《中国教育史 》课件-第10章 中国教育的近代转折

第十章中国教育的近代转折1第一节传统教育的危机和改革派的文化教育主张2第二节教会学校的兴办和西方教育观念的引入3第三节洋务教育及中国教育近代转化的启动目录本章导读本章介绍鸦片战争后中国传统教育的境况、所面临的危机和改革派的文化教育主张，近代教会学校的发展过程及其性质和影响；概述洋务学堂、洋务留学教育的实施过程和历史作用，并对“中体西用”思想的形成、发展过程及其历史作用和局限进行评述。应注意掌握的内容和概念有：鸦片战争后传统教育的困境；太平天国对儒学的批判、对文化教育和科举制度的改革；改革派有关复兴“经世致用”学风和“师夷长技以制夷”的主张；教会学校从兴起到扩张的发展过程，英华书院、马礼逊学校及其他重要教会学校，从“学校与教科书委员会”到“中华教育会”，教会学校的课程，教会学校的性质和影响；洋务学堂的举办、类别和特点，京师同文馆、福建船政学堂等重要洋务学堂，留美幼童、留欧学生的派遣和洋务留学教育的影响；“中体西用”思想的形成发展、历史作用和时代局限，张之洞《劝学篇》对“中体西用”思想的系统论述。1第

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节传统教育的危机和改革派的文化教育主张明代万历九年（1581年）意大利传教士利玛窦来到中国，除带来神学书籍外，还带来了一些关于数学、天文、地理等科技知识的书籍。他长期生活在中国，并与徐光启合译了欧几里得的《几何原本》，撰写了《万国舆图》等。从这时开始到清朝康熙末年的一百多年里，西方传教士频繁来华，带来西方有关地图、钟表、望远镜、天文历法、医学、水利、音乐、生理等方面的知识。传教士的活动本来就受到中国朝野部分人物的疑忌和议论，后来围绕“天主之名”和“祭祖敬孔”而展开的“礼仪之争”，中西双方文化思想和意识形态之间的碰撞直接导致康熙皇帝与罗马教皇之间的对峙和交锋。1757年，乾隆皇帝下令封闭江苏、浙江、福建三个海关，只留下广州一口对外通商，开始对外实行闭关政策。一、明末清初西学的输入二、传统教育的困境官学在中央有国子监，有专为宗室和觉罗氏子弟设立的宗学和觉罗学等贵胄学校，有主要面向满族官僚子弟的八旗官学等；在地方有府、州、县学和程度较低的社学、义学等。私学根据程度大致分为启蒙教育的“私塾”和专经教育的“经馆”等。另外，还有大量官学化程度不等的书院。在这些学校中，除初等教育和部分私学进行正常教学外，其余学校特别是官学已徒具虚名，甚至很少从事教学活动，“儒学寖衰，教师不举其职”。（一）官学教育有名无实二、传统教育的困境当时人们热衷的学问有义理、词章和考据等。所谓义理，是以程朱理学形式表现的儒家学说。词章是以桐城派古文为代表的，标榜古文复兴，强调道学的思想内容。考据又称“汉学”、“朴学”，作为一种学术研究方法，在清初启蒙思想家那里是为了克服宋明理学的弊病，目的在“经世致用”。但因清朝政府制造了一起又一起的文字狱，大多数学者为了逃避政治，开始专心致志于考证、训诂、校勘。一些考据大师往往考证于不必考之地，“言言有据，字字有考，只向纸上与古人争训诂形声。（二）教育内容不切实用二、传统教育的困境科举考试的弊病，首先表现在使教育成为科举的附庸上。整个学校教育与科举紧密结合，教育的目的、内容、方法完全以科举考试为依归，学校成为科举的预备场所。科举考试的弊病还来自其空疏的内容、专制的形式以及考试过程中种种作弊行为。科举考试在字体、格式、文章结构等方面都有严格的规定，在命题上也常出一些偏怪的“截搭题”、“枯窘题”来刁难考生。特别是其中的八股文，成为约束禁锢士子思想的工具。在科举考试过程中，各种舞弊行为层出不穷，手段花样百出。（三）科举考试弊病丛生三、太平天国运动对传统教育的冲击太平天国运动借以发动和组织农民的思想武器，是洪秀全等创立的“拜上帝教”教义。在教义中，只有上帝是唯一的真神，其他一切权威和偶像都是“邪神”，都必须打倒。在金田起义之前，洪秀全、冯云山、洪仁玕就在他们任教的私塾里撤除孔子的牌位，以示与传统儒学教育的决裂。金田起义之后，太平天国实行了激烈的反儒政策。行军所过之地，往往焚烧学宫、毁坏孔像，至十哲两庑，狼藉满地。定都天京后，即宣布“四书”、“五经”都是“妖书邪说”，下令“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除，皆不准买卖藏读，否则问罪”。（一）对儒学的批判三、太平天国运动对传统教育的冲击为了有利于广大群众掌握文化、理解和接受革命道理，有利于发动和组织群众参加革命，太平天国对文字、文风的改革表现出简易、通俗化的倾向。主要改革措施有：（1）吸收民间常用的简体字作为官方用字，便于书写。（2）仿照西方的做法，在书写、印刷时引入标点符号，便于识读。（3）改革文风，要求文章的内容反映现实生活，做到“文以纪实”，提倡使用“俗语”即大众化的语言，反对言不从心和各种阿谀奉承的文字。1853年定都天京起，太平天国开始利用传统的科举考试招揽人才。（二）对文字、文风与科举制度的改革三、太平天国运动对传统教育的冲击太平天国颁布《天朝田亩制度》，其内容之一是在农村地区建立一套军事、政治、宗教合一的地方政权体系。在天京城区，“设有育才书院，延师教各官子弟读”，其教师称育才官，有正、副之分，“育才书院”是一种比较正规并主要面向将官子弟的学校。太平天国教育内容主要是以宗教教义的形式组织起来的，把政治思想、道德教育融汇到宗教教育与宣传之中，也可达到初步读写和文化知识教育的目的。太平天国运动对以儒学为核心的传统教育展开批判，建立了普及教育的组织形式，同时开放女子教育，允许女子参加科举考试。（三）建立普及教育组织，改革教育内容四、改革派的文化教育主张以揭露封建“衰世”的黑暗腐朽著称的龚自珍，将人才问题作为批判现实社会各种弊端的出发点。他认为当时的社会简直就是一个“无才之世”：“左无才相，右无才史，阃无才将，庠序无才士，陇无才民，廛无才工，衢无才商，抑巷无才偷，市无才驵，薮泽无才盗，则非但鲜君子也，抑小人甚鲜。”人才的多样化要求有一个“不拘一格”的选取人才的途径，龚自珍热情呼唤：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”在这方面，他集中批判了以科举制度为主体的人才选拔和晋升制度。（一）“不拘一格降人才”四、改革派的文化教育主张从“经世致用”的观点出发，龚自珍指出，有关民生日用的知识都是士人应当学习研究的，“田夫、野老、驺卒之所习熟，今学士大夫谢之，以为不屑知，自珍获知之，而以为创闻”。他还由一人专治一官出发，流露出培养专门人才的思想：“夫皋、夔、稷、契，皆大圣人之材，而终身治一官，自恐不足”，何况于平常人。龚自珍以“通经致用”的观点来看待儒学。魏源也主张恢复古代“以经术为治术”的“通经致用”的经学教育传统，倡导“经世致用”的学风。他批判考据之学和义理之学远离政治、不切实际。（二）复兴“经世致用”学风四、改革派的文化教育主张被誉为“开眼看世界的第一人”的林则徐，在广州办夷务时就注意到对“夷情”的了解。他除自己调查研究之外，还组织专人翻译外文书刊，编译《华事夷言》、《四洲志》和《各国律例》等，以了解外国情况。魏源是林则徐的好友，他在林则徐主持编译的《四洲志》之基础上，增补中外资料，编成《海国图志》。他在介绍世界主要国家的地理、历史概况和社会现状的同时，明确提出了“师夷长技以制夷”的思想。魏源还希望通过改革科举制度，以选拔精通西洋军事技术的人才。（三）“师夷长技以制夷”2第

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节教会学校的兴办和西方教育观念的引入19世纪初，随着资本主义势力的进一步扩展，海外传教事业也随之兴盛。英国作为当时的头号资本主义强国，正锐意向东方扩张，把印度变为殖民地后，中国开始成为英国觊觎的主要对象。1813年，伦敦会派遣另一名传教士米怜（1785—1822年）前来协助马礼逊工作。兴办学校，传播西学，是传教士借以扩大影响、进一步达到传教目的的重要手段。根据马礼逊、米怜所拟《马六甲筹组英华书院计划书》，书院涵盖中学、小学，以中、英文交互进行教学。英华书院所培养的华人学生中，日后较为知名的有梁发、袁德辉、何进善等人。一、从英华书院到马礼逊学校1842年中英签订《南京条约》后，英国霸占香港。为便于向华人传教和传学，1843年，英华书院正式迁往香港，1844年更名为英华神学院，1856年停办。马礼逊学校是最早设立于中国本土的、比较正式的教会学校，因纪念马礼逊而得名。1834年，伦敦会女传教士郭士立夫人（其丈夫郭士立为德国人）在澳门创办女塾一所。1842年11月，马礼逊学校迁往香港，成为香港开埠后的第一所学校。马礼逊学校是一所专门为华人开办的学校。它以丰富的西学课程充实了在此求学的中国青年，开阔了他们的知识视野，形成了他们的近代社会观念的基础。一、从英华书院到马礼逊学校1842年，中英签订《南京条约》，割让香港，开放广州、福州、厦门、宁波、上海为通商口岸。其他西方列强接踵而来，强迫清政府签订了一系列不平等条约。凭借不平等条约的保护，西方传教士纷纷来华传教、办医院、办学校。二、教会学校的竞相设立第二次鸦片战争后，西方列强通过与清朝政府新签或修订的一系列不平等条约，进一步夺取了自由进入中国内地传教、通商、租买土地建造教堂、学校等特权，教会学校也随之由原来的五个通商口岸发展到内地，数量迅速增加。近代中国教会教育主要由基督教各差会和天主教各修会举办。教会学校的发展可大致划分为两个阶段：第一阶段从19世纪60年代初到1876年，教会学校数量由60年代初的不足200所发展到1876年的大约800所，学生人数达到两万人左右，其余为天主教开设。第二阶段开始于1877年的第一次基督教传教士大会。三、教会学校的发展1877年5月，第一次在华基督教传教士大会在上海举行。参加大会的有来自全国各地的126名基督教传教士。为适应教会学校的发展，规范教会学校的教学内容，大会决定成立“学校与教科书委员会”，当时中文名称为“益智书会”。委员会还提请编者注意：使用统一的术语；充分照顾中国文字、民族格言、风俗习惯特点；在保证“具有严格的科学性的同时，抓住一切机会引导读者注意上帝，罪孽和灵魂拯救的全部事实”。1890年5月7—20日，第二次“在华基督教传教士大会”在上海召开，将1877年成立的“学校与教科书委员会”改组为“中华教育会”，议定每三年召开一次大会。中华教育会标榜“以提高对中国教育之兴趣，促进教学人员友好合作为宗旨”，对整个在华基督教教育进行指导。四、从“学校与教科书委员会”到“中华教育会”五、教会学校的课程这是教会学校必开的主课，除课程表里列有宗教课程外，学生还参加弥撒、做礼拜等其他活动，大部分学校都规定宗教课程不及格者不能升级。但也有鲜见的特例，如上海中西书院在课程规划中就不列宗教课程，学生是否听讲圣经，“以各随自便，毋稍勉强之”。（一）宗教五、教会学校的课程1861年，冯桂芬在《采西学议》中提到，教会学校开设外文已不是个别现象。1865年，上海英华书院为适应中外交往和工商买办型人才的需要，决定“认真地教授英语。学生在校期间，如果英语熟练，条件许可的话，还可进行一些其他课程的英语教学”。1877年，基督教传教士大会上尽管对是否应加强教会学校的英语教学产生争论，但以后英语却越来越受到重视。1890年，基督教传教士大会上再次对这一问题展开争论时，大多数人已赞同教会学校应普遍开设外语。19世纪90年代后，教会学校已普遍开设外语课程，有些学校已用之作为教学语言。（二）外语五、教会学校的课程早期的教会学校程度较低，但一般都开设有数学、天文、地理等课程。随着学校层次的提高，开设相当数量的数学、物理、化学课程和其他科技课程。高等级的学校也开设一定数量的人文社会学课程，如哲学、逻辑学、经济学等。因为洋务运动开始后，西方科技越来越受到中国人的重视，传教士认为只有“培养受过基督教和科学教育的人，使他们能够胜过中国的旧式士大夫”，才能“从受过儒家思想教育的人那里夺取他们现在所占有的地位”。（三）西学五、教会学校的课程早期的传教士视儒家文化和基督教文化为势不两立，但他们的传教活动受到儒家思想的强烈抵制，迫使传教士不得不有所妥协。同时，教会学校要使培养的学生能对中国一般民众产生影响或居于领袖地位，就必须适应中国的文化教育背景甚至通过科举考试取得功名。19世纪70年代后，教会学校一般都开设相当数量的儒经课程。1890年基督教传教士大会上，美国传教士潘慎文建议教会学校要以1／3—1／2的时间学习经书，“每个学生要熟记‘四书’、《诗经》和《史记》”。（四）儒学经典教会学校是西方世界殖民扩张的产物。传教士宣称要以“基督教征服世界”，使中国完全基督教化，向中国传播西方的科学和文明。事实上，传教士的活动领域并不限于文化和宗教，即使是传教士所从事的文化教育活动，其目的也不是单一的，而是与各宗主国的政治、经济甚至军事目的紧密结合的，带有强烈的殖民性质。教会学校的存在，是近代中国半殖民地的国家地位在教育上的反映。教会学校同时也是中国传统教育向近代教育过渡的促进因素。教会学校与洋务学堂被并称为新式学堂，但教会办学的整体规模大于洋务教育的规模。除宗教课程外，教会学校的课程设置和洋务学堂并无显著差别，特别是其中的“西文”和“西艺”部分，都是当时中国人急需了解的西学成分。教会学校的广泛设立，无疑加速了西学在中国的传播进程。六、教会学校的性质和影响3第

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节洋务教育及中国教育近代转化的启动一、洋务学堂的创立和发展1.外国语（“方言”）学堂京师同文馆、上海广方言馆、广州同文馆、新疆俄文馆、台湾西学馆、珲春俄文馆、湖北自强学堂。2.军事（“武备”）学堂福建船政学堂、上海江南制造局操炮学堂、广东实学馆及广东水陆师学堂、广东黄埔鱼雷学堂、天津水师学堂、天津武备学堂、北京昆明湖水师学堂、山东威海卫水师学堂、江南水师学堂、旅顺口鱼雷学堂、山东烟台海军学堂、江南陆师学堂、直隶武备学堂、湖北武备学堂。（一）洋务学堂概览一、洋务学堂的创立和发展3.技术实业学堂福州电报学堂、天津电报学堂、上海电报学堂、天津西医学堂、湖北矿务局工程学堂、山海关铁路学堂、南京储才学堂。（一）洋务学堂概览一、洋务学堂的创立和发展1.创立与发展京师同文馆最初是作为外语学校设立的，是近代中国被动开放的产物。第二次鸦片战争结束后不久，1861年1月清廷应主持对外交涉事务的奕

等人奏请，批准在总理各国事务衙门下设立外语学馆。1862年6月11日（同治元年五月十五日），学馆终于在东堂子胡同的总理衙门内正式上课，定名为同文馆。（二）京师同文馆一、洋务学堂的创立和发展70年代后京师同文馆有所发展。1871年，添设德文馆。1876年，馆中正式规定除外语外，学生还要学习数学、物理、化学、天文测算、万国公法、各国历史、地理等课程，使同文馆由单纯的外语学校发展成为一所以外语教学为主、兼习各门“西学”的综合性学校。同年，建立了中国近代最早的化学实验室和博物馆。1888年添设翻译处、天文台、格致馆，1895年又添设东文（日文）馆。1898年，在维新变法高潮中，京师大学堂成立，同文馆的科技教育部分归于京师大学堂。1902年1月（光绪二十七年十二月），京师同文馆并入京师大学堂。（二）京师同文馆一、洋务学堂的创立和发展2.教师与学生教师（教习）有外国人也有中国人，按职责可分为总教习、教习和副教习。至1898年底，同文馆先后共聘请86名中外教习（不计副教习）。其中外国人50余名，大多从传教士中聘请，担任外语、天文、化学、格致、医学、万国公法等方面的教学任务；中国学者30余名，担任汉文、算学等方面的教习。初创时仅有学生10人，发展到1887年为120多人，这是在馆学生最多的时候。学生入学途径主要有三种：咨传、招考和咨送。（二）京师同文馆一、洋务学堂的创立和发展3.课程和考试京师同文馆的课程经历了不断丰富和逐渐规范化的发展过程。成立之初，课程仅为外文和汉文。1866年，丁韪良开设万国公法；1867年，添设天文、算学馆，陆续开设了一些“西艺”课程，当年中国教习李善兰来馆教授数学；70年代初，相继开设医学、生理学、化学等课程。1876年，按八年制和五年制的构想分别拟定了分年课程计划。（二）京师同文馆一、洋务学堂的创立和发展1.创立和发展福建船政学堂又称“求是堂艺局”或“福州船政学堂”，是福建船政局的组成部分。福建船政局也称“马尾船政局”或“福州船政局”，它由闽浙总督左宗棠于1866年奏请创办，是近代中国第一个、也是洋务运动时期最大的专门制造近代轮船的工厂。1867年1月6日，校舍尚未建成，福建船政学堂“借城南定光寺为学舍”，开始正式上课。学堂由前学堂和后学堂两部分组成，学制五年。前学堂专习制造技术，又称造船学堂。后学堂学习驾驶和轮机技术。1868年2月，前学堂内添设“绘事院”和“艺圃”。1872年前后，是福建船政学堂的兴盛期，在校的学生和艺徒达到300余人。（三）福建船政学堂一、洋务学堂的创立和发展2.近代中国海军人才的摇篮福建船政学堂从1867年开办，到1913年改组，历时近半个世纪。它是洋务学堂中持续时间最久的一所学校。在这期间，共毕业学生510名，其中前学堂造船专业毕业八届计143人；后学堂驾驶专业毕业十九届计241人，轮机专业毕业十一届计126人。他们在近代中国各项科技事业中发挥了重要作用。福建船政学堂尤其在近代中国海军事业的发展中占有重要地位。首先，它为近代中国海军输送了第一代舰战指挥和驾驶人才。其次，福建船政学堂为近代中国船舰制造业的发展写下了光辉的一页。（三）福建船政学堂一、洋务学堂的创立和发展洋务学堂与封建官学、书院、私塾等中国传统学校有显著的差异，因此人们常称其为新式学堂。所谓新，主要表现在培养目标、教学内容、教学方法和教学组织形式等方面。洋务学堂的培养目标是造就各项洋务事业需要的专门人才。在教学内容上，洋务学堂以学习“西文”、“西艺”为主，课程多包括外语、数学、格致、化学等一般性课程以及和各自专业相关的科学技术课程，注意学以致用。在教学方法上，洋务学堂能按照知识的接受规律由浅入深、循序渐进地安排教学内容，重视理解，一定程度上改变了偏重死记硬背的传统学风。在教学组织形式上，洋务学堂普遍制定有分年课程计划，确定了学制年限，采用班级授课制，突破了传统的进度不一的个别教学形式。（四）洋务学堂的特点二、洋务留学教育1872年出发的留美学生是近代中国政府派出的首批留学生，他们的成行得力于容闳的倡导。1847年，三人容闳在教会资助下随布朗至美国留学，成为中国第一批留美学生。选派学生数量每年为30名，分四年共120名，学习年限为15年。学生到美国后，为了尽快提高外语水平和适应美国的生活，被分散到美国教师家中，每位教师负责2—4人。学生们以其勤奋好学的精神和优异的成绩赢得了中外人士的赞誉。（一）首批留美学生的派遣二、洋务留学教育留欧学生的派遣始于船政大臣沈葆桢的建议，并以福建船政学堂的学生为主。1875年初，一直担任船政局正监督的法国工程师日意格回法国为船政局购买设备，沈葆桢奏准选派前学堂学生魏瀚、陈兆翱、陈季同和后学堂学生刘步蟾、林泰曾5人与之同行，以便“涉历欧洲，开扩耳目，既可以印证旧学，又可以增长心思”。1877年1月，李鸿章等奏请派遣福建船政学堂学生留欧，朝廷照准执行。第一届留欧生经过三年的学习，于1880年左右先后回国。1886年，因船政大臣裴荫森奏请，从福建船政后学堂中选取黄鸣球等10名学生，从北洋（天津）水师学堂中选取刘冠雄等10名学生赴欧学习驾驶；从福建船政学堂前学堂中选取郑守箴等14人赴欧学习制造。（二）留欧学生的派遣二、洋务留学教育这三届留欧学生，从1879年起陆续学成归国。虽然由于社会的落后和封建制度的桎梏，并非人人得以尽展其才，但对近代中国社会的影响是不容低估的。上述两个方面的留学生约200人，是甲午战争前留学生的主体。洋务留学教育虽然规模小、人数少，但是中国教育走向世界过程中最名副其实的一步。（二）留欧学生的派遣三、“中体西用”的演变与张之洞的系统阐述守旧派对“西学”采取了顽固拒绝的态度，认为提倡学习“西学”就是“舍本逐末”；洋务派应付守旧派攻讦和处理中、西学关系的典型方案就是“中体西用”，认为在突出“中学”（又称“旧学”）主导地位的前提下，应该肯定“西学”的辅助作用和器用价值。1896年8月，孙家鼐在《议复开办京师大学堂折》中说：“今中国京师创立大学堂，自应以中学为主，西学为辅；中学为体，西学为用。中学有未备者，以西学补之；中学有失传者，以西学还之。以中学包罗西学，不能以西学凌驾中学，此是立学宗旨。”直到1898年春，张之洞撰成《劝学篇》，围绕“旧学为体，新学为用”的主旨集中阐述，形成了一个比较完整的思想体系。（一）“中体西用”思想的形成和发展三、“中体西用”的演变与张之洞的系统阐述张之洞是晚期洋务派的主要代表，对清末教育思想和实践都产生过重大影响。1896年，张之洞返任湖广总督。张之洞于1898年著成《劝学篇》，提出“中体西用”的理论体系，并按此思想路线进行湖北的教育改革。很快，张之洞在朝野赢得了“通晓学务”的声誉。张之洞的《劝学篇》是对洋务运动的理论总结，并试图为以后的中国改革提供理论模式。《劝学篇》共24篇4万余字，分内篇和外篇。内外篇各有主旨：“内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气。”（《序》）而通篇主旨归于“中学为体，西学为用”。何为“中学”?“中学”也称“旧学”，“四书五经，中国史事、政书、地图为旧学”。何为“西学”?“西学”也称“新学”，“西政、西艺、西史为新学”。（二）张之洞在《劝学篇》中对“中体西用”思想的系统阐述三、“中体西用”的演变与张之洞的系统阐述洋务运动时期，封建传统教育处在中国教育的主体地位，封建旧文化充斥整个社会，“西学”动辄受到守旧派的指斥。洋务派提出“中体西用”，在不危及“中体”的前提下侧重强调采纳西学，这既是洋务派的文化教育观，也是洋务派应对守旧派的策略。1870年代后，洋务运动由开办军用工业的“求强”渐渐转入同时举办民用工商业的“求富”阶段，教育内容扩展到商学、兵制、工矿农医、铁路、律例、学校组织等应用、管理学领域。“中体西用”的内涵也因此不断调整，“西用”的范围不断延伸，逐渐纳入新的成分。这一时期，“中体西用”理论为“西学”教育的合理性进行了有效的论证，促进了资本主义文化在中国的传播。（三）“中体西用”的历史作用和局限ccc本章小结鸦片战争开始了中华民族一段屈辱抗争的历史，也揭开了中国教育近代化的序幕。面对国门被强迫打开后变化的形势，封建传统教育已再难发挥其维护中国社会生存发展的作用，开始了艰难的改革历程，逐渐由以民族文化为中心的封闭型向与世界文化交流的开