2016学年度苏教版选修《论语》选读 单元测试4

2015-2016学年苏教版选修《论语》选读单元测评1.(浙江温州高三第二次适应性测试)阅读下面的文字,完成题目。棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”(《论语·颜渊》)“文灭质,博溺心①,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。”(《庄子·缮性》)注:①溺心,指掩盖了天然的心性或纯朴的本质。(1)子贡和庄子对于“文”和“质”关系的认识有何差异?

(2)结合生活实际或成长经历,谈谈你赞同哪种“文质观”并简述理由。

2.(湖州高三二模检测)阅读下面文字,完成第(1)~(2)题。①曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁。”(《论语·颜渊》)②子曰:“君子不重则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者;过则勿惮改。”(《论语·学而》)③孔子曰:“丘死之后,商也日益,赐也日损。商也好与贤己者处,赐也好说不如己者。”(《说苑·杂言篇》)(1)根据上述文字,简述儒家主张的交友原则和目的。

(2)孔子对“商”“赐”的断言及依据是什么?从中你得到怎样的启示?

3.(浙江五校联盟高三联考)阅读下面的文字,完成题目。子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”(1)孔子的《论语》中的“礼”是指什么?请简要解释。

(2)结合以上三则材料,谈一谈孔子的思想体系中“仁”和“礼”的关系。

4.(温州十校联合体高三联考)阅读下面的文字,完成题目。子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”(1)说明“知者乐水,仁者乐山”的基本含义。

(2)结合现代生活,举例说明怎样才能既做到“知者动”,又做到“仁者静”。

5.(温州高三第一次适应性测试)阅读下面的文字,完成题目。陈成子弑简公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子!”孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!”之三子告,不可。孔子曰:“以吾从大夫之后,不敢不告也。”(《论语·宪问》)子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”(《论语·宪问》)(1)解释曾子这句话的意思,并指出和第一则文字中孔子行为的共同点。

(2)孔子“不在其位,不谋其政”的思想与他“知其不可而为之”的精神是否矛盾?

6.(宁波高三第二次模拟)阅读下面的文字,完成题目。(材料一)子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语·为政》)(材料二)子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”(《论语·里仁》)(材料三)台湾学者萧民元先生对材料二有过质疑,他认为“刑”是一个音误字(声音相近,写的人写时误听而错写),正确的应该是“君子怀德,小人怀土;君子怀信,小人怀惠。”(1)请指出材料一所体现出的孔子的思想。

(2)你同意萧民元先生的观点吗?请结合上面三则材料和孔子的有关思想说说相关理由。

7.(浙江名校新高考研究联盟第一次联考)阅读下面两段文字,完成题目。子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”(《论语》)故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。(《礼记·学记》)(1)简要概括孔子和《礼记》的“教学观”的共同点。

(2)孔子与《礼记》表述的“教学观”有所不同,请作简要评析。

8.(临海白云高级中学高三测试)阅读下面的文字,完成题目。孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(1)孔子为什么认为季氏用八佾舞是件不能容忍的事?

(2)以上章句中孔子强调了“礼”“乐”“仁”三者的关系,请用自己的话说说它们之间的关系。

9.(嘉兴海宁高三测试)阅读下面几段文字,完成题目。棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”(《论语·颜渊》)礼为情貌者也,文为质饰者也。夫君子取情而去貌,好质而恶饰。夫恃貌而论情者,其情恶也;须饰而论质者,其质衰也。何以论之?和氏之璧,不饰以五采;隋侯之珠,不饰以银黄。其质至美,物不足以饰之。夫物之待饰而后行者,其质不美。(《韩非子·解老》)(1)子贡在反驳棘子成时说“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”,意在强调的重要性。

(2)根据这两段文字,分别说出棘子成、韩非子的文质观,并作简要评价。

10.(浙江嘉兴高三二模测试)阅读下面几段文字,完成题目。有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。”喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。(1)这两段文字体现了孔子的思想。

(2)请结合第二段文字,说说你对孔子这一思想的看法。

11.(杭州建人高复教学质量检测)阅读下列两则文字,然后回答问题。季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃。”(1)在本章中,孔子借用“风”与“草”的比喻,说明了什么道理?(请用自己的话说)

(2)孔子对为政者自身提出了哪些要求?结合上述材料作一番分析。

12.(杭州高三第一次教学质量检测)阅读下面的文字,完成题目。子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”子曰:“乡原,德之贼也。”有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”孟子曰:“仲尼不为已甚者。”(1)孟子认为“孔子不做过头的事情”,其依据是什么?请结合上述文字简要回答。

(2)请对孔子提出的“乡原,德之贼也”这一观点作阐述。

13.(杭州二中高三月考)阅读下面的文字,完成题目。子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死。民无信不立。”(《论语》)郑子产有疾,谓子太叔曰:“我死,子必为政。唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉。水懦弱,民狎而玩之,则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。太叔为政,不忍猛而宽。郑国多盗,取①人于萑苻之泽。太叔悔之,曰:“吾早从夫子,不及此。”兴徒兵以攻萑苻②之盗,尽杀之,盗少止。”(《左传》)注:①取:同“聚”。②萑苻:芦苇丛生的水泽,代指强盗出没的地方。(1)从上面两段文字中。概括出孔子和子产的为政观。孔子:。

子产:。

(2)对这两种为政观进行简要评析。

14.(浙江高考模拟冲刺测试)阅读下面的文字,完成题目。曾子曰:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”子曰:“乡原,德之贼也。”(1)从材料中看,曾子每日反省自我,希望达到的标准与孔子“”的择友标准相似。(请引用《论语》中的原句回答)

(2)结合后三则材料,简析儒家在与人交往和对人评价中所体现出的中庸思想的原则是什么。

15.(乐清普通高中教学质量检测)阅读下面两段文字,完成题目。子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳。有酒食先生馔,曾是以为孝乎?”孟子曰:惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博奕好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也。(1)指出上面两段文字中孔子与孟子对“孝道”理解的不同之处。

(2)这两种孝道观,你更倾向于哪一种?请表明观点并简述理由。

1.解析:第(1)问从“文犹质也,质犹文也”“文灭质”可以看出;第(2)问回答时要注意,先要表明你的态度,是赞成子贡还是庄子,分析理由时一定要结合生活实际或成长经历。如果有第三种观点,言之成理亦可。参考答案:(1)子贡认为“文”和“质”一样重要;庄子认为“文”会损害到“质”。(2)我赞同子贡的观点,人有了好的本质,还要注重仪容、举止、礼节等外在的修养。当代人,还是要注重内外兼修,不然纵有满腹才情,也可能会在人际沟通等方面出现问题,很难完全实现人生价值。或者:我赞同庄子的观点,过多外在的追求使人惑乱纠结,反而妨害内心的淳朴。比如一个学生如果过多的注重自己的仪容,就可能会妨碍到自身的学习或内心的宁静,影响自己的人生。2.解析:三则材料共同体现出的一点是,要选择比自己贤的人做朋友,故而交友的原则就明确了。交友的目的当然是为了提升自己的仁德。回答时可用原文,亦可用相同的意思来表达。孔子对二人的断言及依据已经很直接地讲明,只是考生在谈启示时,别忘记要结合材料来谈。参考答案:(1)交友原则:无友不如己者。交友目的:以友辅仁。(2)商:“日益”。依据是:“好与贤己者处”;赐:“日损”。依据是:“好说不如己者”。启示:(略)。能结合材料,加以阐述即可。3.解析:本题三段材料均选自课内,所以如果熟悉课文,解答起来就容易了。第(1)问考查对“礼”的认识,只要熟悉课文就能轻松回答。至于“仁”和“礼”的关系,课内已经作了很好的解释。本题提醒考生,复习时一定要注重课内基础知识的巩固。参考答案:(1)用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。(2)“礼”是建立在“仁”的基础上的,是“仁”的外在表现。仁是礼的内在根据,仁心外化而成礼,依礼而行而成仁,这两个方面互为表里相辅相成,恰成辩证统一关系。4.解析:第(1)问课内注释已经解答了,而要解答第(2)问,先得明白孔子为什么认为“知者动,仁者静”,搞清楚这一点再来回答就容易了。知者侧重的是“智慧”,有智慧的人必然懂得灵活变通,懂得创新,与时俱进;仁者侧重的是“品德”,“静”即为坚守不变的意思,坚守仁德不会改变。本题还可以问:“如何理解‘知者乐,仁者寿’这句话?”参考答案:(1)有智慧的人认识和处理问题灵活迅捷而又变动自如,就像水一样;有仁德的人坚守道义,稳重安定(或执着守望),就像山一样。(2)在现代市场经济情况下,既要解放思想,更新观念(比如注重效益的观念),与时俱进,又要执着地坚守我们中华民族传统的文化和美德,比如讲求诚信。在现代商业社会,既要不断地适应新形势新特点,追求个人价值的实现,但我们同时也要坚定不移地倡导回报社会,助人为乐的精神。5.解析:第(1)题解答的关键是要明白“出其位”的意思,古人讲“不在其位不谋其政”,就是说要做符合自己职位的事情,这是守礼的表现,孔子坚持“不敢不告”,就是因为他是大夫,必须遵守周礼,恪尽职守。可以这么说,正因为孔子遵守周礼,所以他身为大夫,坚持“知其不可而为之”,否则,他就没有尽到臣子的本分了,所以二者并不矛盾。参考答案:(1)①解释:君子的思虑,不应该越出职务范围。②共同点:都强调各司其职、恪尽职守。(2)不矛盾,二者是从不同的角度来表达。①孔子提出的“位”指职守,强调各有权限,不能越出权限之外,体现孔子礼制的精神。②后者是孔子强调“仕”的担当,强调的是面对纷乱的世界如何承担自己的责任,要有一种坚定的勇气和执着精神。6.解析:材料一选自《为政以德》,反映的是孔子的治国思想,只要熟悉课文,就很好回答。参考答案:(1)主张统治者为政以德,养民以礼,反对用刑罚来整顿百姓。君子也会“怀刑”,因为孔子并不反对刑,从治国的角度看,“齐之以刑”。(2)认同萧民元先生的观点,如材料一所讲,孔子反对惩罚性的行为,“怀刑”同前面的“怀德”也对应不上。真正心里想的是“刑”的是小人,而不是君子。而“怀信”就符合君子的行为,告诉我们君子不像一般百姓一样只关注物质功利的现实世界,而是关注精神和道德的层面。反对萧民元先生的观点,这里的“怀刑”意思是“君子关怀刑罚当否”,能够同后面的“小人关怀利益足够否”对应;与“君子喻于义,小人喻于利”意思相同。要尊重经典文本,不能随意篡改。7.解析:两个小题目其实可以合并为一个题目:分析二者教学观的异同点。相同点很明显,而分析不同点的难度在于要读懂《礼记》这段话。“不愤”与“不启”“不悱”与“不发”,前后实际上构成了假设关系,如果学生“不愤”“不悱”,则教师“不启”“不发”,强调的是启发时要把握好时机,偏重于实际教学时该如何操作;《礼记》实际阐述的是何为“善喻”,是在阐明一种教学理念。参考答案:(1)主张“启发式”教学(引导学生思考)。(2)孔子认为采用“启发式”教学要把握恰当时机,要在学生有所“愤”“悱”时,再进行适时开导和点拨。孔子着眼于操作。《礼记》则认为教学就在于让人明白道理,要引导但不强迫要求,要严格但不抑制个性,要启发但不全盘告知,从而营造使人亲近而又能主动思考的理想氛围。《礼记》偏重于理念。参考译文:孔子说:“教学生,不到他想求明白而不得的时候,不去开导他;不到他想说出来却说不出来的时候,不去启发他。举一方给他看而他不能联想到其他三方,便不再教他了。”所以君子的教育是晓喻学生,是引导而不强迫,激励而不压抑,启发而不包办到底。引导而不强迫,师生关系就接近融洽;激励而不压抑,学生就感到轻松容易;启发而不包办到底,学生就会自己去深思。能够做到关系亲近融洽、学习轻松容易、学生深入思考,这就可以称为善于晓喻学生了。8.解析:材料均选自课内,所以,熟悉课文是复习备考时要努力为之的。仁是礼、乐的基础,这一点很容易就从材料中看出,答题时需要特别点明的是乐与礼的关系。参考答案:(1)不合周礼的规定。按照周礼,天子才能有八佾,季氏是大夫,只能有四佾,用八佾是对天子的僭越,僭越就是犯上。不合仁的要求。犯上就会作乱,没有规矩不成方圆,天下就会乱套,这是最大的不仁,所以孔子不能容忍。(2)乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现,而仁则是人们内心的道德情感和要求,所以乐必须反映人们的道德。这里,孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来,认为没有仁德的人根本谈不上礼、乐的问题。9.解析:棘子成的话表明他不看重“文”,子贡的话明显是针对此来反驳的;棘子成不重视“文”,而从韩非子“好质而恶饰”、“物之待饰而后行者,其质不美”等可以看出,他把“文”与“质”对立起来了。解答第(2)题的关键是要能读懂你韩非子的话。参考答案:(1)文(文饰)(2)棘子成认为君子只需良好的本质,无需文饰,这种认识过于片面;韩非子认为君子是喜欢本质而厌恶文饰的,文饰只能掩盖本质之丑,而不能发扬其美,这种认识将内在本质与外在形式根本对立起来,过于绝对。正确的文质观应是二者相辅相成,相得益彰。参考译文:礼是情感的描绘,文采是本质的修饰。君子采纳情感而舍弃描绘,喜欢本质而厌恶修饰。依靠描绘来阐明情感的,这种情感就是恶的;依靠修饰来阐明本质的,这种本质就是糟的。凭什么这样说呢?和氏璧,不用五彩修饰;隋侯珠,不用金银修饰。它们的本质极美,别的东西不足以修饰它们。事物等待修饰然后流行的,它的本质不美。10.解析:第(1)题很明显,两段材料都提到了“和”,体现出的自然是孔子的中和思想。第(2)题实际上是要求考生能结合现实或者自身来谈谈对孔子中和思想的看法。从“喜怒哀乐”可以看出,本段孔子是从人性的角度来谈何为“中和”的,答题时必须围绕这一点来谈。参考答案:(1)中和/中庸/中庸之道(2)这段文字体现的孔子中庸思想是从人性论角度讲的。所谓中庸,就是符合社会行为一般规则,能与社会人群和谐相处。淳朴人性是天下之大本,和谐原则是天下之达道,中庸原则是正确处理人际关系的黄金规则,对我们当今建设和谐社会具有重要的意