【高中语文】高三语文一轮复习+《庖丁解牛》

高三语文一轮复习必修下《庖丁解牛》编号：07姓名：班级：编写人审核人编写时间使用时间课题《庖丁解牛》课时1课型复习课学习目标必须牢固掌握文章中的文化常识、文言知识，会灵活准确翻译文言语句。学习先贤遵循自然规律的思想。教学重难点灵活准确翻译文言文，提升阅读能力。【课前案】文化常识《庄子》是先秦诸子散文之一，是一部________体散文著作，该书由庄周及其门徒、后学共同编著完成，现存33篇，分________、________、________三个部分，是道家思想的集大成著作。用艺术形象来阐明哲学道理，是该书的一大特色。《庄子》一书以丰富的想象、生动的语言、奇巧的结构，代表了先秦散文的最高成就，书中处处表现出作者对现实社会的强烈不满，充满了对统治阶级的揭露和讽刺。1.庖丁，名为“丁”的厨师。一说即厨师，“丁”指从事专门劳动的人。2.相关成语①游刃有余：现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。②目无全牛：现在用一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。③踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，现在用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，现在指对自己取得的成就洋洋得意的样子。④切中肯繁：肯，骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。现在指正好切中事情的关键。⑤庖丁解牛：比喻掌握了解事物客观规律的人技术纯熟神妙，做事得心应手。【课堂案】夯实基础，课内挖空训练。1.解释文中加点的词语庖丁为文惠君解牛,手之所触(所字短语，所接触得地方),肩之所倚,足之所履(踩),膝之所踦(yǐ)(抵住),砉(xū)(拟声词,皮肉筋骨分离的声音)然向(xiǎnɡ)(同“响”)然,奏(进)刀騞(huō)(拟声词,插刀裂物的声音)然,莫不中(zhònɡ)音(合乎音律)。合于《桑林》之舞,乃(又)中《经首》之会(节奏)。文惠君曰:“嘻,善哉!技盖(同“盍”,何、怎么)至此乎?”庖丁释（放下）刀对曰:“臣之所好者道(天道,自然的规律)也,进(超过)乎技(具体的操作技术)矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇(接触)而不以目视,官知(感觉器官)止而神欲(精神活动)行。依乎天理(牛体的自然结构),批(击)大郤(同“隙”,空隙),导(引导,这里指引刀进入)大窾(kuǎn)(空隙),因(顺着)其固然,技(应是“枝”,指支脉)经(经脉)肯(附在骨上的肉)綮(qìnɡ)(筋骨结合处)之未尝,而况大軱(ɡū)(大骨)乎!良庖岁更(更换)刀,割也;族(众)庖月更刀,折(断,指用刀砍断骨头)也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎(xínɡ)(磨刀石)。彼节者有间(空隙),而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎(宽绰的样子)其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然（即使这样）,每至于族((筋骨交错聚结的地方),吾见其难为,怵(chù)然(戒惧的样子)为戒,视为止,行为迟,动刀甚微(轻),謋(huò)(拟声词,迅速裂开的声音)然已解,如土委(散落,卸落)地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志（悠然自得，心满意足）,善(这里指揩拭)刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生(指养生之道)焉。”二、重点梳理1．120个实词积累、识记(1)族例句释义①族庖月更刀②每至于族③族秦者秦也，非天下也(《阿房宫赋》)④聚族而谋之曰(《五石之瓠》)⑤士大夫之族(《师说》)答案①众②(筋骨)交错聚结的地方③灭族④家族，指同姓的亲属⑤类(2)乃义项例句释义①乃中《经首》之会②夫我乃行之，反而求之(《齐桓晋文之事》)③无伤也，是乃仁术也(《齐桓晋文之事》)④尔其无忘乃父之志(《五代史伶官传序》)⑤今其智乃反不能及(《师说》)⑥度我至军中，公乃入(《鸿门宴》)⑦惠王患之，乃令张仪详去秦(《屈原列传》)答案①又②这样③是④你的⑤竟然⑥才、再⑦于是、就例句①技盖至此乎②屈平之作《离骚》，盖自怨生也(《屈原列传》)③盖儒者所争，尤在于名实(《答司马谏议书》)④有善始者实繁，能克终者盖寡(《谏太宗十思疏》)⑤今已亭亭如盖矣(《项脊轩志》)⑥圆径八尺，合盖隆起(《张衡传》)(3)盖答案①同“盍”，何、怎么②承接上文，解释原因，有“大概”的意思③句首发语词，表示要发议论④表推断，大概⑤伞盖⑥器物上的盖子（4）道例句释义①仲尼之徒无道桓文之事者②臣之所好者道也，进乎技矣③若舍郑以为东道主④从骊山下，道芷阳间行答案①述说②规律③道路④名作动，取道5.行①行走；②运动，运行；③实施，执行；④行动，行为；⑤即将，将要；⑥háng，辈份；⑦háng，古代军队编制，二十五人为一行；⑧háng，排行。成语“行（即将，将要）将就木”“多行（实施，执行）不义必处毙”“并行（运动，运行）不悖”“各行（实施，执行）其是”(1)皇帝行宫在碧霞元君祠东。《登泰山记》皇帝出外巡行时居住的处所。(2)官知止而神欲行《庖丁解牛》活动(3)视为止，行为迟《庖丁解牛》动作(5)行李之往来，共其乏困《烛之武退秦师》外交使者(6)以不忍人之心行不忍人之政《人皆有不忍人之心》实施(8)屈平正道直行《屈原列传》品行(9)汉天子我丈人行也《苏武传》行，辈。10.感吾生之行休《归去来兮辞》行，将要。11.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。《师说》遵行，实行12.蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中。《过秦论》戍卒的队伍古代军队编制，二十五人为一行【课后案】阅读下面的文言文，完成10～14题。（20分）材料一：鲍焦衣弊肤见，挈畚持蔬，遇子贡于道。子贡曰：“吾子何以至于此也？”鲍焦曰：“天下之遗德教者众矣，吾何以不至于此也！吾闻之，世不己知而行之不已者，爽行也；上不己用而干之不止者，毁廉也。行爽廉毁，然且弗舍，惑于利者也。”子贡曰：“吾闻之，非其世者不生其利，污其君者不履其土。非其世而持其蔬，《诗》曰，‘溥天之下，莫非王土。’此谁有之哉？”鲍焦曰：“于戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。”于是弃其蔬而立槁于洛水之上。君子闻之，曰：“廉夫！刚哉！夫山锐则不高，水径则不深，行嫌者德不厚，志与天地拟者，其为人不祥。鲍焦可谓不样矣！其节度浅深，适至于是矣！”《诗》云：“亦已焉哉！天实为之，谓之何哉！”（选自《韩诗外传·卷一》，有删减）材料二：盗跖曰：“世之所谓贤士，伯夷叔齐。伯夷叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。……丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见。车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也疾走料虎头编虎须几不免虎口哉！”（选自《庄子·杂篇·盗跖》，有删减）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。丘A所谓B无病C而自灸也D疾走E料虎头编虎须F几G不免H虎口哉！10.CDE【解析】句末“也”表判断，其后断开；“疾走”大意是“急急忙忙跑去”，单独成句，其后断开；“几不免虎口哉”表意完整，是说“差点不免于老虎的口中啊”，其前断开，综上应在CDE三处断开。句意：我正是常言说的没有生病而给自己扎针一样，急急忙忙跑去，撩拨老虎的头，编织老虎的胡须，差点不免于老虎的口中啊！11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．遗，指抛弃，与《出师表》中“是以先帝简拔以遗陛下”的“遗”意思相同。B．适，指恰好，与《孔雀东南飞》中“贫贱有此女，始适还家去”的“适”意思不同。C．趋，指小步快走，与成语“亦步亦趋”中的“趋”意思相同，与“步”意思相对。D．轼，指车厢前做扶手的横木，与“轮”“轴”“辕”都是古代车子主要组成部分。11.A【解析】A.“意思相同”有误，根据句意“天下抛弃道德教化的人太多了”“所以先帝（刘备）把他们选拔出来留给陛下（使用）”，两个“遗”字意思不同，分别解释为“抛弃”和“留给，送给”。故选A。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．子贡认为鲍焦与社会无法划清界限，鲍焦认为，贤者看重出仕，却不看重隐退；廉者易感到羞耻，却不在意死亡，于是便死在了洛水边。B．君子认为鲍焦品行刚硬，德行不够深厚，他立下了与天地等同的志向，不能自我宽容，矫饰行为非议世事，因此为人“不祥”。C．盗跖列举了六个被世人称为有道德的圣贤，认为他们轻视生命，把生命浪费在名声上的行为不可取，与他的“全真”主张相悖。D．《庄子·杂篇·盗跖》写了盗跖反驳孔子的话并对孔子严加斥责，称之为“巧伪”之人，盗跖的态度大大出乎柳下季的意料。12.D【解析】D.“其态度出乎柳下季的意料”错误，从柳下季所说的话“得无往见跖邪”“跖得无逆汝意若前乎”可知，柳下季早有所料。故选D。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）行爽廉毁，然且弗舍，惑于利者也。（1）行为过错，清廉败坏，但是如果仍不愿意放弃，是被利益迷惑了。【解析】（1）爽：过错；舍：放弃；惑于利者也：被动句，“于”表被动。译文：行为过错，清廉败坏，但是如果仍不愿意放弃，是被利益迷惑了。（2）今者阙然数日不见，车马有行色，得无往见跖邪？（2）近来，好几天没有见到你，心里怅然若失，看你的车马有像行了远路的情状，该不是去跟跖会面了吧？【解析】（2）阙然：怅然若失的样子；行色：行了远路的情状；得无……耶：该不是……吧。译文：近来，好几天没有见到你，心里怅然若失，看你的车马有像行了远路的情状，该不是去跟跖会面了吧？14．请结合材料中盗跖的言语和孔子的神态推断孔子对鲍焦的评价。盗跖认为鲍焦被虚名所困，死得轻贱，不念及本性，不爱惜生命，和死狗、死猪、乞丐没有区别；孔子在与盗跖这番交谈后，怅然若失，面如死灰，由此我们推断孔子对鲍焦的品质操行是认可的。【解析】文中盗跖说到“鲍焦饰行非世，抱木而死”“此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也”。盗跖认为鲍焦被虚名所困，死得轻贱，不念及本性，不爱惜生命，和死狗、死猪、乞丐没有区别；在听了盗跖的话后，孔子“再拜趋走，出门上车，执辔三夫，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气”，意思是“拜了两拜就快步离开了，出了门上了车，手里的缰绳三次失去掉落，两眼茫然什么也看不见，脸色如同死灰一样，他靠着车前横木低着头，喘不过气来”。孔子在与盗跖这番交谈后，怅然若失，面如死灰，由此我们推断孔子对鲍焦的品质操行是认可的。参考译文材料一：鲍焦衣服破烂，露着肌肤，提着个草编的筐子，里面装着些野菜，在路上遇到了子贡。子贡说：“您怎么到了这种地步啊？”鲍焦说：“天下抛弃道德教化的人太多了，我又怎能不落到这步田地呢？我听说，社会不理解自己却还不停为社会干事，是自己行为的过错。君主不任用自己却还不停求君主任用，是败坏自己的清廉。行为过错，清廉败坏，但是如果仍不愿意放弃，是被利益迷惑了。”子贡说：“我听说：抨击自己所处的社会的人，那就不要凭借这个社会的利益来生存；认为自己君主污浊昏庸的人，那就不要踏上他所统治的领土。非议这个社会却又采它的野菜，《诗经》说：“普天之下莫非王土”，这土地和野菜又是谁拥有的呢？”鲍焦说：“唉！我听说贤明的人看重出仕但也能说辞就辞掉官职；清廉的人容易感到羞愧而从不在意死亡。”于是扔掉筐子里的野菜，然后就死在了洛水边。有识之士听到了，说：“耿介清廉的人真刚直啊！山坡太陡峭，就不会很高；水流太狭窄弯曲，就不会很深；品行太过于刚硬，德行就不会深厚。如果立下与天地等同的志向，那么这个人是不幸的人。鲍焦可以说是不幸的人！他的气节和度量不够深厚，恰好会有这样的下场！《诗经》说：“算了吧，老天已经做好一切了，还能说什么呢”。材料二：盗跖说：“世人所说的贤士，就如伯夷和叔齐。他们拒绝当孤竹国君而饿死在首阳山上，尸骨也未能埋葬。鲍焦粉饰自己的行为不满现实，竟抱着树木而死去。申徒狄劝谏没被采纳，背上石头自投河中，尸体被鱼鳖吃掉。介子推最为忠心了，割下自己大腿的肉给晋文公吃，晋文公返国后却背弃了他，介子推愤怒离去，抱着树木被火烧死。尾生跟女子在桥下约会，女子没如期赴约，水漫上来他也不离开，抱着桥柱被淹死了。这六个人，跟被抛弃的死狗和漂流的死猪、拿着瓢子讨饭的乞丐想比有何区别，都是重视名节轻生赴死，不顾念身体和寿命的人。……你孔丘所说的那套东西，都是我要抛弃的。快点滚回去，不要再说了。你的那套主张，颠狂失性钻营奔逐，全都是巧诈、虚伪的东西