《齐桓晋文之事》人教版高中语文必修下册教学课件

齐桓晋文之事第一单元语文1.对比分析“霸道”与“王道”的基础上梳理“王道”的思想内涵并加以阐释。2.提炼孟子阐释“王道”思想的说理思路，分析孟子的说理技巧与说理风格。学习目标3.联读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》等相关文本，分析孔孟在政治理想上的异同及其论辩技巧。重点：理解“霸道”与“王道”的不同思想内涵。难点：赏鉴孟子的说理技巧及内在逻辑。学习重难点先哲有言：“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。”又云：“得民心者得天下。”孟子也曾阐述：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧

。”在战国那个动荡不安的时代，如何安邦定国、成就霸业是诸侯们日思夜想的问题。齐宣王向孟子询问齐桓晋文之事，孟子却借此机会，围绕民心向背阐述自己的政治主张。接下来，让我们一起走进《齐桓晋文之事》，领略这段跨越千年仍振聋发聩的思想交锋。导入新课一、分析题目背景知识齐桓晋文之事用武力争霸于诸侯的事业齐桓公晋文公春秋时期的霸主文章记述了孟子与齐宣王的一次有关“王道”问题的谈话。二、人物名片齐宣王背景知识（？～前301年)，妫姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉，攻占燕国，几乎灭亡燕国。他有一个梦想：如齐桓公一般，称霸诸侯，做威风的盟主。二、人物名片孟子背景知识民本：发展了孔子“仁”的学说，提倡“以民为本”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的进步思想。仁政：是孟子政治思想的核心，主要表现在养民、教民两个方面，其基础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。王道：孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。性善论：认为“恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之”孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，信。三、思想矛盾王道╋霸道背景知识两个精神世界的人，怎样统一思想？辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷（用武力征服天下）保民而王，发政施仁（用仁义治理天下）四、时代背景背景知识“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。

“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。任务一

感知文本，理解“王道”内涵新课讲授根据孟子劝说的思路划分文章结构层次第一部分：(1-20)(从开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分：(21-33)(从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分：(34-35)(从“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。新课讲授探究梳理，探究“王道”的内涵。主张霸道(齐桓晋文之事)王道(保民而王)政治理想施政对象政策措施达成情况辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也——征服“王”：五十者衣帛，七十者食肉，黎民不饥不寒;安民足民，天下归心士臣、诸侯——战斗力“民”：仕者、耕者、行旅者、商贾者(不论身份)，天下欲疾其君者(不论国别)，五十者、七十者(不弃长者)兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯——武力“保民”：仁心——推恩(前提基础)恒产安民、养民、教民(具体做法)求而不得，且必有灾——必败“而”：然而不王者，未之有也——必定达成新课讲授比较《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》与《齐桓晋文之事》，加深对儒家思想的认知。“仁”“仁”是孔子思想体系的核心，孟子继承并发展了孔子的思想。

孔子对“仁”的解释比较笼统。而孟子对“仁”有个比较清晰的解释。如“不忍之心”

，并建立“性善论”来对其进行论述，进而提出“仁政”的概念。“行仁政”孔子和孟子都主张“仁”的思想，而“行仁政”则是孔子与孟子共同的施政理念。孔子“吾与点也！”社会安定，天下太平，经济稳定，守礼知义，生活在大同社会，是孔子追求的以“礼”

、

以“仁”治国下的大同和谐社会。孟子“保民思想”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善”“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“黎民不饥不寒”任务二

梳理孟子的说理思路，鉴评孟子的说理技巧新课讲授如何理解文章开头提到“齐桓、晋文之事”？为什么开篇要提这个问题？这与本文孟子的观点有什么关系由课下注释①，联系上学期历史课，便自然想到了“霸道”与“王道”两个概念，因而回应了言说意图（“为什么说”）话题是如何从齐宣王想说的“霸道”就转向了孟子“保民而王”的“王道”呢？通过细读文本，我们发现“仲尼之徒无道桓文之事者”的可疑，因而，随之而来一个问题：他为何一定要这么说？逃避话题，只想说自己的观点。于此，文章便顺理成章地引出了孟子的第一个论辩艺术：引人入彀。新课讲授理解孟子论辩中的“对方立场”。“锁定齐宣王的关注点，使其兴趣盎然”指出“霸道”与“王道”，殊途同归。能近取譬，推己及人。“巧解齐宣王的纠结点，使其内心释然”洞悉齐宣王的野心与胸怀。齐宣王的心结与释然。“适时加强自身语势，使问答角色翻转自然”逻辑不足但气势十足的排比。层层剥笋终见真章。“为齐宣王权衡利弊，使真理揭示昭然”对比：严重的后果与美好的蓝图。结局：孟子论辩艺术的全面胜利。新课讲授基于关键句品析孟子的论辩艺术。“保民而王，莫之能御也”本句作为全篇立论的总纲，片言居要，直接点明了文章的核心观点。“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”此句在结构上起承上启下的作用，既承接了上文“以羊易牛”的案例，点明宣王有“行王道”的德行，又引出下文的王道主张，暗示了施行仁政的必要性，强调统治者应该将对动物的仁爱扩展到百姓身上，实行仁政。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”说明了仁政的广泛性和深远影响；引出后文“齐宣王之所欲”

的相关论述。“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”这是孟子对齐宣王政治策略的尖锐批评，也指出了他必须改变现有做法，施行仁政。

“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这句话是孟子仁政思想的具体体现，也呼应文章开端部分提出的主旨。新课讲授孟子游说齐宣王放弃霸道、施行仁政通过讲述以羊易牛的故事引出“仁心”的重要性批评齐宣王政治上的不足，提出关爱老人和儿童等仁政措施用“缘木求鱼”的比喻指出霸道的不可行性强调君主的责任和担当，希望齐宣王能够反省自身、施行仁政以吸引百姓归附新课讲授从全文来看，在和齐宣王的交谈中，孟子不断抛出设问，齐宣王不断发问。从表面上来看，是齐宣王的这些发问引出了孟子的一系列仁政治国主张；而从内里实质来看，却是孟子的设问，在不断促使齐宣王作深入思考，可以说齐宣王的每一次发问都是在孟子的引导下提出的。可见谈话主动权始终被孟子牢牢掌控。任务三

基于文本特征，对文本进行深度学习新课讲授赏析孟子思辨性极强的对话，体味思维的缜密和精彩的表达“齐桓晋文之事可得闻乎？”

“仲尼之徒无道桓文之事者”“无以，则王乎？”“将以求吾所大欲也。”“施仁政，保民而王。”

“王之所大欲，可得闻与？”“愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”案例分析新课讲授对话第二阶段齐宣王问“王道”孟子提出“保民而王”齐宣王问“保民”孟子问“以羊易牛”齐宣王肯定事实孟子提出“爱与不忍”齐宣王解释孟子问“牛羊何择”齐宣王笑孟子提出“仁术即不忍”孟子策略肯定善心取得信任举例论证——“以羊易牛”思考追问：新课讲授

齐宣王能够表现出对牛对动物的爱，这一种爱就是“爱物”，“爱物”的心是可以上升为仁心的，一个爱物的人是可以成长为仁民之人的。所以孟子说“是心足以王矣”，有这仁心，你就可以治理好天下了。但是这种成长是要修炼的，齐宣王就不能算是一个仁君，因为他“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加给禽兽，却不能给百姓恩惠，能有对物的爱却没有对百姓的仁。齐宣王肯定“亲亲”，如今又做到了“爱物”，那么只要再做到“仁民”，就算仁君了。孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。如何理解孟子从“以羊易牛”看到了齐宣王的“仁”？讲授新课案例分析对话第五阶段王三问“王道”孟子提出“恒产恒心”、“制民之产”和“驱而之善”孟子策略正反对比有理有据对比论证：明君制民之产/今也制民之产讲授新课思考追问问题：齐宣王问王道，孟子认为国君如何行动才能实现理想社会呢？制民之恒产

（养民）谨庠序之教

（教民）使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼仪道德教育物质精神“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱"新课讲授引导学生体会孟子的论辩艺术。比喻精当用“挟太山以超北海”比喻不能做到的事情，而用“为长者折枝”比喻轻易可行的事情，以此来说明齐宣王不行仁政并非“不能”，而是“不为”。

这两个夸张性的比喻，把“不为”与“不能”的区别展现在对方面前，令人印象深刻。气势磅礴善用排比、对偶等修辞手法，形成磅礴语势。如“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉”以及“为肥甘不足于口与？

轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？”“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”逻辑严密迂回曲折、逻辑推理、层层深入。先从侧面入手，逐渐引向主旨，形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。孟子高超的论辩艺术和语言技巧，不仅在当时产生了深远的影响，而且对后世政论史、文学史的发展也产生了重要的启示作用。如贾谊《过秦论》、韩愈《师说》、苏洵《六国论》

等作品与孟子论辩艺术的相似之处。任务四

勾连古今，联类比读新课讲授思考孟子学说对现代的启示意义孟子描绘了一个什么样的理想社会？你认为这样的理想社会可以实现吗？

孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的理想社会。可是与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦似的空想。为什么不能实现？

首先，误以为爱动物的人就会爱同类；其次，齐宣王对同是动物的牛羊的替换也表明出其不忍之心的一贯性值得思考；第三，民富不等于国强，没有强大的军事力量，富国反而会成为别人嘴边的肥肉。那是否表明其无意义？孟子的政治主张在今天有可取之处吗？

其核心“民本思想”在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义：符合人民愿望，有一定的人道主义精神，成为了一代代仁人志士奋力追求的目标，也许这正是他的社会思想在数十个世纪后仍存在的根本原因。新课讲授比较《齐桓晋文之事》与《庄暴见孟子》，以比较阅读促对文本的深度学习庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”新课讲授相同点一是思想主旨：两篇文章都体现了孟子的“仁政”思想。《齐桓晋文之事》中孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行仁政以“保民而王”；《庄暴见孟子》里孟子通过与齐宣王谈“好乐”，引导其要与民同乐，本质也是以民为本的仁政思想。相同点二是对话形式：都是通过孟子与君主的对话来展开论述。《齐桓晋文之事》是孟子与齐宣王探讨称霸与王道的问题；《庄暴见孟子》是孟子借庄暴与齐宣王的“好乐”话题，与齐宣王进行交流，都展现了孟子善于通过对话来宣传自己思想主张的特点。如《齐桓晋文之事》中“挟太山以超北海”等比喻，《庄暴见孟子》中“举疾首蹙頞而相告曰”等描述，使说理生动形象。相同点三是语言特色：都善用排比、比喻等修辞手法，增强了文章的感染力和说服力。新课讲授不同点一是内容侧重点不同：《齐桓晋文之事》侧重于从政治理念角度，系统阐述了推行仁政的具体措施和重要意义，如“制民之产”等；《庄暴见孟子》则以“好乐”为切