）因为如果救援安庆会被断绝后路，以致腹背受敌；而攻打南昌，敌人守备空虚，易于攻破，还能引叛军回救，安庆之围自解。（2）围魏救赵。【解析】10．本题考查文言文断句能力。“年十七”作“谒上饶娄谅”的时间状语，二者中间不能断开，据此排除A、B两项；“讲”“读”是两个并列的谓语动词，其宾语是“《五经》”，故“讲”“读”中间不能断开，据此排除D项。本句的意思是：王守仁天资异常聪敏。十七岁时拜访上饶人娄谅，和他讨论朱子推究事物的原理的主要意思。回家后，每日端坐，研读《五经》。他在阳明洞中建造居室，广泛阅读程、朱两家的学说，几年下来没有什么收获。故选C。11．本题考查了解并掌握常见古代文化知识的能力。B项“进士，古代科举考试中通过春闱者”错误，“春闱”一般指会试，应考者为举人，考上为“贡士”；殿试，皇帝主考，贡士参加，考上为“进士”，且分为三甲：一甲3人依次为状元、榜眼、探花，赐进士及第；二、三甲若干人，分赐进士出身、同进士出身。故选B。12．本题考查对文中内容的分析概括能力。“最终悟得格物致知‘当自求诸心’的道理，就以此创立了阳明学派”错误，由后文“学者翕然从之，世遂有‘阳明学’云”可知，“阳明学派”不是凭借“当自求诸心”而建立的，故“就以此创立了阳明学派”理解错误。故选D。13．本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句式，翻译时保证赋分点的落实。（1）翻译时注意得分点：因，根据；相率，相从，相随；栖，给……居住。（2）翻译时注意得分点：甚，严重，厉害；乞骸骨，请求退职；自代：宾语前置句，即“代自”。14．本题考查筛选并整合文中信息的能力。因为如果救援安庆，“与相持江上，二郡兵绝我后”就会被断绝后路，以致“腹背受敌”，处境危急；而攻打南昌，“贼守备虚”易于攻破，“贼闻南昌破，必解围自救”，这样能引叛军回救，安庆之围自解。这一做法与三十六计中的“围魏救赵”相吻合。（“围魏救赵”，指袭击敌人后方的据点以迫使进攻之敌撤退的战术，现借指用包抄敌人的后方来迫使他撤兵的战术。）参考译文：王守仁，字伯安，余姚人。王守仁十五岁时，曾到居庸关、山海关探访旅居，放眼观看，山川壮美。二十岁参加乡试考中，学问大有长进。不过更加喜欢谈论军事，并且擅长射箭。弘治十二年考中进士，不久授官刑部主事。正德元年冬天，刘瑾逮捕南京给事中御史戴铣等二十多人。守仁上奏章营教，刘瑾发怒，打了他四十廷杖，把他贬为贵州龙场驿丞。龙场一带群山连绵，草木丛生，苗族人、僚族人杂居。守仁根据他们的风俗加以教化、引导，这些少数民族的人很高兴，相随砍伐树木建造房子，来给守仁居住。刘瑾伏诛后，守仁酌情调任庐陵知县。兵部尚书王琼一向看重守仁的才能。正德十一年八月守仁被提拔为右佥都御史，巡抚南、赣。正当此时，南中地区盗贼蜂拥而起。守仁亲自率领精锐部队驻扎在上杭。守仁先佯装撒兵，然后出其不意直捣敌人营寨，连续攻破四十多座营寨，俘虏、杀伤七千多人。正德十四年六月，宁王朱宸濠造反。守仁于是召集众人商议说：“叛军假如出兵沿长江顺流东下，那么南都将无法防守。我想用计阻挠他们，至少十天内没有忧患。”于是他多方派出间谍，用檄文传命府县说：“都督许泰、郤永率领边疆部队，都督刘晖、桂勇率领京城部队，各四万人，水陆并进。南赣王守仁，湖广秦金、两广杨旦各率领自己的部队合计十六万人，直接攻打南昌。”又写了密信封在蜡丸中送交伪相李士实、刘养正，叙说他们归国的诚心，然后让间谍泄漏信的内容。朱宸濠果然心中怀疑。十多天后侦察得知朝廷和地方部队并没有来到，才明白是王守仁欺骗了他。七月初一，（朱宸濠）留下宜春王据守，胁迫他的部下六万人，袭击攻下九江、南康，然后出兵长江，逼近安庆。有人请救援安庆，中仁说：“不能这样。现在九江、南康已被敌军占领，我们越过南昌和敌人在江面上对峙，九江、南康两郡兵力断我后路，这样我们将会腹背受敌。不如直接攻打南昌，敌人守备空虚，我军进攻一定可以攻破。叛军听到南昌被攻下，一定会解围自救。我们在湖中迎击他们，没有不能取胜的。”大家说“好”。宸濠果然从安庆撤兵，把战船连在一起组成方阵。官军用小船载着柴草，乘着风势放火。朱宸濠的船搁浅，他仓促间换船逃跑，王冕率领的士兵追上活捉了他。总共三十五天叛乱就被平定了。守仁病得很严重，上书自请退职，推举郧阳巡抚林富代替自己，不等朝廷的命令竟然就回去了。走到南安就病死了，终年五十七岁。王守仁天资异常聪敏。十七岁时拜访上饶人娄谅，和他讨论朱子推究事物的原理的主要意思。回家后，每日端坐，研读《五经》。他在阳明洞中建造居室，广泛阅读程、朱两家的学说，几年下来没有什么收获。被贬官到龙场，荒僻之地，无书可读，天天思索旧有知识。（一天，）忽然悟到要推究事物的原理获得知识，应当求之于己心，而不应当求之于外物，（他）感叹说：“道就在这里呀。”从此深信不疑。求学的人聚集在一起跟从他，世上于是有了“阳明学”的称法。四、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成各题。独山梅花王安石独山梅花何所似，半开半谢荆棘中。美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬。亭亭孤艳带寒日，漠漠远香随野风。移栽不得根欲老，回首上林颜色空。[注]上林，指上林苑，皇家园林，暗指朝廷。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(

)A．首联写出了梅花生长的环境和状态，以“何所似”发问，意在强调独山梅花的与众不同。B．即使处在寒日野风中，梅花仍是亭亭而立，虽然孤独寂寞，却依然花开艳丽，花香遍野。C．尾联写梅花坚守自我，扎根独山直至老去，而不愿意移栽到上林苑中和别的花木争奇斗艳。D．这首诗以物喻人，托物言志，借半开半谢的独山梅花喻人喻世，展示了作者深深的情感寄托。16．本诗以梅喻人，请具体分析第二联的意蕴。【答案】15．C

16．“美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”，颔联以比喻、拟人来写此地梅花命运悲苦。把梅花拟人化，比作美人、志士。本句采用了托物言志的表现手法，借写憔悴零落、无人欣赏的梅花的遭遇，表达了对怀才不遇、壮志难酬之士的同情，抒情较为含蓄委婉。【解析】15．本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。C.“不愿意移栽到上林苑中和别的花木争奇斗艳”错误，“移栽不得根欲老，回首上林颜色空”不能移植入上林之苑，其根欲老，深可叹惋；而更值得痛惜的是，上林苑中，此刻正缺少颜色美艳的奇花异木。尾联不是不愿意，而是不能移栽到上林苑，抒发了有志之士不得重用的感慨。故选C。16．本题考查学生鉴赏诗歌意蕴的能力。解答时结合全诗的内容和手法，阐释颔联的含义和表达效果。“美人零落依草木，志士憔悴守蒿蓬”颔联以比喻来写此地梅花命运悲苦。美人、志士，既是拟物，也是将人的身世之感并入其中。采用了托物言志的表达方式，借在草木蓬蒿间零落憔悴、无人欣赏的梅花，表达了对怀才不遇、有志难伸、老死乡野的人才志士之士的同情。一方面国家需要杰出人才担负责任，另一方面，却又有许多优秀人才闲置草野，老死蓬莱！此句借写独山梅花的不幸处境，讽咏当今统治者埋没人才。五、情景默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）孔子认为在“义”与“利”面前，君子和小人的态度截然不同，他说：“___________________，___________________。”（2）《大学之道》中提出大学的宗旨是：“________________________，________________________，_______________________。”（3）荀子在《劝学》中说“积土成山，风雨兴焉”，《老子》中也有类似的表述：“________________，___________________。”这些名言都启发我们做事要从点滴做起。【答案】

君子喻于义

小人喻于利

在明明德

在亲民

在止于至善

九层之台

起于累土【详解】本题主要考查默写常见的名句名篇的能力。此类试题解答时，默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形。注意重点字的写法。如“喻”“德”“善”要理解字义去记忆。六、选择题组阅读下面的文字，完成下面小题。当一种美，美得让我们时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。而等我们惊魂甫定，他总在一些地方吓着我们，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的俗情为之一扫，我们的视界为之一开。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项横馘”的哲人身上啊！“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”(

)谁不想通过世俗的权力，来天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（

）A．无所适从

体验

手足无措

杠杆B．无法呼吸

体验

神魂颠倒

统治C．无所适从

验证

神魂颠倒

杠杆D．无法呼吸

验证

手足无措

统治19．文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是(

)A．而等我们惊魂甫定，他总在一些地方吓着我们，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。B．而等我们惊魂甫定，他总在一些地方吓着我们，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一扫，我们的俗情为之一开。C．他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的俗情为之一扫，我们的视界为之一开。D．他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。20．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（

）A．“为政之要，惟在得人” B．“君子之仕，行其义也”C．“上古君王，为政好德” D．“精骛八极，心游万仞”【答案】18．A

19．D

20．B【解析】18．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。第一空，无所适从：指不知听从哪一个好或不知怎么办才好。无法呼吸：因为（激动、恐惧等）而感到呼吸困难。从后文中“我们就会意识到自身的局限”可知，此处是强调不知怎么办才好，应用“无所适从”。第二空，体验：指通过亲身实践所获得的经验。验证：经过检验得到证实。从后文“我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗”可知，文中强调亲身感受，应用“体验”。第三空，手足无措：形容举动慌乱或没有办法应付。神魂颠倒：精神恍惚，颠三倒四，失去常态。一般形容迷恋某种事物而精神恍惚。从文中“而等我们惊魂甫定，他总在一些地方吓着我们”可知，此处表达的是没有办法理解庄子而感到慌乱，应用“手足无措”。第四空，杠杆：①简单机械，是一个能绕着固定点转动的杆。②比喻起平衡或调控作用的事物或力量。统治：控制；支配。在文中，作者是要表达一个人通过世俗的权力来实现对社会的调控。此处是将“杠杆”用作动词，应用“杠杆”。故选A。19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。画横线的句子有两处语序不当的语病：（1）按照事物的发展规律，应该是先“他总在一些地方吓着我们”，才导致“我们惊魂甫定，便会发现”。（2）按照事物的发展规律，先要开阔眼界之后才会扫清俗情。故应是“我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫”。只有D修改正确。故选D。20．本题考查学生语句复位的能力。根据填入句子的位置，其与“一朝权在手，便把令来行”“在其位，谋其政”所表达意思类似，也就是借助世俗权力来实现自己的抱负。A.句意：治理国家的关键在于得到人才。这句经典指出了人才对于治国经邦的重要性。强调人才的重要性，不符合题意。B.句意：君子出来做事，是为了尽道义。强调拥有了权力，才能实现自己的理想。符合题意。C.句意：上古君王，喜欢用道德治理国家。强调道德的重要性，不符合题意。D.句意：神飞八极之外，心游万刃高空。意思是诗人进行艺术创作时，思想可以纵横驰骋不受时空的限制。强调思想的自由，不符合题意。故选B。21．阅读下面的文字，概括文段的主要内容，不超过20个字。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会。“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。【答案】乡土社会具有生活安定、历世不移的特点。【详解】本题考查学生压缩概括的能力。首先浏览语段，把握语段的中心话题“乡土社会”，主要内容是介绍“乡土社会”的特点。这段文字共有十句话，分为两个层次，介绍乡土社会的两个特点。第一句引出乡土社会的特点，第二句“乡土社会是一个生活很安定的社会”，概括出“生活安定”，三、四、五、六、七句主要是阐述“安定”；第八句引出“世代的黏着”的特点，第九句“我们的确有历世不移的企图”，是对“黏着”的解说，即第二个特点“历世不移”，后面的句子主要是阐述这一特点的。最后概括表述为“乡土社会具有生活安定、历世不移的特点”。22．请指出老人回答中存在的两个逻辑问题并进行说明。《庄子》中有一个抱瓮老人的故事。子贡看到一位老人正在给菜园里的蔬菜浇水，他不停地用水罐汲水。子贡走过去对老人说；“老人家，现在有一种机械名字叫做槔，既省力又快，你为什么不用呢？老人回答说：“我并非不知道这种工具，而是一旦用了这种取巧的机械，就一定有投机取巧的事情。有了投机取巧的事情，就有了投机取巧的思想。有了投机取巧的思想，就会丧失优良的美德。”【答案】①偷换概念（违反同一律）。将“取巧”偷换成“投机取巧”。②强加因果（违反充足理由律）。“取巧的机械”“投机取巧的事情”“投机取巧的思想”“丧失优良的美德”之间没有必然的因果关系。【详解】本题考查学生逻辑推理的能力。老人在回答问题的过程当中存在两个逻辑问题：首先，偷换概念。老人说“一旦用了这种取巧的机械，就一定有投机取巧的事情”，此处将“取巧”偷换成“投机取巧”，是错误的。其次，强加因果。老人说“一旦用了这种取巧的机械，就一定有投机取巧的事情。有了投机取巧的事情，就有了投机取巧的思想。有了投机取巧的思想，就会丧失优良的美德”，此处将“取巧的机械”“投机取巧的事情”“投机取巧的思想”“丧失优良的美德”之间没有必然的因果关系的词语说成是因果关系，是错误的。七、材料作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语》）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学》）希望厦门大学全面贯彻党的教育方针，切实落实立德树人根本任务，为党育人、为国育才，与时俱进建设世界一流大学。（习近平致厦门大学建校100周年贺信）为落实总书记的要求，厦门大学准备举办一个德育论坛，邀请部分中学校长参加。育才中学校长应邀参加此次论坛，请你以他的身份写一个发言稿。要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：立德树人常抓不懈老师、同学们：大家好！我是育才中学校长，很高兴参加有关德育的论坛，并作为代表发言。我发言的题目是“立德树人常抓不懈”。立德树人的语境宏阔、语意深远。如何理解“立德树人”的含义呢？立德，就是坚持德育为先，通过正面教育来引导人、感化人、激励人；树人，就是坚持以人为本，通过合适的教育来塑造人、改变人、发展人。孩子是祖国的未来、民族的希望，未成年人思想道德建设是一项民心工程、希望工程，也是精神文明建设的基础工程。记得意大利诗人但丁曾说过这样一句话：“一个知识不健全的人可以用道德去弥补，而一个道德不健全的人却难于用知识去弥补。”是啊，一个人可以没有博古通今的知识，也可以没有能歌善舞的才能，但决不能没有道德。知识可以去积累，才能可以去学习，但惟有道德一旦失去，后果将不堪设想。古往今来，“德”是一个永远不变的品质，任何时代，只要具备了高尚的道德，就会得到别人的尊重，就会使人产生无尽的力量，就能够创造无尽的财富！道德是一个人的立足之本，一丝一毫都关乎节操，它不能用钱来买，不能用金子来换。道德是一个人的自身修养，是反映一个人品质的镜子，照出一个人真实的面貌；道德是人类建立美好生活的基础，没有了道德，人类就没有了核