北京市西城区2024-2025学年高二下学期期末语文试题【含答案解析】

北京市西城区2024-2025学年高二下学期期末语文试题本试卷共8页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案写在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。第Ⅰ卷一、论述类文本阅读与语文知识运用。（15分）阅读下面材料一和材料二，完成下题。材料一关于《诗经》，孔子曾经有一个著名的论断：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”这一论断，成为孔子推动中华文化创新性发展的重要例证。“思无邪”并非孔子所创，它出自《诗经·鲁颂·駉（jiōng，马肥壮）》：“駉駉牡马，在坰（jiōng，野外）之野……思无邪，思马斯徂。”南宋学者项安世解释说：“思，语辞也。”即“思”用于句首或句末，作为发语词，无实义。古义中，邪即徐也，有动作徐缓之意。结合起来理解，便是希望马儿奔跑起来，动作不要徐缓，速度不要受限。由原诗可知，“思无邪”与前面三章中的“思无疆”“思无期”“思无斁（yì，厌倦）”呼应，都是对马的状态的期望。而孔子从自身的思想体系和语言习惯出发，赋予“思无邪”以新的内涵，对《诗经》的创作过程及其特点作出了创新性的理解。在孔子心中，“思无邪”的“思”同“见贤思齐焉”“视思明，听思聪”的“思”，都是思虑、思考之意。在先秦文献中，“邪”较早的涵义就是“斜”，偏斜不正的意思。与“邪”相对的是“正”。孔子特别强调“正”，割肉、坐席、站立、穿戴等生活细节都讲究“正”。这里的“正”并非道德意义上的正义，而是指姿态端正，不能偏斜杂乱。熟稔《诗经》的孔子，将《駉》诗中的“无邪”与“正”联系起来，“无邪”即是“正”。因此，“思无邪”指在诗歌的创作过程中，思考始终是“正”的，也就是将心中的所思所感原原本本、真真实实地表达出来，没有歪曲，没有矫饰，更没有诈伪。以此而言，《诗经》展示的是“至情流溢，直写衷曲”的情感世界，所以始终有着兴发感动的力量，并因此成为代代相传的经典。孔子创造性地以“思无邪”评价《诗经》，开启了后世研究《诗经》的新思路。（取材于李红辉相关文章）材料二《駉》作为《鲁颂》的一篇，乃是因为马象征着国家实力。这首诗本身就是以“駉駉牡马，在坰之野”起兴，健壮的马儿奔跑在辽阔的旷野之上，充满着雄健的生命气象。全诗四小节，每节诗的结尾，“思无疆”“思无期”“思无斁”“思无邪”并列，指马无止息、无边际的奔跑，也指马奔跑时纵情其中、无所厌倦的状态，由此构成一个完整的生命场域：在无边的旷野上，马儿尽情地驰骋。这是个体从自在到自为、从自然的自由到自主的自由之生命过程。我们再回到孔子的教育现场。当孔子跟弟子们说出“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”的时候，他心中涌动的一定不是孤零零而抽象的“思无邪”，而很可能是包蕴着“思无疆”“思无期”“思无斁”“思无邪”这一具有生成性的完整生命情境。简言之，所谓“无邪”，就是生命自身的生生不已。《诗经》之教就其实质而言，就是把万物的生命活力以审美的方式直接地提示给人，带出人的个体生命体验。有人这样解释孔子的“思无邪”：“诗之本义咏叹旷野无垠，孔子借这些意象以赞美《诗经》包罗万象，意蕴无穷”，“从内容上看，三百篇之蕴藏既富且广，无所不包”，“从价值上看，其教化作用既深且远，取之不尽”。这个解释着眼于“诗三百”作为一个整体的内涵和价值，在一定程度上扩展了“思无邪”的意涵。孔子关注《诗》的意涵本身，既着眼于弟子的成长方向，又着眼于他们成长时的起点与依据。孔子“思无邪”的评价，实际上也在提醒后世读者，要关注《诗经》在天地视域之中为人们打开的丰富而广阔的人事世界，以及因其感兴力量的深远而带出的个体生命的持续创造。（取材于刘铁芳相关文章）1.根据材料一，下列表述不正确的一项是（）A.在《诗经》中，“思无邪”本来的意思表达与人事和道德并无直接关联。B.作者对《论语》中“思无邪”的解读，有对孔子思想和语言习惯的借鉴。C.对《诗经》的创作过程及其表达特点，孔子用“思无邪”来概括和评价。D.作者认为孔子的创新之处，在于其对“思无邪”的解读摆脱了作品本身。2.根据材料二，不属于“《诗经》之教”所要求的一项是（）A.赞美国家实力拓疆 B.展现万物生命活力C.表现个体生命体验 D.运用审美样式呈现3.两则材料中对“思无邪”的解读，可为我们阅读《诗经》提供哪些参考或借鉴？【答案】1.D2.A3.①立足文本本义。材料一指出需先理解原诗语境，避免脱离文本的过度解读。②关注创新阐释：孔子对“思无邪”的解读是基于自身思想体系对《诗经》的创新性理解，启示读者可结合自己的时代背景和个人经验，发掘经典的新内涵。③体会生命美学：材料二强调《诗经》通过审美意象唤起个体对生命活力的感悟，阅读时应注重情感共鸣与生命体验。【解析】【导语】这两则材料围绕孔子对《诗经》“思无邪”的解读展开，展现了经典阐释的创造性转化过程。材料一从训诂学角度，分析孔子如何将原诗中描述马匹状态的“思无邪”升华为诗歌创作的真实性原则；材料二则从生命美学视角，阐释“思无邪”所蕴含的生命活力与审美教育意义。两文共同揭示了经典阐释的双重维度：既要尊重文本本义，又要立足当下进行创造性解读，这种阐释方法对当代经典阅读具有重要启示。【1题详解】本题考查学生分析概括作者在文中观点态度的能力。D.“在于其对‘思无邪’的解读摆脱了作品本身”错误。由原文“而孔子从自身的思想体系和语言习惯出发，赋予‘思无邪’以新的内涵”“熟稔《诗经》的孔子，将《駉》诗中的‘无邪’与‘正’联系起来，‘无邪’即是‘正’”可知，材料一强调，孔子的创新是“从自身的思想体系和语言习惯出发，赋予‘思无邪’以新的内涵”，但并未提及该解读“摆脱了作品本身”。相反，孔子的解读是基于《诗经》文本（如将“无邪”与“正”联系），只是赋予了新的意义。故选D。【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.由原文“《駉》作为《鲁颂》的一篇，乃是因为马象征着国家实力”可知，马象征国家实力是《駉》这首诗内容本身的背景，而不是“‘《诗经》之教’所要求的”。故选A。【3题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①由原文“南宋学者项安世解释说：‘思，语辞也。’即‘思’用于句首或句末，作为发语词，无实义。古义中，邪即徐也，有动作徐缓之意。结合起来理解，便是希望马儿奔跑起来，动作不要徐缓，速度不要受限。由原诗可知，‘思无邪’与前面三章中的‘思无疆’‘思无期’‘思无斁（yì，厌倦）’呼应，都是对马的状态的期望”可知，材料一提到“思无邪”在《诗经・鲁颂・駉》中的本义是希望马儿奔跑动作不徐缓。这提示我们在阅读《诗经》时，要注意字词在不同语境中的含义变化，不能仅从现代语义去理解，而应结合诗歌的创作背景和原始语境，准确把握诗句的原意，避免脱离文本的过度解读。②由原文“而孔子从自身的思想体系和语言习惯出发，赋予‘思无邪’以新的内涵，对《诗经》的创作过程及其特点作出了创新性的理解”可知，孔子对“思无邪”的解读是基于自身思想体系和语言习惯对《诗经》的创新性理解，这启示我们在阅读《诗经》时，也可以结合自己的时代背景和个人经验，以开放的心态对其进行多元解读，发掘其中具有现代意义的价值观念，发掘经典的新内涵。③由原文“《诗经》之教就其实质而言，就是把万物的生命活力以审美的方式直接地提示给人，带出人的个体生命体验”“孔子‘思无邪’的评价，实际上也在提醒后世读者，要关注《诗经》在天地视域之中为人们打开的丰富而广阔的人事世界，以及因其感兴力量的深远而带出的个体生命的持续创造”可知，材料二提到《诗经》之教是把万物的生命活力以审美的方式提示给人，带出个体生命体验，所以，阅读《诗经》时应注重情感共鸣与生命体验。4.填入下面文段中横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一项是（）十六个结实如牛犊的小伙子，带了香烛鞭炮，同一个用生牛皮蒙好、绘有朱红太极图的高脚鼓，，，，，这船便如一支没羽箭似的，很迅速地向下游长潭射去。①燃着鞭炮，擂着鼓②各人上了船③到了搁船的河上游山洞边④烧了香烛，把船拖入水中后A.②①③④ B.③①②④ C.③④②① D.④③①②【答案】C【解析】【详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。线前的句子描述小伙子们带着鼓等物品准备出发，后续应按动作的先后顺序衔接。③先到达放船的地点，是整个行动的起点，承接“带了……高脚鼓”后的行程，故为首句。④到达地点后，先进行祭祀，再将船入水，符合民俗活动的逻辑顺序，承接③。②船入水后，人员上船，是下一步动作，承接④。①上船后开始行动，鞭炮、鼓声配合船出发的场景，与后文“这船便如一支没羽箭似的射去”衔接紧密，故为尾句。整个序列按“到达地点—船入水—人上船—出发”的逻辑推进，衔接自然。排序为③④②①。故选C。5.下列有关文学文化常识的表述，有错误的一项是（）A.《诗经》是中国历史上第一部诗歌总集，内容可分为“风”“雅”“颂”三大类。B.《离骚》是楚辞的代表作品，包含着浓郁的地方色彩，是我国古代最长的叙事诗。C.《归去来兮辞》为陶渊明辞官后所作，是他回归田园之初激动欣喜之情的自然流露。D.《阿Q正传》通过阿Q和他的“精神胜利法”，揭示了旧中国国民的“劣根性”。【答案】B【解析】【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。B.“是我国古代最长的叙事诗”错误。《离骚》是楚辞的代表作品，是我国古代最长的抒情诗。故选B。二、课内文言文阅读（9分）6.阅读下面文言文段，完成小题。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!下列对句中加点词意义和用法的判断，正确的一项是（）①或因寄所托②向之所欣③不知老之将至④感慨系之矣A.①和②相同，③和④不同 B.①和②相同，③和④也相同C.①和②不同，③和④相同 D.①和②不同，③和④也不同【答案】A【解析】【详解】本题考查学生对文言词语中一词多义现象的理解能力。①助词，与动词构成“所”字结构。句意：有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀。②助词，与动词构成“所”字结构。句意：过去所喜欢的东西。③助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：竟然不知道衰老将要到来。④代词，指代前文内容。句意：感慨随之产生了。①和②意义和用法相同，③和④意义和用法不同。故选A。参考译文：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何约束地放纵地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢?阅读下面文言文段，完成小题。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋。过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。7.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.过蒙拔擢擢：提拔。B.岂敢盘桓盘桓：犹疑不决的样子。C.但以刘日薄西山但：但是。D.是以区区不能废远区区：自己的私情。8.下列对文段的理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.作者首句提“伏惟圣朝以孝治天下”，以此来为自己陈情作铺垫。B.作者用“不矜名节”的陈述，委婉地表达自己对出仕还存有疑虑。C.作者特别提到祖母“朝不虑夕”的情形，表明自己确实不能出仕。D.作者用“更相为命”一句，申述自己对祖孙之间深厚感情的看重。【答案】7.C8.B【解析】【导语】这段文字出自李密《陈情表》，是古代奏章中抒情名篇。作者以“孝治天下”为切入点，通过“孤苦”“贱俘”等自谦之词，展现进退维谷的处境。文中“日薄西山”“朝不虑夕”等比喻生动刻画祖母病危之状，“更相为命”四字道尽祖孙相依为命的深情。全文情感真挚，措辞委婉，既表达忠孝难全的苦衷，又彰显传统孝道，在恭谨中见恳切，在谦卑中显风骨，堪称情理交融的典范之作。【7题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：过分地受到提拔。B.正确。句意：怎敢犹豫不决。C.错误。

但：只是。句意：只是因为祖母刘氏寿命即将终了。D.正确。句意：因此我不能废止侍养祖母而远离。故选C。【8题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“委婉地表达自己对出仕还存有疑虑”错误。原文“不矜名节”意为“不看重名节”，是作者表明自己本愿出仕，并非因名节高洁而拒绝，而是因祖母病危无法赴任；选项说“委婉表达对出仕存有疑虑”曲解文意。故选B。参考译文：我想晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，况且我孤单凄苦的程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。我如果没有祖母，无法达到今天的地位；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我不能废止侍养祖母而远离。三、课内诗文背诵与默写（8分）9.在下面的横线上默写诗文原句。（选作其中4道小题）（1）亦余心之所善兮，_______。_______，终不察夫民心。（屈原《离骚》）（2）噫吁嚱，_______！蜀道之难，_______！（李白《蜀道难》）（3）三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。_______，_______。（杜甫《蜀相》）（4）外无期功强近之亲，_______，茕茕孑立，_______。（李密《陈情表》）（5）_______，俯察品类之盛，_______，足以极视听之娱，信可乐也。（王羲之《兰亭集序》）（6）二十四桥仍在，波心荡，_______。_______，年年知为谁生。（姜夔《扬州慢》）（7）木欣欣以向荣，_______。_______，感吾生之行休。（陶渊明《归去来兮辞》）（8）_______，_______。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。（陆游《临安春雨初霁》）【答案】①.虽九死其犹未悔②.怨灵修之浩荡兮③.危乎高哉④.难于上青天⑤.出师未捷身先死⑥.长使英雄泪满襟⑦.内无应门五尺之僮⑧.形影相吊⑨.仰观宇宙之大⑩.所以游目骋怀⑪.冷月无声⑫.念桥边红药⑬.泉涓涓而始流⑭.善万物之得时⑮.小楼一夜听春雨⑯.深巷明朝卖杏花【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：犹、捷、襟、僮、骋、涓。四、课内现代文阅读（10分）阅读下面文段（《风景谈》节选），完成小题。另一个时间。另一个场面。夕阳在山，干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热，河水汤汤急流，似乎能把浅浅河床中的鹅卵石都冲走了似的。这时候，沿河的山坳里有一队人，从“生产”归来，兴奋的谈话中，至少有七八种不同的方音。忽然间，他们又用同一的音调，唱起雄壮的歌曲来了，他们的爽朗的笑声，落到水上，使得河水也似在笑。看他们的手，这是惯拿调色板的，那是昨天还拉着提琴的弓子伴奏着《生产曲》的，这是经常不离木刻刀的，那又是洋洋洒洒下笔如有神的，但现在，一律都被锄锹的木柄磨起了老茧了。他们在山坡下，被另一群所迎住。这里正燃起熊熊的野火，多少曾调朱弄粉的手儿，已经将金黄的小米饭、翠绿的油菜准备齐全。这时候，太阳已经下山，却将它的余晖幻成了满天的彩霞，河水喧哗得更响了，跌在石上的便喷出了雪白的泡沫，人们把沾着黄土的脚伸在水里，任它冲刷，或者掬起水来，洗一把脸。在背山面水这样一个所在，静穆的自然和弥满着生命力的人，就织成了美妙的图画。在这里，蓝天明月，秃顶的山，单调的黄土，浅濑的水，似乎都是最恰当不过的背景，无可更换。自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！10.结合文意理解，“兴奋的谈话中，至少有七八种不同的方音”一句中蕴含着哪些特别的意思？11.文中说，“使得河水也似在笑”。结合文意分析这句话的表达效果。12.节选的这两段文字，段与段之间有什么联系？请结合文意作简要分析。【答案】10.这些人充满劳动热情，他们来自不同的地方（五湖四海），因为志趣相投而聚集在一起。11.用拟人的方式来写河流，生动形象地描摹了河水欢快奔流的情态，渲染了人的昂扬乐观精神的感染力之强。12.①前一段以河流为背景写生产归来的风景，后一段总结风景的特点突出人在其中的意义。②前一段生产归来的场景描写为后一段的总结和议论作了铺垫，后一段中突出人的崇高精神的伟大意义是前一段内容的提炼和升华。【解析】【10题详解】本题考查学生理解句子含义的能力。他们从“生产”归来，在繁重的体力劳动过后，交谈时还能保持“兴奋”的状态，可见他们充满劳动热情；“七八种不同的方音”最直接表明，这群从“生产”归来的人来自中国各地。中国地域辽阔，方言差异巨大，能汇集如此多的方言，说明他们是因为志趣相投而聚集在一起。

【11题详解】本题考查学生分析修辞手法的能力。“使得河水也似在笑”这句话，通过比拟（拟人）的修辞手法，将人的欢乐情感赋予河水。河水本身并不会笑，但因为人的笑声如此爽朗、欢快、富有感染力，以至于在特定的情境下，河水仿佛也带上了笑意，被人的情绪所感染，极其生动形象地描摹了河水欢快奔流的情态，渲染了人的昂扬乐观精神的感染力之强。【12题详解】本题考查学生分析文章结构的能力。①由“夕阳在山，干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热，河水汤汤急流，似乎能把浅浅河床中的鹅卵石都冲走了似的。这时候，沿河的山坳里有一队人”等处可知，第一段主要以河流为背景描写了劳动归来的场景与细节；第二段，强调“自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！”总结了风景的特点突出人在其中的意义。②前段用丰富的细节、生动的画面，描绘了黄土高原上特定时间点一群特殊人群劳动归来的生活场景，展现了人与自然的关系以及其中蕴含的人的精神风貌，为后段的议论提供了坚实的基础和丰富的素材。后段则在前段具体描写的基础上，抽象出场景的核心要素，并直截了当地点明整个场景、整个“图画”的灵魂与最高价值所在——即其中所体现的“充满了崇高精神的人类的活动”。后段是前段描写意图的最终揭示和思想高度的提升，使文意从生动的画面感上升到深刻的哲理思考。第Ⅱ卷五、文言文阅读（15分）阅读下面材料一和材料二，完成小题。材料一孝子胡其爱者，生不识诗书。时时为人力佣，而以其佣之直奉母。母中岁长卧床褥，而孝子常左右之无违。自卧起以至饮食、溲便，皆孝子躬自扶抱，一身而百役，靡不为也。孝子家无升斗之储。每晨起，为母盥沐、烹饪、进朝馔，乃敢出佣。其佣地稍远不及炊，则出勺米付邻媪，而叩首以祈其代爨。媪辞叩，则行数里外，遥致其拜焉。至夜必归，归则取母中裙秽污自浣涤之。孝子衣履皆敝垢，而时致鲜肥供母。其在与佣者之家，遇肉食，即不食，而请归以遗其母。同列见其然，而分以饷之，辄不受。平生无所取于人，有与之者，必报。母又喜出观游，村邻有伶优之剧，孝子每负母以趋，为藉草安坐，候至夜分人散，乃复负而还。时其和霁，母欲往宗亲里党之家，亦如之。孝子以生业之微，惟单独一人，竭力以养终其身。母陈氏，以雍正八年病，至乾隆二十七年，乃以天年终。盖前后三十余年，而孝子奉之如一日也。母既没，负土成坟，即坟傍挂片席而居。凄伤成疾，逾年，癸未，孝子胡其爱卒。赞曰：今之士大夫，游宦数千里外，父母没于家，而不知其时日；岂意乡里佣雇之间，怀笃行深爱之德，有不忍一夕离其亲宿于外如胡君者哉！胡君，字汝彩，父曰志贤。又同里有潘元生者，入自外，而其家方火，其母闭在火中。元生奋身入火，取其母以出，头面皆灼烂。此亦人之至情，无足异；然愚夫或怯懦不进，则抱终身之痛无及矣！勇如元生，盖亦有足多者，余故为附著之。（取材于刘大櫆《胡孝子传》）材料二子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马。皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（取材于《论语·为政》）13.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.而以其佣之直奉母直：同“值”，工钱。B.为藉草安坐藉：垫，衬。C.岂意乡里佣雇之间意：意料，料想。D.怀笃行深爱之德怀：怀念，想念14.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.而叩首以祈其代爨//孝子每负母以趋B.而时致鲜肥供母//而孝子奉之如一日也C.平生无所取于人//至于犬马D.时其和霁//弟子服其劳15.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.胡其爱依靠出卖劳力奉养母亲。母亲长病卧床之后，他坚持亲自照料，有时照顾不到，也一定会做好安排。B.胡其爱尽心竭力照顾母亲三十多年如一日，与有些士大夫连父母何时离开人世都不知道形成了鲜明对比。C.潘元生火中救母的行为体现了“人之至情”。作者眼见像元生一样的勇敢者太多，选择将他们记录下来。D.文中记录了胡其爱以及潘元生这两个人物的事迹，关注普通百姓家中的日常孝养行为，有真实的教化意义。16.结合材料二中孔子对“孝”的认识，评析材料一中胡其爱其人其事。【答案】13.D14.B15.C16.胡其爱完全符合孔子对“孝”的要求。①他对母亲心怀敬意。极度贫困，却竭尽全力奉养母亲三十年，不是孔子所鄙夷的“犬马之养”。②他关怀母亲的精神需求，尽力使母亲愉悦，克服了“色难”。【解析】【导语】这篇文言文通过胡其爱和潘元生两个孝子事迹，展现了传统孝道的深刻内涵。作者刘大櫆以细腻笔触刻画胡其爱三十年如一日侍奉病母的日常细节，凸显“敬”与“养”并重的孝道真谛。材料二孔子“色难”之说恰与胡其爱“奉之如一日”形成互文，揭示孝道重在持久恭敬。文章采用对比手法，以士大夫的宦游失孝反衬平民的至情至性，最后附记火中救母的壮举，使“孝”的书写既有日常的深沉，又有危急的壮烈，构成完整的道德叙事。【13题详解】本题考查学生理解文言文实词含义的能力。A.正确。句意：用他挣来的工钱奉养母亲。B.正确。句意：替她铺好草垫子（或找块草地）安顿她坐好。C.正确。句意：谁能想到在乡里做雇工的人群中。D.“怀：怀念，想念”错误。“怀”，怀着，抱有。句意：竟有像胡君这样怀着忠厚品行和深挚孝心之德。故选D。【14题详解】本题考查学生理解文言文虚词的意义和用法的能力。A.连词，表目的，来/连词，表修饰。句意：并且磕头恳求她代为烧饭。/孝子每次都背着母亲赶去看。B.连词，表转折/连词，表转折。句意：却经常弄来新鲜肥美的食物供养母亲。/而孝子奉养母亲始终如一。C.介词，从/介词，在。句意：他一生从不白拿别人的东西。/即使是狗和马。D.代词，指天气/代词，指代父母。句意：遇到天气晴好时。/由年轻人出力效劳。故选B。【15题详解】本题考查学生对材料的理解和分析的能力。C.“像元生一样的勇敢者太多，选择将他们记录下来”错误。原文对潘元生的评价是“此亦人之至情，无足异”，是说这是人之常情，不足为奇，但强调“愚夫或怯懦不进”，普通人可能怯懦不敢救，因此特别记载勇者“以彰其德”。作者仅记录潘元生一例，并未提及“眼见勇敢者太多”，反而暗示此类勇敢行为并非普遍，强调潘元生的勇敢在“愚夫怯懦”的对比下尤为可贵，故选择记录下来。故选C。【16题详解】本题考查学生评价人物形象的能力。胡其爱完全符合孔子对“孝”的要求。①由“今之孝者，是谓能养，至于犬马。皆能有养，不敬，何以别乎？”可知，孔子认为仅仅提供物质供养不足以称为孝，这如同饲养犬马，关键在于心怀“敬”意。由“孝子家无升斗之储”“母中岁长卧床褥，而孝子常左右之无违。自卧起以至饮食、溲便，皆孝子躬自扶抱，一身而百役，靡不为也”“归则取母中裙秽污自浣涤之。孝子衣履皆敝垢，而时致鲜肥供母。其在与佣者之家，遇肉食，即不食，而请归以遗其母”可知，胡其爱家境贫困，却将最好的食物留给母亲，自己穿破衣，在雇主家有肉食自己不吃，必带回家“遗其母”。他亲自为母亲处理最脏秽的衣物，无微不至照料其起居。胡其爱的“养”绝非简单的物质供给，而是处处体现着对母亲发自内心的恭敬、尊重，远超“犬马之养”。②精神上，关怀母亲的精神需求，尽力使母亲愉悦，克服了“色难”。由“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”可知，孔子指出孝道最难的在于侍奉父母时始终保持和颜悦色、发自内心的恭敬愉悦态度。仅仅出力干活、供其饮食是不够的。由“母又喜出观游，村邻有伶优之剧，孝子每负母以趋，为藉草安坐，候至夜分人散，乃复负而还。时其和霁，母欲往宗亲里党之家，亦如之”“孝子以生业之微，惟单独一人，竭力以养终其身。母陈氏，以雍正八年病，至乾隆二十七年，乃以天年终。盖前后三十余年，而孝子奉之如一日也”可知，胡其爱三十年如一日侍奉卧病在床的母亲，承担所有繁重琐碎的照料。他不仅满足母亲的基本生存需求，更主动关怀其精神需求：母亲“喜出观游”，他便不辞辛劳“负母以趋”看戏、串门，耐心“候至夜分人散”才背母回家。胡其爱最难能可贵的是他三十年如一日地以耐心、细致、顺从的态度侍奉母亲，尽力满足其精神愉悦，以实际行动攻克了“色难”这一孝道至高点，体现了深层的“敬”与“爱”。参考译文：材料一：孝子名叫胡其爱，生来没有读过诗书。他经常给人做雇工，用他挣来的工钱奉养母亲。母亲中年以后长期卧病在床，而孝子常常在她身边服侍，从不违背母亲的心意。从母亲起床睡觉，到吃饭喝水、大小便，都是孝子亲自搀扶、抱持（照顾），他一个人承担了所有的劳役，没有一样事情不是他做的。孝子家里连一升一斗的存粮都没有。每天清晨起床，先给母亲洗漱、做饭、端上早饭，然后才敢出去做工。如果他做工的地方稍微远一点，来不及回来做饭，就舀出一勺米交给邻居老妇人，并且磕头恳求她代为烧饭。如果老妇人推辞他的叩头（表示不敢当），他就走到几里地以外的地方，还要远远地朝着老妇人的方向行礼（以示恳求）。他晚上一定回家，回家后就拿母亲弄脏的贴身衣物自己亲手洗干净。孝子自己的衣服鞋子都破旧肮脏，却经常弄来新鲜肥美的食物供养母亲。他在雇主家里，遇到有肉食的时候，自己就不吃，而请求带回家给母亲。一起做工的人看到他这样，要把自己分到的食物送给他吃，他总是拒绝接受。他一生从不白拿别人的东西，如果有人给了他东西，他必定会报答。母亲又喜欢出门游玩观览，村里街坊有唱戏表演的，孝子每次都背着母亲赶去看，替她铺好草垫子（或找块草地）安顿她坐好，一直等到半夜人散了，才又背着母亲回家。遇到天气晴好时，母亲想去同宗亲戚或乡邻家里串门，他也像这样。孝子因为谋生的活计收入微薄，又只有他独自一人，所以竭尽全力奉养母亲直到她终老。母亲陈氏，从雍正八年生病，到乾隆二十七年，才寿终正寝。前后总共有三十多年，而孝子奉养母亲始终如一。母亲去世后，他（亲自）背土堆成坟墓，就在坟墓旁边搭了间简陋的草棚居住。他因悲伤过度而患病，过了一年，在癸未年，孝子胡其爱去世了。（作者）评论说：如今的士大夫们，在几千里外做官游历，父母死在家里，连去世的日期都不知道；谁能想到在乡里做雇工的人群中，竟有像胡君这样怀着忠厚品行和深挚孝心之德，不忍心离开母亲一个晚上而在外住宿的人啊！胡君，字汝彩，父亲名叫胡志贤。另外，同乡还有个叫潘元生的人，从外面回家，正碰上家里失火，他母亲被困在火中。潘元生奋不顾身冲入火海，把他母亲救了出来，自己的头和脸都被烧得灼伤溃烂。这也是人至真至纯的感情，不足为奇；但是有些愚昧或怯懦的人可能会退缩不前，那就会抱憾终身，后悔也来不及了！像潘元生这样勇敢，也是值得称赞的，所以我特意附带记述下来。材料二：子游请教什么是孝道。孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够养活父母就行了，（然而）即使是狗和马，都能够得到饲养。如果对父母没有恭敬之心，那供养父母与饲养狗马又有什么区别呢？”子夏请教什么是孝道。孔子说：“（在父母面前）始终保持和颜悦色是最难的。（如果仅仅）有事情，由年轻人出力效劳；有酒食饭菜，让长辈先吃，难道这样就可以认为是孝了吗？”六、古代诗歌阅读与鉴赏（9分）阅读下面宋诗，完成小题。示长安君①王安石少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生。自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行②。欲问后期何日是，寄书应见雁南征。【注】①长安君，指作者的妹妹王文淑，长安县君是她的封号。②尘沙万里行，这里指当时王安石即将出使辽国一事。因辽地多风沙，故有尘沙说；也有一种说法是，借此暗示此行艰苦。17.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联中诗人以少年离别和老去相逢入笔，表明自己一直都非常看重亲情。B.颈联中诗人笔触由实转虚，想象自己难以违抗君命，故匆匆与妹妹诀别。C.尾联中诗人宽慰亲人说，也许在大雁南飞时，自己就会有消息带回来了。D.全诗中诗人关注表达日常生活感受，其中也折射出一种深重的时代背景。18.颔联的遣词造句，在诗意的表达上有一种特别的效果。请结合诗句，作简要赏析。【答案】17.B18.①“草草”二字表现出兄妹俩的感情至深，用不着世俗的客套，只简单准备了酒菜。②“昏昏”二字表现出兄妹俩相逢的喜悦，两人说了又说，灯火已昏暗，仍不愿休息。③“草草”与“昏昏”描绘了和睦温暖的家庭气氛，又给短暂的相逢蒙上了一层说不出的悲伤。【解析】【导语】王安石《示长安君》以质朴语言道尽人生聚散之慨。首联凸显时间跨度下亲情的厚重；颔联以日常细节凝练温馨与苍凉，平淡中见深挚。颈联拓开空间，暗喻家国使命与个人漂泊的张力。尾联借“雁南征”寄未来之期，哀而不伤。【17题详解】本题考查学生对诗歌理解和赏析的能力。B.“由实转虚……想象自己难以违抗君命”错误。颈联“自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行”是实写——上句回顾与妹妹已分隔三年，下句直言即将远行万里（出使辽国）。并未“想象难以违抗君命”，而是直陈现实处境。“由实转虚”的说法不准确，两句均为实写。故选B。【18题详解】本题考查学生鉴赏诗歌语言的能力，具体考查炼字的能力。①“草草杯盘供笑语”，“草草”是简单之意，这里是形容兄妹二人相逢备宴之简单。“草草杯盘”只是供兄妹二人“笑语”，因为二人情感深厚，根本不需要丰厚的酒食，不需要世俗的客套，可以看出兄妹感情是深厚真挚的，同时也可以感觉到酒食准备之急，可见时间很紧张，再次离别即将到来。②“昏昏灯火话平生”，“昏昏”是昏暗之意，这里是形容兄妹二人相逢后谈论平生琐事，以至于灯火已经昏暗。可以看出兄妹二人相逢的喜悦，因交谈而忘记了时间，以至于灯火变得昏暗也未发觉。③兄妹二人的相逢给人一种温馨和睦之感，当然短暂的相逢之后又是离别，这简单的宴席、短暂的相聚之后又将是离别，所以又给诗歌蒙上了一层浓浓的伤感。七、文学作品阅读与鉴赏（18分）阅读下面作品，完成小题。在汤湖“喏，手心朝上。”安村茶场的老梁示范给我们看，这个手法叫“阳手”。拇指和食指轻捏芽头，稍用力提，厚实的芽头便采摘下来了。在遂川汤湖镇，无论老幼，几乎无人不会采茶。不少孩子童年就把茶园当乐园，从小跟着父母采茶。茶园也不乏八九十岁的老人，采了一辈子茶，手掌与茶建立了磁场，大概不用看便能感应到。一叶一芽只能人工采摘，精确的手势保证了叶芽的外形完整、匀净。观其形，向来是中国人喝茶的一部分。所谓喝茶，赏鉴其色、香与味，意未必在止渴。此刻，井冈南麓的汤湖，我捧着一杯狗牯脑茶端看。芽端微勾，载浮载沉，一叶叶在杯中起舞弄影。啜一口，清气缭绕。三四泡之后，茶色渐淡，入口仍有余香。这样的时光安抚了我的心绪。来此地前，我刚出院不久，三年前的旧疾复发。“得出去走走。”我对自己说。于是来到了罗霄山脉下的小城汤湖。相邀的朋友说，山里空气好，去洗洗肺。当然还有此地出名的狗牯脑茶，同样有涤荡作用。一杯在手，心气果然感受到平静。老梁给我们讲茶的故事。有次他携自家海拔九百米高的山上采摘的新茶参加评展，一位江南的茶专家喝过他的茶后，当即说好，向老梁预订了七斤，让他每年春分后寄来。有一年，春分时老家遭遇霜冻，冻伤了茶树新芽。春分已过，专家等着与朋友煮水试新茶，催他寄。老梁怕专家等急，也没向他解释，把当时承包基地的新茶寄了去。专家喝后与他联系，说，茶依旧不错，只是不如之前，这次茶叶的海拔，可能比之前的茶要低个两三百米吧？专家用的是温和的询问口气，但话中的了然让老梁听后大惊且羞愧。因为基地海拔六百来米，比他老家的山大概要矮个三百多米。他连忙和专家说了实情，此后更是把这事当作生意不可“忽悠”的教训，时常讲给来喝茶的人听。去老梁的茶园看，时值冬令，茶园清静，正处于养护期——老梁说，除了春分至谷雨，其他三季都在除草、施肥，等待来年春分的采茶季。老梁说，这茶好不好，与地势、气候、土壤都有关。像汤湖这样雨水多、丘陵多的地方想不出好茶都难。此外还有工艺的讲究。比如采茶，品质最好的茶要避免在雨天、有露水的早晨、日头大的中午采摘，这样才能保证叶芽不湿不燥，形态完好。春分至清明，气温微寒，虫害尚少，此时的新芽口味甘醇，是茶中上品。老梁怀着表扬自家孩子的骄傲说，清明前后的狗牯脑泡出的茶，那叫一个香啊！自古以来，文人大多爱茶。他们以茶会友，叙物，代酒，寄情。茶，还近乎是中国文人的人格理想化身，其中包含自然万象——把“茶”字拆开，就是人在草木间。许多人的一天就是从茶开始的，茶是闲情的化身，一点苦涩，几缕回甘，正是“断不可少”的人生片刻。遂川一友说起，他父亲采了一辈子茶，却从不喝品级好的，只喝粗茶，譬如夏秋采摘的茶叶。茶叶喜湿，喜阴，夏季高温会使茶树叶大而薄，梗长而细，味涩难化，远不如春茶鲜爽清甘。但对他父亲来说，粗茶好喝，因其可畅饮，不用小心翼翼，惦记价钱——他和妹妹当年的读书费用，就多出自父母辛苦采摘的品级好茶。每逢采茶季，天刚泛点鱼肚白，父母就要背起茶篓，爬上高山去采茶。品质最好的茶通常在海拔八百至一千米。初春尚有春寒，高山上尤其冷，要裹着棉衣采茶；谷雨过后，茶林有时升温到三十多度，仍要挥汗采摘。那时，他父亲总要带上一只大水壶，里面灌满浓酽的茶水。高三那年，他考上外地一所学校。暑假，父亲领他去山里采了十来斤野茶。父亲采的是与乔木一起生成的茶树，阳光被遮挡，茶叶相对嫩些。要找与乔木共生的茶树，要一直往山里走，父亲在前面用镰刀开路，他看见五十出头的父亲头发已灰白，旧衫被汗水濡湿。野茶采回，母亲在铁锅内炒焙。十来斤野茶焙干后大约成二斤多茶叶，冷却后入袋扎紧，是给他带去学校喝的。解困提神，父亲说。他执意只肯带一半，留下的给父亲。开学后，他打开行李，发现茶叶分作两袋，仍旧塞在衣物内。杯中的茶，此时不仅仅意味清雅，更有了其他厚重意味。在它的温柔雅洁中，同样含有风霜的涩和汗水的咸。午后，去依山而建的另处茶园。沿斜坡面开设的梯状茶林，远望如一幅秀美图画：一行行梯田状的青翠，依山环雾，宛如民间传说中神仙驾云出没的地方。但梯阶开垦并不容易。开垦前要将荒地内的灌木、荆棘、杂草、乱石等障碍物清除，柴草晒干后烧成火土灰作肥料。清理好土地后，沿山体斜坡自下而上分段进行。然后根据山势走向先开出沟来，在高处沿山势横向凿出平行于地面的阶行，在每一阶面上种植茶树。阶梯面一般宽约六十厘米，阶高七十到一百二十厘米。远处看去，茶行呈阶梯状蜿蜒在山坡，不仅自成一景，也更有利于耕作，防止水土流失。茶林前方涌起玉带般的雾气，眺望那升起的雾气，对茶突然有了别样的理解。“1斤绿茶=500克×112颗/克=56000颗芽头。一泡3克，需要双手在枝头上采摘336次，一斤茶需要采摘56000次。”这是关于茶的数学。这些数字在种种工序后变成案前的一杯茶。茶使一杯水有了曲折，有了层次。茶不仅入得雅室，也广布田闾。这正是茶的浩大之处。它不仅是水样的轻盈与清澈，还有着泥土的宽厚与温柔。（取材于陈蔚文的同名散文）19.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）A.手掌与茶建立了磁场磁场：相互影响力。B.同样有涤荡作用涤荡：净化，洗礼C.话中的了然了然：坚决，果断。D.茶使一杯水有了曲折曲折：动人的变化。20.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）A.在汤湖，作者才意识到自己之前喝茶只注意观其形，忽略了茶还有余香可品。B.专家收到茶叶后，用问询口气推测茶叶的生长情形，这带给老梁深深的触动。C.茶叶生长与环境关系密切，茶叶采摘与加工都非常讲究，表明好茶得来不易。D.跟着父亲采野茶的经历，让要到外地上学的孩子对生活有了更加深刻的理解。21.文中的“关于茶的数学”，指的是应用数学运算的方式来呈现一种对于茶的认识。请结合文意，分析其表达效果。22.作者对茶的“意味”的理解，有一个不断丰富深入的过程。请结合全文作概述。【答案】19.C20.A21.①把茶农艰辛的劳动具象化，突显茶中凝结的人力之巨与生命之重。②揭示茶的本质是自然馈赠与人类辛劳的共同产物。③让读者在数字的震撼中重新凝视一杯茶，不仅是对劳动的致敬，也是对“雅俗共生”的茶道本质的终极揭示。22.①茶为“清雅”之物，是闲情雅趣的化身。②茶为凝聚汗水、牺牲与亲情的载体。③茶是自然与生命的交融。【解析】【导语】本文以细腻的笔触描绘了汤湖镇的茶文化，通过采茶、品茶、制茶等场景，展现了茶与人之间深厚的情感联系。作者从茶的采摘工艺、生长环境到品鉴之道，层层递进，既呈现了茶的雅致，又揭示了茶农的艰辛。文中穿插老梁与专家的故事、父亲与儿子的温情，赋予茶以生命与情感，使其超越饮品本身，成为承载记忆、亲情与人生哲思的载体。语言清新质朴，意境悠远，体现了茶“人在草木间”的自然哲学与人文情怀。【19题详解】本题考查学生理解词语含义的能力。C.“了然：坚决，果断”错误。了然”在文中对应专家对茶叶品质的精准判断，应为“透彻明白”，而非形容态度（果断）。故选C。【20题详解】本题考查学生对文章的理解与赏析的能力。A.“忽略了茶还有余香可品”错误。从原文“所谓喝茶，赏鉴其色、香与味，意未必在止渴。此刻，井冈南麓的汤湖，我捧着一杯狗牯脑茶端看。芽端微勾，载浮载沉，一叶叶在杯中起舞弄影。啜一口，清气缭绕。三四泡之后，茶色渐淡，入口仍有余香”来看，文中明确写到作者品茶时关注“色、香与味”，并提及“余香”，可见他原本就注重茶的香气。故选A。【21题详解】本题考查学生理解文中重要文段作用的能力。文中“关于茶的数学”以精确的数字量化茶的来之不易，通过数学逻辑将抽象劳动转化为具象感知，产生多重表达效果。①“1斤绿茶=56000颗芽头”“一泡茶需采摘336次”，将抽象劳动转化为可计算的具象单位。数字的冰冷与茶农的汗水形成对比：56000次重复动作才能汇聚成一斤茶叶，使读者直观感受“每一口茶都是千万次弯腰采撷的结晶”，突显茶中凝结的人力之巨与生命之重。②当茶被分解为“56000颗芽头”“336次采摘”，文人笔下的闲情逸致被还原为泥土中的真实劳作。数字成为连接雅俗的桥梁：案头一杯清茶与山间采茶人的血汗，通过数学逻辑被紧密捆绑，揭示茶的本质是自然馈赠与人类辛劳的共同产物。③作者以数学公式撕开茶的浪漫面纱，让读者在数字的震撼中重新凝视一杯茶。一颗芽头“112颗/克”，一斤茶需要采摘“56000次”，赋予散文冷峻的思辨色彩。一杯茶——它不仅是文人雅士的“人生片刻”，更是采茶人用千万次重复动作写下的大地史诗。这种表达既是对劳动的致敬，也是对“雅俗共生”的茶道本质的终极揭示。【22题详解】本题考查学生理解人物心理变化的能力。①茶为“清雅”之物，是闲情雅趣的化身。初到汤湖时，作者关注茶的形式之美：观察茶芽“微勾”之态，欣赏杯中“起舞弄影”的视觉意趣，品味“清气缭绕”“余香”的感官体验。此时茶是闲情雅趣的化身，契合“人在草木间”的文人理想，用以“安抚心绪”，疗愈病后身心。②茶为凝聚汗水、牺牲与亲情的载体。老梁因专家“了然”品质差异而羞愧，领悟茶承载着“不可‘忽悠’”的诚信；友人父亲采茶供子女读书，夏秋粗茶“味涩难化”，却甘愿自饮；高山采茶需抵御“春寒”“挥汗”，父子采野茶时父亲“头发灰白”“汗水濡湿”的细节，让作者看到茶中浸透“风霜的涩和汗水的咸”。“杯中的茶，此时不仅仅意味清雅，更有了其他厚重意味”，茶从“清雅”之物，升华为凝聚汗水、牺牲与亲情的载体。③茶是自然与生命的交融。梯田茶林“依山环雾”如仙境，实则是人力垦荒、凿阶、护土的成果，“开垦前需清除荆棘乱石”“沿山势凿阶”，茶融合了天工与人力。“一斤茶=56000次采摘”“这些数字变成案前一杯茶”，茶既是“水样的轻盈”，也是“泥土的宽厚”，最终“入得雅室，也广布田闾”，茶称成为贯通雅俗、连接天地人生的浩大存在。八、经典作品阅读（6分）23.结合经典作品的阅读体验，完成相关要求。《红楼梦》第三回中写宝黛初识，宝玉出现了一个“摔玉”的举动。请就“摔玉”始末作简要复述，并明确其在整部作品情节安排中的作用（指出其中一个方面即可）。【答案】复述：摔玉”始末：《红楼梦》第三回中，贾宝玉初见林黛玉时，得知黛玉并无通灵宝玉（即他出生时口衔的“命根子”），便顿时发作起痴狂病来，摘下玉狠命摔去，骂道：“什么罕物！连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！”此举惊得众人慌忙哄劝夺玉。宝玉认为黛玉是“神仙似的妹妹”，却无此玉，可见这玉并非“好东西”。作用：（示例一）体现人物性格：摔玉”直接展现了宝玉叛逆、追求平等的精神内核（他鄙弃“通灵”之玉代表的尊贵命定），同时暗示了他与黛玉之间“木石前盟”的特殊性——黛玉无玉，恰是二人情感超越世俗的象征。（示例二）埋下命运伏笔：后文宝玉多次因玉与家族冲突（如“宝玉摔玉”引发贾母担忧）、最终“丢玉”导致痴傻等情节埋下伏笔，成为贯穿其命运悲剧的重要线索。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。在《红楼梦》第三回中，贾宝玉初见林黛玉时，得知黛玉并无通灵宝玉（即他出生时口衔的“命根子”），便顿时发作起痴狂病来，摘下玉狠命摔去，骂道：“什么罕物！连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！”此举惊得众人慌忙哄劝夺玉。宝玉认为黛玉是“神仙似的妹妹”，却无此玉，可见这玉并非“好东西”，甚至以摔玉表达对世俗“