2024-2025学年广西梧州市高二下学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1广西梧州市2024-2025学年高二下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。（摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）材料二：青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年阶段性成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。……哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而逐渐演变为中国民间信仰中的“三太子”。B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。C.宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。D.《封神演义》赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其仍保留有佛教与道教的影响。2.下列对两则材料的相关分析，正确的一项是（）A.哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“改造一吸收一创新”的路径。B.哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。C.动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。D.从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的非动态发展。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（）A.魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。B.哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。C.《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。D.魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。4.材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。5.学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。【答案】1.D2.B3.D4.①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。5.①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。④核心价值延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。【解析】【导语】两则材料从不同维度解读哪吒形象。材料一以历史为轴，依“印度起源——佛教传播——道教化——文学定型”脉络，展现其从宗教神到世俗英雄的演变；材料二立足现实，借动画电影分析哪吒形象与青少年文化的契合，凸显传统符号在当代的动态重构，二者形成历史与现实的互补阐释。【1题解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A.“罗刹之王”错。材料一第一段提到“早期的‘吠陀’文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王”，而“哪吒”是吠室罗伐那（毗沙门）之子，并非“罗刹之王”。“佛教密宗东传”错。材料一第一段提到：“佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及。”可见，密宗（密教）是佛教东传之后，在印度教影响下产生的分支，并非“佛教密宗东传”。B.“唐初佛典”于文无据，根据“《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责”可知应是“《毗沙门仪轨》”所记载。C.“这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系”错。“八臂”是禅宗即佛教里形象，这个佛教形象特点不能说明哪吒融入道教体系；“已经”错，材料一第四段“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。”，说明八臂哪吒脱离佛教经典，融入道教神将体系是在宋代以后而非宋代。故选D【2题解析】本题考查学生理解评价作者观点态度的能力。A.“‘改造一吸收一创新”的路径’”错误，哪吒形象的中国化演变，首先是对印度佛教文化中“那罗鸠婆”形象的吸收，继而结合本土道教文化与民俗信仰进行改造，最终在文学与艺术创作中实现创新。正确顺序应该是“‘吸收一改造一创新的路径’”。C.“只有颠覆原型才能传承”错误。动画电影赋予哪吒“新青年特征”，是对传统文化的创新发展，但不能说传统文化只有颠覆原型才能传承，这种说法过于绝对。材料强调的是哪吒形象可以随时代与社会发展需求演变，并非颠覆原型。D.“非动态发展”错误，根据“哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变”可知应该是“动态发展”。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段”。B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关。C.侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。D.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“狐独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。故选D。【4题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。①材料一开篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接着按时间顺序阐述，“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，说明佛教对早期哪吒形象的影响。“公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别……哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注”，体现了密教传播对哪吒形象受关注的推动。“晚唐至宋朝……哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系”，表明道教对哪吒形象演变的作用。“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，强调了文学作品对哪吒形象的进一步塑造。整体是按照时间顺序，分析了佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响，侧重点在于历史发展。②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。材料二提到“青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点”，点明了探讨的背景是现实中青少年的需求。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……这很像人类的青少年时期具有的特殊性”，将魔童哪吒与青少年时期的特点相联系。“魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考……完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”，强调了动画电影中哪吒形象与青少年文化结合的时代意义，侧重点在于现实层面。【5题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，表明哪吒形象借鉴了外来文化元素，吸纳了印度教、佛教元素。“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球”，体现了结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构，如法器的变化，还适当世俗化并进行合流，展现了文化融合和包容性。②与时代精神相适配：“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神”，说明明代关注哪吒的反抗精神等，对其形象进行了调整。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……映射了青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求”，表明当代哪吒形象映射成长困境，能根据社会需求调整角色设定，与时代精神相适配。③保持媒介载体的多样性：“哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述”“明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里‘哪吒太子’条目收录的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，体现了从佛典、小说到影视等不同载体。《封神演义》定型了文学形象，动画电影中魔童哪吒引发青年共鸣，通过媒介叙事拓展了受众范围，保持了形象的新鲜感。④核心价值的延续性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演义》中的“大闹龙宫”等情节。“补充‘析骨还父’的理由是‘一人行事一人当，不累双亲’，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性”，体现了“责任”等普世精神，始终保留这些核心价值，并通过赋予伦理意义强化其合法性，保证了形象的延续性。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。超越故乡莫言十八年前，当我作为一个地地道道的农民在高密东北乡贫瘠的土地上辛勤劳作时，我对那块土地充满了刻骨的仇恨。它耗干了祖先们的血汗，也正在消耗着我的生命。夏天我们在酷热中煎熬，冬天我们在寒风中颤栗。①一切都看厌了，岁月在麻木中流逝着，那些低矮、破旧的草屋，那条干涸的河流，那些土木偶像般的乡亲……当时我曾幻想着，假如有一天，我能幸运地逃离这块土地，我绝不会再回来。所以，当我爬上装运新兵的卡车时，当那些与我同车的小伙子流着眼泪与送行者告别时，我连头也没回。我感到我如一只飞出了牢笼的鸟。我觉得那儿已经没有任何值得我留恋的东西了。我希望汽车开得越快、开得越远越好，最好能开到海角天涯。但两年后，当我重新踏上故乡的土地时，我的心情竟是那样的激动。当我看到满身尘土、满头麦芒、眼睛红肿的母亲艰难地挪动着小脚从打麦场上迎着我走来时，一股滚热的液体哽住了我的喉咙，我的眼睛里饱含着泪水——这情景后来被写进我的小说《爆炸》里——为什么眼睛里饱含着泪水，因为我爱你爱得深沉——那时候，我就隐隐约约地感觉到了故乡对一个人的制约。对于生你养你、埋葬着你祖先灵骨的那块土地，你可以爱它，也可以恨它，但你无法摆脱它。因此，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”，因此，“我欲渡河河无梁，愿化双黄鹄还故乡。还故乡，入故里，徘徊故乡，苦身不已。繁舞寄声无不泰，徘徊桑梓游天外”。功成名就了要回故乡，“富贵不还故乡，犹如衣锦夜行”；穷愁潦倒了要回故乡，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”；垂垂将老了要归故乡，“狐死归首丘，故乡安可忘”……遍翻文学史，上下五千年，英雄豪杰、浪子骚客如过江之鲫络绎不绝，留下的和没留下的诗篇里，故乡始终是一个主题，一个忧伤而甜蜜的情结，一个命定的归宿，一个渴望中的或现实中的最后的表演舞台。刘邦是作为成功者进行了一次不成功的表演——被他的老乡亲揭了市井流氓的老底；项羽作为一个失败者，无颜见江东父老，宁死也不肯过江东了。②实际上，这种儿女情长的思乡情结在某种程度上是毁了项羽帝王基业的重要原因。英雄豪杰难以切断故乡这根脐带，何论凡夫俗子？四面楚歌，逃光了江东子弟，是故乡情结作怪也。英雄豪杰的故乡情融铸成历史，文人墨客的故乡情吟诵成诗篇。千秋万代，此劫难逃。我拿起创作的笔，本来想写一篇以海岛为背景的军营小说，但涌到我脑海里的，却都是故乡的情景。③故乡的土地、故乡的河流、故乡的植物，包括大豆，包括棉花，包括高粱，红的白的黄的，一片一片的，海市蜃楼般的，从我面前的层层海浪里涌现出来。故乡的方言土语，从喧哗的海洋深处传来，在我耳边缭绕。当时我努力抵制着故乡的声色犬马对我的诱惑，去写海洋、山峦、军营，虽然也发表了几篇这样的小说，但一看就是假货，因为我所描写的东西与我没有丝毫感情上的联系，我既不爱它们，也不恨它们。在以后的几年里，我一直采取着这种极端错误地抵制故乡的态度。为了让小说道德高尚，我给主人公的手里塞一本《列宁选集》；为了让小说有贵族气息，我让主人公日弹钢琴三百曲……胡编乱造，附庸风雅。④吃一片洋面包，便学着放洋屁；撮一顿涮羊肉，便改行做回民。就像渔民的女儿是蒲扇脚、牧民的儿子是镰柄腿一样，我这个二十岁才离了高密东北乡的土包子，无论如何乔装打扮，也成不了文雅公子，我的小说无论装点上什么样的花环，也只能是地瓜小说。其实，就在我做着远离故乡的努力的同时，我却在一步步地、不自觉地向故乡靠拢。到了1984年秋天，在一篇题为《白狗秋千架》的小说里，我第一次战战兢兢地打起了“高密东北乡”的旗号，从此便开始了啸聚山林、打家劫舍的文学生涯，“原本想趁火打劫，谁知道弄假成真”。我成了文学的“高密东北乡”的开天辟地的皇帝，发号施令，颐指气使，要谁死谁就死，要谁活谁就活，饱尝了君临天下的乐趣。从此之后，我感觉到那种可以称为“灵感”的激情在我胸中奔涌。我强烈地感觉到，二十年农村生活中，所有的黑暗和苦难，都是上帝对我的恩赐。虽然我身居闹市，但我的精神已回到故乡，我的灵魂寄托在对故乡的回忆里，失去的时间突然又以充满声色的画面的形式，出现在我的面前。这时，我才感到自己比较地理解了普鲁斯特和他的《追忆似水年华》。放眼世界文学史，大凡有独特风格的作家，都有自己的一个文学共和国。威廉·福克纳有他的“约克纳帕塌法县”，加西亚·马尔克斯有他的“马孔多”小镇，鲁迅有他的“鲁镇”，沈从文有他的“边城”。而这些的文学的共和国，无一不是在它们的君主的真正的故乡的基础上创建起来的。还有许许多多的作家，虽然没把他们的作品限定在一个特定的文学地理名称内，但里边的许多描写，依然是以他们的故乡和故乡生活为蓝本的。戴·赫·劳伦斯的几乎所有小说里都弥漫着诺丁汉郡伊斯特伍德煤矿区的煤粉和水汽；肖洛霍夫的《静静的顿河》里的顿河就是那条哺育了哥萨克的草原也哺育了他的顿河，所以他才能吟唱出“哎呀，静静的顿河，你是我们的父亲！”那样悲怆苍凉的歌谣。（有删改）6.下列对文中画横线句子的理解，正确的一项是（）A.①句通过“低矮破旧的草屋”“干涸的河流”等具象描写，呈现故乡的贫瘠与衰败，暗示物质匮乏对作者的沉重压迫。B.②句通过项羽的悲剧，呼应前文“故乡是命定的归宿”的观点，“儿女情长”已经暗含着对思乡情结负面价值的反思。C.③句罗列脑海中涌现的各种故乡景物，展示了对故乡的记忆难以抹去，所谓“海市蜃楼”暗示故乡记忆的虚无缥缈。D.④句作者批判自己早期创作迷失，表现对自己曾想“逃离”故乡行为的反思，直接表现了对文坛附庸风雅行为的讽刺。7.下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章前部分从生活角度写逃离与归来，后部分从创作角度写摆脱与靠拢，但均围绕“故乡”展开，衔接自然，浑然一体。B.文章善于通过典型的细节传情达意，如“满身尘土、满头麦芒、眼睛红肿”写出母亲的疲惫与艰辛，体现对母亲苦难的深切体察。C.第二段作者以排比句式列举不同境遇下归乡的必然性，语言华丽繁复，其目的是渲染故乡作为情感归宿的浪漫色彩。D.作者将自己的文学创作比作“啸聚山林、打家劫舍”的草莽行为，以陌生化的表达，传达了自己从故乡获取写作滋养的急切心情。8.本文最后引入了大量作家的“文学共和国”，有什么作用？请结合文本简要分析。9.本文标题“超越故乡”有着丰富意蕴，请结合全文简要分析。【答案】6.A7.C8.①揭示文学创作规律。将大量作家文学创作与自己的个人创作经验形成类比，说明自己创作与其他作家创作都是建立在故乡的基础上（或：说明故乡是作家创作的共同根基）。②成就独特创作风格（强化主题升华）。将“高密东北乡”与福克纳、马尔克斯、鲁迅等作家的文学世界进行类比，不仅说明了故乡对作家创作风格的影响，也强化了作者对自己“高密东北乡”文学世界的认同和自信。③提升文章文化厚重感。大量作家创作的引入，将莫言个人的感悟上升到作家共通经验，对自己“回归故乡”选择的肯定，增强了本文作为创作谈的文化厚重感与说服力，丰富了文章内容。9.①对故乡空间上的逃离。当时的故乡代表着贫瘠、艰苦和压抑，参军远离故乡，实则是逃离艰辛的生活。②对故乡情感上的升华。归乡时的激动，是对故乡艰辛生活过滤之后升华起来的对故乡亲人的依恋，对故乡生活经历的珍惜。③对故乡精神价值的认同。通过写作形成“高密东北乡”文化符号，展示了故乡对个人成长的精神意义，表现了对故乡精神价值的认同。【解析】【导语】莫言的《超越故乡》以个人经历为线索，深刻探讨了故乡与创作的关系。文章通过逃离与回归的双重叙事，展现了故乡对个体情感的复杂影响。作者以质朴的语言和生动的细节，描绘了故乡的贫瘠与温情，并反思了早期创作的迷失。最终，莫言认识到故乡是文学创作的源泉，建立了自己的“文学共和国”。【6题解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。B.“对思乡情结负面价值的反思”错，无中生有。②句确实借项羽的故事表达了故乡对人生的制约，但“儿女情长”更多是指项羽对故乡（江东）的深切眷恋与责任感，并未明确体现对思乡情结负面价值的反思。C.“虚无缥缈”错，曲解文意。③句罗列了故乡的景物，展示了对故乡的记忆难以抹去，但“海市蜃楼”并非表达记忆的虚无缥缈，而是形容故乡景物在作者脑海中的清晰浮现，极富侵略性，印证前文“无法摆脱故乡的制约”。D.“直接表现了对文坛附庸风雅行为的讽刺”错，曲解文意。④句确实批判了作者早期创作的迷失，但并未直接表现对文坛附庸风雅行为的讽刺，而是更多地反思了自己在创作中远离故乡的错误态度。故选A。【7题解析】本题考查对文章艺术特点的分析鉴赏能力。C.“语言华丽繁复，其目的是渲染故乡作为情感归宿的浪漫色彩”错。原文第二段的语言并非“华丽繁复”，而是质朴自然；此外，“浪漫色彩”与原文的沉重反思不符，其目的并非渲染“浪漫色彩”，而是强化“故乡是命定归宿”的不可抗拒性。故选C。【8题解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。①揭示文学创作规律。文中提到“放眼世界文学史，大凡有独特风格的作家，都有自己的一个文学共和国”，并列举了福克纳的“约克纳帕塌法县”、马尔克斯的“马孔多”小镇、鲁迅的“鲁镇”、沈从文的“边城”等例子。这些例子与莫言自己的创作经历形成类比，说明无论是莫言还是其他作家，他们的创作都离不开故乡这一根基。②成就独特创作风格（强化主题升华）。莫言将自己创作的“高密东北乡”与福克纳、马尔克斯等作家的文学世界进行类比，说明故乡对作家创作风格的影响是共通的。这种类比不仅突出了故乡对莫言个人创作的深远影响，也强化了他对“高密东北乡”这一文学世界的认同和自信。③提升文章文化厚重感。文章引入大量作家的创作实例，将莫言个人的感悟上升到作家群体的共通经验。这种广泛的引用和类比，不仅丰富了文章的内容，还增强了本文作为创作谈的文化厚重感与说服力。通过与其他作家的比较，莫言的“回归故乡”的创作选择得到了更充分的肯定，同时也让读者感受到故乡对文学创作的深远意义，提升了文章的文化价值和思想深度。【9题解析】本题考查学生分析文章标题丰富意蕴的能力。①文章开篇描述了作者年轻时对故乡的刻骨仇恨，故乡的贫瘠与艰辛让他感到窒息，可见，当时的故乡代表着贫瘠、艰苦和压抑。作者说他参军离开故乡时，感到自己像一只飞出了牢笼的鸟，充满了逃离的决绝与渴望。标题“超越故乡”表明作者对故乡空间上的逃离。②两年后，当作者重新踏上故乡的土地时，他是那样的激动。当“看到母亲满身尘土、满头麦芒、眼睛红肿地从打麦场走来时，一股滚热的液体哽住了我的喉咙，我的眼睛里饱含着泪水”，此时，作者的情感从逃离转变为对故乡亲人的依恋，对故乡生活经历的珍惜。③创作过程中，作者说“我的精神已回到故乡，我的灵魂寄托在对故乡的回忆里，失去的时间突然又以充满声色的画面的形式，出现在我的面前”。作者逐渐意识到故乡对自己精神世界的重要性。通过将“高密东北乡”打造成自己的文学符号，展示了故乡对个人成长的精神意义。所以，标题“超越故乡”体现了作者对故乡精神价值的认同。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。（节选自孙武《孙子·始计》）材料二：昔者唐子试于蜀，同舍生九人，有馈筒酒者，五人者据之；四人者弱，争之不得也。乃择奴之捷者，教之曰：“我噪而入，彼必舍瓮御我，汝疾入取之。”于是声噪而攻堂之左，彼果悉众御我于左，五人者胜而反饮，已亡其酒矣。善用兵者，如唐子之取筒酒，可谓智矣。唐子之少也，从舅饮酒，坐有壮士秦斯，力举千斤，战必陷阵，常独行山泽间，手格执杖者数十人。舅指一客戏之曰：“客虽羸也，然好拳技，尝欲胜君。君其较之？”斯笑曰：“来！”遂舍卮离席，方顾左右语而立未定也，客遽前击之，触手而倒。坐客皆大笑。夫以客当斯虽百不敌也然能胜之者乘其未定也。善用兵者，如客之击秦斯，可谓智矣。（节选自唐甄《潜书》）材料三：孙静字幼台，坚季弟也。坚始举事，静纠合乡曲及宗室五六百人以为保障，众咸附焉。策破刘繇，定诸县，进攻会稽，遣人请静，静将家属与策会于钱塘。是时太守王朗拒策于固陵，策数度水战，不能克。静说策曰：“朗负阻城守，难可卒拔。查渎南去此数十里，而道之要径也，宜从彼据其内，所谓攻其无备、出其不意者也。吾当自帅众为军前队，破之必矣。”策曰：“善。”乃诈令军中曰：“顷连雨水浊，兵饮之多腹痛，令促具罂缶数百口澄水。”至昏暮，罗以然火诳朗，便分军夜投查渎道，袭高迁屯。朗大惊，遣故丹杨太守周昕等帅兵前战。策破昕等，斩之。遂定会稽。（节选自陈寿《三国志·吴书·宗室》）10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫以A客当B斯C虽百D不敌也E然能胜F之者G乘H其未定也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.得，指获得、取得，与《鸿门宴》中“吾得兄事之”的“得”词义不同。B.顾，指看、顾盼，与《与妻书》中“所以敢先汝而死，不顾汝也”的“顾”词义不同。C.拔，指攻取、攻破，与《梦游天姥吟留别》中“势拔五岳掩赤城”的“拔”词义相同。D.故，指从前的、旧的，与《陈情表》中“凡在故老”的“故”词义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孙武提出“佚而劳之”，主张对处于安逸状态的敌军应频繁骚扰使其疲惫，而非放任其休整，以此削弱敌方战斗力。B.唐子因四人争夺筒酒失败，于是直接挑选奴仆大声呐喊，强行抢夺，最终成功夺回酒瓮，体现了“攻其无备，出其不意”的战术。C.壮士秦斯力大无穷、打仗时必冲锋陷阵，一个体弱多病却喜欢拳技的食客趁他离席后转身交谈、立足未稳时突袭，并以弱胜强。D.孙坚起兵，孙静集合乡里及宗族子弟共五六百人作为基础部队；孙策几次攻打固守固陵的王朗均无果，在孙静巧妙布局下，最终成功击溃王朗守军。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）乃择奴之捷者，教之曰：“我噪而入，彼必舍瓮御我，汝疾入取之。”（2）至昏暮，罗以然火诳朗，便分军夜投查渎道，袭高迁屯。14.孙静是如何用计破敌以体现“兵者，诡道也”的？请简要概括。【答案】10.CEG11.C12.B13.（1）于是挑选其中敏捷的人，教导他说：“我大声呼喊，你们就跟着冲进去，他们一定会放弃酒来抵御我。你就快速进去拿酒。”（2）至黄昏时分，准备了很多火堆迷惑王朗，随即分兵连夜赶赴查渎，攻打高迁屯。14.①避开强敌，避开王朗依靠天险坚守的固陵；②攻击敌人出乎意外、无备的地方，攻打查渎；③利用火堆迷惑敌人，想要打，却装做不打。【解析】【导语】材料一引自《孙子•始计》，概括用兵之道在于出奇制胜，敌人不备而胜之。材料二通过一个生活化的小故事，以唐子和秦斯两人的经历说明谋略和时机的重要性。材料三讲述孙静之谋，展示以攻其不备的策略成功破敌。三段文字共同强调用兵的核心在于灵活运用诡计，善于抓住敌人的弱点和时机，出奇制胜。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：以这客人对秦斯，虽有一百个不是(他的)敌手。但要能胜他的话，(只有)乘他不稳(不备)啊。“以客”作状语，“斯”作“当”的宾语，其后C处断开；第一个“也”，句末语气词，其后E处断开；“然”作转折连词，一般在句首，“能胜之者乘其未定也”中的“……者，……也”为判断句，其后G处断开。故选CEG。【11题解析】本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。A.正确。获得、取得/应该、必须。句意：另四人体弱，争夺不到酒。/我应该像对待兄长一样对待他。B.正确。看、顾盼/关心、顾念。句意：正左右顾盼闲话还没站稳。/因此敢先你而死，不顾念你的感受。C.错误。攻取、攻破/突出、超出。句意：王朗依靠天险固守城池，不能很快攻破。/山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。D.正确。句意：派原来丹杨太守周昕等人率军前来迎战。/凡是元老旧臣。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。B.“于是直接挑选奴仆大声呐喊，强行抢夺”错。材料二中，唐子并未直接命奴仆“强行抢夺”，而是设计声东击西之策，“声噪而攻堂之左”，待对方主力被吸引后，再派敏捷的奴仆“疾入取之”。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“捷者”，敏捷的人；“噪”，大声呼喊；“疾”，快速。（2）“诳”，迷惑；“投”，赶赴；“袭”，攻打。【14题解析】本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。①结合材料三“朗负阻城守，难可卒拔。查渎南去此数十里，而道之要径也，宜从彼据其内”可知，孙静意识到王朗依靠固陵天险坚守，难以迅速攻克。因此，他建议孙策不要硬攻固陵，而是选择避开强敌，避开王朗依靠天险坚守的固陵；②结合材料三“查渎南去此数十里，而道之要径也，宜从彼据其内，所谓攻其无备、出其不意者也”可知，孙静提议从查渎这条重要通道进攻，攻击敌人出乎意外、无备的地方，攻打查渎。③结合材料三“乃诈令军中曰：‘顷连雨水浊，兵饮之多腹痛，令促具罂缶数百口澄水。’”可知，孙静命令军队准备大量陶罐，声称是为了澄清浑浊的雨水供士兵饮用。实际上，这些陶罐是用来点燃火堆，制造假象，迷惑王朗的军队；再结合材料三“至昏暮，罗以然火诳朗，便分军夜投查渎道”可知，孙策利用火堆制造假象，迷惑敌人，想要打，却装做不打。参考译文：材料一：用兵是一种诡诈的行为。所以，能打，装做不能打；要打，装做不要打。要向近处，装做要向远处；要向远处，装做要向近处。给敌人以小利，去引诱它；迫使敌人混乱，然后攻取它。敌人力量充实，就要防备它；敌人兵力强大，就要避免决战。用挑逗的方法去激怒敌人，使其失去理智；用谦卑的言辞表示自己的弱小，使敌人骄傲。敌人休整得好，要搅得它不得安生，使其疲劳；敌人内部和睦，要设法离间它。攻击敌人无备的地方，出乎敌人意外的行动，这是军事家指挥的微妙，是不能事先呆板规定的。材料二：过去我曾经在蜀地考试，同舍考生共九个人，有人送给一竹筒酒，被其中五个人占据；另四人体弱，争夺不到。于是挑选其中敏捷的人，教导他说：“我大声呼喊着冲进去，他们一定会放弃酒来抵御我。你就快速进去拿酒。”我于是大声呐喊着冲进屋子的左边，他们果然都到左边抵抗我，五个人胜利后返回来要喝酒，而已经失去了酒。善于用兵的人，就象我的取得竹筒酒一样，可以说是智慧的。我年少时，和舅舅一起饮宴。在座的有个叫秦斯的壮士，力举千斤，有战阵(他)必定上阵。常常独行走于险山恶水之间，徒手格斗手拿棍棒的几十人。舅舅指着一个客人跟他玩笑道：“这位虽然羸弱，但喜好拳术，想要胜你。您和他较量较量吧。”秦斯笑道：“来！”便放下酒杯离开酒桌，正左右顾盼闲话还没站稳。(那)客人突然上前袭击他，上手就将他击倒。在座的客人都大笑。以这客人对秦斯，虽有一百个不是(他的)敌手。但要能胜他的话，(只有)乘他不稳(不备)啊。善用兵的人，像(这)客人袭击秦斯，可说是智慧的。材料三：孙静，字幼台，是孙坚的三弟。孙坚刚兴兵时，孙静集合乡里及宗族子弟共五六百人作为基础部队，大家都依附他。孙策攻破刘繇，平定各县，进攻会稽，派人迎接孙静，孙静带着家属在钱塘和孙策会面。当时钱塘太守王朗在固陵抗击孙策，孙策几次渡水作战，也未能攻克。孙静劝说孙策：“王朗依靠天险固守城池，不能很快攻破。查渎距离这里南面几十里，是通向会稽郡道路的要害之地，应当从那里入口攻占城池，这就是所谓攻其不备、出其不意。我会亲自率军作为先锋，一定能攻破城池。”孙策说：“好！”于是假装下令全军说：“最近连日下雨，水很混浊，兵士喝了这些水大多腹痛，命令赶快准备数百口瓦缸澄清饮水。”至黄昏时分，准备了很多火堆迷惑王朗，随即分兵连夜赶赴查渎，攻打高迁屯。王朗大惊，派原来丹杨太守周昕等人率军前来迎战。孙策攻破周昕等并斩杀了他们，于是会稽郡平定。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。渔家傲谢逸秋水无痕清见底，蓼花汀上西风起。一叶小舟烟雾里，兰棹舣，柳条带雨穿双鲤。自叹直钩无处使，笛声吹彻云山翠。脍落霜刀红缕细，新酒美，醉来独枕莎衣睡。15.下列对这首词相关词句的赏析，不正确的一项是（）A.“蓼花汀上西风起”一句，通过多种感官的描写，既点明秋日环境，又为渔翁垂钓的闲适画面增添动态美感。B.“柳条带雨穿双鲤”中，“穿”字生动传神，既表现渔翁用柳条串鱼的娴熟动作，又隐含着对自然馈赠的欣然满足之情。C.“自叹直钩无处使”化用姜太公“直钩钓鱼”典故，感叹空有直钩却无用武之地，表现出渔翁的失落。D.“脍落霜刀红缕细”一句，“霜刀”比喻刀刃锋利，“红缕”描绘鱼肉纹理，细节刻画展现渔翁生活的精致。16.“笛声吹彻云山翠”一句运用了多种表达技巧，请任选两种简要分析。【答案】15.C16.①夸张。“彻”意思是“透”，笛声悠扬，响彻空山，使用夸张的修辞，体现笛声的穿透力。②视听结合。“笛声”是耳中所闻，“云山翠”是眼中所见，使用视听结合的手法，表现出笛声的清越悠扬和秋天山峦的青翠。③动静结合/以声衬静。“笛声”是声，是动，而“云山”是静，以声衬静，既写出笛声的优美，又写出山谷的幽静。④情景交融。笛声吹彻，云山转翠，既照应上阕的江上烟雨，又暗示作者的心情渐趋开朗，表现了渔翁豁达的胸襟，同时也表现了隐逸生活的闲适与安逸。【解析】【导语】这首《渔家傲》以清新笔触勾勒秋日渔隐图景。上阕写景：秋水澄澈、蓼花西风、烟波小舟，柳穿双鲤，动静相宜；下阕抒情：直钩无用的自嘲与笛彻云山的旷达形成张力，末句霜刀脍鱼、醉眠莎衣的细节，将渔人闲适自足之态刻画入微。全词语言洗练，用典自然，在淡泊中见真趣，体现了宋代隐逸词的风致。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“失落”错，此句无失落之情。“自叹直钩无处使”换头一句突兀而出，直叙渔翁的自叹。由于渔翁不趋时尚，朴直浑厚，仍旧用“直钩”钓鱼，所以感到所获不丰。后二句笔锋一转，从笛声的悠扬和鱼肉的精细中顿现出渔翁豁达的心境，何必为此等小事耿耿于怀，自寻烦恼呢？所以无失落之情。故选C。【16题解析】本题考查学生诗歌炼句、鉴赏表达技巧的能力。①夸张。词人以“笛声吹彻云山翠”描绘笛声穿透云层、响彻山峦的景象，通过夸张手法，极力凸显笛声的悠扬高亢与强大穿透力，让读者能深切感受到笛声在空旷天地间的回荡之感，营造出一种悠远辽阔的意境。②视听结合。“笛声”为听觉描写，“云山翠”为视觉描写。词人将耳中所闻的笛声与眼中所见的青翠山峦相结合，“笛声”的悠扬清越与“云山翠”的明快色彩相互映衬，既展现了笛声的悦耳动听，又描绘出秋日山林的秀丽景色，使画面更加立体可感。③以声衬静（动静结合）。“笛声”是动态的声音，“云山”是静态的景物。词人以动态的笛声来衬托静态的云山，用笛声的悠扬打破山间的寂静，在动静对比中，既突出了笛声的优美婉转，又展现出山谷的幽静深邃，以声写静，使静谧的氛围更具层次感。④情景交融。笛声“吹彻”与云山“翠”相互交融。词人通过描写笛声穿透云山、云山呈现青翠之色的景象，将自己的情感融入景物之中。笛声的悠扬暗示着作者心情的舒畅，云山的青翠则象征着生活的美好，二者结合既照应了上阕江上烟雨的环境，又表现出渔翁豁达开朗的胸襟，以及对隐逸生活闲适安逸的享受，达到了情景合一的艺术效果。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）备战辩论赛时，你读到《离骚》的“____________，____________”，深感屈原对理想的坚守正是辩手应有的精神——即使失败也要捍卫真理。（2）校庆日重回初中母校，见旧操场改建为停车场，你脱口吟出《扬州慢》的“____________，____________”，怅然于时光流逝与物是人非。（3）班会上讨论“奉养长辈的孝心”，班长说《陈情表》中李密就曾用乌鸦反哺的典故来表达他要抚养祖母终老，这一句子是“____________，____________”。【答案】（1）亦余心之所善兮虽九死其犹未悔（2）过春风十里尽荠麦青青（3）乌鸟私情愿乞终养三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，9分）阅读下面文字，完成下面小题。放养教育本身是没错的，但一定要有合适的度，有边界有规矩。父母的言传身教，是教育孩子的最好方法。如果说父母是原件，那么孩子就是复印件，复印件上出了问题，要去改正的应该是原件。面对孩子的问题，①，而不是一味利用自己的权威不断逼着孩子改正。卢梭说过，世上最没用的三种教育方法就是讲道理，发脾气，刻意感动。简简单单的言传身教，其实是最有效也是最难实现的。简而言之，你希望孩子变成什么样，②，不要为自己的懒惰找借口。对于孩子的教育，我们必须做“行动上的巨人”。对于那些熊孩子，家长该管的时候，是必须要管的，如果不想让他们继续熊下去的话。每一个孩子都是天使，③，良好的教育就是要让天使战胜恶魔，让孩子快乐平安幸福健康地长大。盲目的放养教育，对于不愿意保持自己的学习力，不愿意精进自己的教育方式的父母来说，最轻松。真正的放养教育，放的是孩子的思维，养的是孩子的习惯。18.下列各句中的引号，和文中“行动上的巨人”引号作用相同的一项是（）A.它一下就令人记起杜甫的诗“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”。B.包身工没有“做”或“不做”的自由。C.“芦柴棒”着急地要将大锅子里的稀饭烧滚。D.他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。19.请在文中横线处填写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。【答案】18.B19.第①处，父母应该先从自身思考；第②处，你就要做到什么样；第③处，但也隐藏着恶魔的一面【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用标点符号并分析其作用的能力。文中“行动上的巨人”引号表示强调突出。A.表示引用。

B.表示强调突出。

C.表示特定称谓。D.表示讽刺或否定的意思。故选B。【19题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第①处：根据前文“如果说父母是原件，孩子是复印件，复印件出问题要改原件”，可知此处强调父母需反思自身，而非只逼孩子改正。结合后文“而不是一味利用权威逼着孩子”，确定应填“父母应该先从自身找原因”。第②处：依据“简而言之，你希望孩子变成什么样”及“言传身教”的核心观点，此处需体现父母以身作则，可填：“你自己首先就要成为那样的人”。第③处：前文称“每一个孩子都是天使”，后文提到“良好的教育要让天使战胜恶魔”，此处需构建“天使”与“恶魔”的转折关系，可填“但天使的背后也有恶魔”。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。在古希腊的先哲中，有些人生前聪慧睿智，死后享受伟大；有些人生前弟子满堂，死时著作等身；苏格拉底却以他善辩而不为人师、创新而不立文字、生得平凡而死得从容显示出独特的风貌。当两千多年的岁月如水一般流去，苏格拉底之生和苏格拉底之死也渐行渐遥，在历史的远方化成一片苍茫。公元前399年，那场著名的审判，为了坚守心中的正义，苏格拉底A。一只在雅典上空飞来飞去、嗡嗡作响的马虻销声匿迹了。然而，苏格拉底的死亡并不意味着其思想价值的终结。相反，他完成自己的坚守之时，便是开始影响人类之日。①苏格拉底从来不远离生活，相反，总是兴味盎然地参加它，并从中挖掘出许多看似朴素实则大有深意的道理。②也就是说，苏格拉底不是一个古板的说教者，苏格拉底的哲学也不是一堆冷冰冰的文字。③它是灵动的、隽永的，闪耀着人性，跳动着心灵的脉搏。④读苏格拉底与读《论语》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的感觉是如此相似，只能用一个词来概括，即B。⑤他提出的“认识你自己”的主张，至今还镌刻在戴尔菲神庙的入口处。这座神庙坐落在高高的城堡上。⑥它不言不语，静静地站立在那里，却让见者无不心里一震。20.文中画波浪线处是个长句，请改成5个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。21.请在文中画横线处填入恰当的成语。22.文中第三段标序号的部分有两处语病，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。【答案】20.苏格拉底却显示出独特的风貌：他善辩而不为人师，创新而不立文字，生得平凡，死得从容。21.A慨然赴死/从容就义B如沐春风/春风化雨22.序号①，将“参加”改为“参与”序号③，将“闪耀着人性”改成“闪耀着人性的光芒”【解析】【20题解析】本题考查学生语言表达之变换句式的能力。首先提取长句的主干为：苏格拉底却显示出独特的风貌。然后把长句中的修饰成分“以他善辩而不为人师”转换成主谓句子：他善辩而不为人师；同样，把修饰成分“创新而不立文字”转换成主谓句：他创新而不立文字；把修饰成分“生得平凡而死得从容”转换成主谓句：他生得平凡，死得从容。最后，根据句子与句子间的逻辑关系调整语序，少量增删词语，排成5个较短语句为：苏格拉底却显示出独特的风貌：他善辩而不为人师，创新而不立文字，生得平凡，死得从容。【21题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，此处填写的成语强调苏格拉底为了坚守心中的正义，无所畏惧地面对死亡，故选用“慨然赴死/从容就义”。慨然赴死：指为理想或正义而毫不畏惧、意气激昂地面对死亡的行为。从容就义：无所畏惧地为正义事业而牺牲。B处，此处填写的成语既要契合《论语》中沐浴春风的画面（“浴乎沂，风乎舞雩”），又要能比喻接触高尚智慧时温暖愉悦的感受，故填写“如沐春风/春风化雨”。如沐春风：好像沐浴在和煦的春风之中。比喻与道德高尚、学识渊博的人相处，受到良好的教育和熏陶。春风化雨：指宜于万物生长的和风与时雨。比喻良好的教育和适宜的环境。多用来称颂老师和长辈对学生及晚辈潜移默化的教诲。【22题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。序号①，“苏格拉底从来不远离生活，相反，总是兴味盎然地参加它”中“生活”与“参加”搭配不当，应将“参加”改为“参与”。序号③，“闪耀着人性”错，成分残缺，“闪耀”缺少中心语，应在“闪耀着人性”后添上“的光芒”。修改后，正确表述为：它是灵动的、隽永的，闪耀着人性的光芒，跳动着心灵的脉搏。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。在决策出兵抗美援朝的时候，毛主席曾这样说：“打得一拳开，免得百拳来。我们抗美援朝，就是保家卫国”。时至今日，“打得一拳开，免得百拳来”这句名言对我们又有着怎样的启发？请结合自己的生活体验谈谈你的思考和感悟。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道任务驱动型材料作文题。材料以毛主席在抗美援朝决策时提出的“打得一拳开，免得百拳来”为核心，要求结合当下生活体验探讨其现实启发。需明确名言的历史语境：新中国成立初期，美国借朝鲜战争威胁我国边境；我国主动出兵是为打破帝国主义侵略企图，以局部战争的主动出击换取长期和平；抗美援朝体现“以战止战、以攻为守”的战略智慧。审题时要将历史内涵迁移至当代语境，思考个人、群体或国家在面对压力、竞争、危机时的应对策略。要思考当面临学业瓶颈、职场挑战、技术封锁、国际竞争等问题时，被动退让是否会导致更多困境，而主动“打一拳”（如攻克难题、突破创新、坚守原则）能否赢得发展空间。需辩证分析“打一拳”的必要性与代价。主动出击需建立在对局势的精准判断上，而非盲目对抗，既要看到“免百拳”的长远收益，也要正视“打一拳”的当下成本。同时结合时代特征，如科技竞争中的“卡脖子”困境、青年成长中的内卷压力等，体现名言在当代的现实意义。逻辑上从历史解读到现实类比，再到辩证思考，形成严密的思维链条。写作时开篇可以描绘当代青年在学业或生活中遭遇困境时的犹豫场景，引出“面对压力该被动回避还是主动突破”的问题，自然过渡到对“打得一拳开，免得百拳来”的内涵解读，引发读者共鸣。主体部分可以先回顾抗美援朝的历史背景，阐述主动出兵如何为国家赢得发展机遇。再从个人、社会、国家三个层面展开：个人层面，以攻克薄弱学科为例，说明主动投入时间精力“打一拳”能避免后续知识断层的“百拳”困扰；社会层面，以企业应对技术封锁为例，论述华为等企业主动研发芯片“打一拳”，打破垄断后避免长期受制于人的“百拳”危机；国家层面，联系中国在5G、新能源领域的主动布局，说明抢占科技高地“打一拳”，能在国际竞争中避免被压制的“百拳”困境。接着进行思辨分析，强调主动出击需理性评估，当代青年面对挑战时也需结合自身能力制定策略，避免盲目行动。结尾呼吁当代青年在生活中秉持“打得一拳开”的勇气与智慧，主动迎接挑战，以短期的主动突破换取长期的从容发展。立意：（1）勇打“关键一拳”，规避“百重困境”。（2）一拳破局：当代青年的主动成长之道。（3）以攻为守：从抗美援朝看当下挑战应对策略。

广西梧州市2024-2025学年高二下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。（摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）材料二：青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经•北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年阶段性成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。……哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而逐渐演变为中国民间信仰中的“三太子”。B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。C.宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。D.《封神演义》赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其仍保留有佛教与道教的影响。2.下列对两则材料的相关分析，正确的一项是（）A.哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“改造一吸收一创新”的路径。B.哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。C.动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。D.从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的非动态发展。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项是（）A.魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。B.哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。C.《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。D.魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。4.材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。5.学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。【答案】1.D2.B3.D4.①材料一侧重历史，按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。5.①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鉴外来文化元素，如吸纳印度教、佛教元素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构（如法器的变化），适当世俗化并进行合流。②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定，如明代关注反抗精神，当代映射青少年成长困境，增强文化认同。③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视，《封神演义》定型文学形象，动画电影引发青年共鸣，跨媒介叙事拓展受众范围，保持了形象的新鲜感。④核心价值延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神，并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。【解析】【导语】两则材料从不同维度解读哪吒形象。材料一以历史为轴，依“印度起源——佛教传播——道教化——文学定型”脉络，展现其从宗教神到世俗英雄的演变；材料二立足现实，借动画电影分析哪吒形象与青少年文化的契合，凸显传统符号在当代的动态重构，二者形成历史与现实的互补阐释。【1题解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A.“罗刹之王”错。材料一第一段提到“早期的‘吠陀’文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王”，而“哪吒”是吠室罗伐那（毗沙门）之子，并非“罗刹之王”。“佛教密宗东传”错。材料一第一段提到：“佛教东传后，公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及。”可见，密宗（密教）是佛教东传之后，在印度教影响下产生的分支，并非“佛教密宗东传”。B.“唐初佛典”于文无据，根据“《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责”可知应是“《毗沙门仪轨》”所记载。C.“这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系”错。“八臂”是禅宗即佛教里形象，这个佛教形象特点不能说明哪吒融入道教体系；“已经”错，材料一第四段“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。”，说明八臂哪吒脱离佛教经典，融入道教神将体系是在宋代以后而非宋代。故选D【2题解析】本题考查学生理解评价作者观点态度的能力。A.“‘改造一吸收一创新”的路径’”错误，哪吒形象的中国化演变，首先是对印度佛教文化中“那罗鸠婆”形象的吸收，继而结合本土道教文化与民俗信仰进行改造，最终在文学与艺术创作中实现创新。正确顺序应该是“‘吸收一改造一创新的路径’”。C.“只有颠覆原型才能传承”错误。动画电影赋予哪吒“新青年特征”，是对传统文化的创新发展，但不能说传统文化只有颠覆原型才能传承，这种说法过于绝对。材料强调的是哪吒形象可以随时代与社会发展需求演变，并非颠覆原型。D.“非动态发展”错误，根据“哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变”可知应该是“动态发展”。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态，而非只强调“青少年段”。B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到的“青少年内心需求”无关。C.侧重文学形象塑造，未涉及对“内心需求”的深层探讨。D.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“狐独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”，并指出其通过“成长叙事”关注内心需求，符合题干要求。故选D。【4题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。①材料一开篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接着按时间顺序阐述，“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，说明佛教对早期哪吒形象的影响。“公元6～7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别……哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注”，体现了密教传播对哪吒形象受关注的推动。“晚唐至宋朝……哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系”，表明道教对哪吒形象演变的作用。“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，强调了文学作品对哪吒形象的进一步塑造。整体是按照时间顺序，分析了佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响，侧重点在于历史发展。②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。材料二提到“青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点”，点明了探讨的背景是现实中青少年的需求。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……这很像人类的青少年时期具有的特殊性”，将魔童哪吒与青少年时期的特点相联系。“魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考……完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”，强调了动画电影中哪吒形象与青少年文化结合的时代意义，侧重点在于现实层面。【5题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中”，表明哪吒形象借鉴了外来文化元素，吸纳了印度教、佛教元素。“宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球”，体现了结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构，如法器的变化，还适当世俗化并进行合流，展现了文化融合和包容性。②与时代精神相适配：“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神”，说明明代关注哪吒的反抗精神等，对其形象进行了调整。“魔童哪吒处于被‘禁锢’的青少年时期……映射了青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求”，表明当代哪吒形象映射成长困境，能根据社会需求调整角色设定，与时代精神相适配。③保持媒介载体的多样性：“哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述”“明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里‘哪吒太子’条目收录的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充”，体现了从佛典、小说到影视等不同载体。《封神演义》定型了文学形象，动画电影中魔童哪吒引发青年共鸣，通过媒介叙事拓展了受众范围，保持了形象的新鲜感。④核心价值的延续性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演义》中的“大闹龙宫”等情节。“补充‘析骨还父’的理由是‘一人行事一人当，不累双亲’，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性”，体现了“责任”等普世精神，始终保留这些核心价值，并通过赋予伦理意义强化其合法性，保证了形象的延续性。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。超越故乡莫言十八年前，当我作为一个地地道道的农民在高密东北乡贫瘠的土地上辛勤劳作时，我对那块土地充满了刻骨的仇恨。它耗干了祖先们的血汗，也正在消耗着我的生命。夏天我们在酷热中煎熬，冬天我们在寒风中颤栗。①一切都看厌了，岁月在麻木中流逝着，那些低矮、破旧的草屋，那条干涸的河流，那些土木偶像般的乡亲……当时我曾幻想着，假如有一天，我能幸运地逃离这块土地，我绝不会再回来。所以，当我爬上装运新兵的卡车时，当那些与我同车的小伙子流着眼泪与送行者告别时，我连头也没回。我感到我如一只飞出了牢笼的鸟。我觉得那儿已经没有任何值得我留恋的东西了。我希望汽车开得越快、开得越远越好，最好能开到海角天涯。但两年后，当我重新踏上故乡的土地时，我的心情竟是那样的激动。当我看到满身尘土、满头麦芒、眼睛红肿的母亲艰难地挪动着小脚从打麦场上迎着我走来时，一股滚热的液体哽住了我的喉咙，我的眼睛里饱含着泪水——这情景后来被写进我的小说《爆炸》里——为什么眼睛里饱含着泪水，因为我爱你爱得深沉——那时候，我就隐隐约约地感觉到了故乡对一个人的制约。对于生你养你、埋葬着你祖先灵骨的那块土地，你可以爱它，也可以恨它，但你无法摆脱它。因此，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”，因此，“我欲渡河河无梁，愿化双黄鹄还故乡。还故乡，入故里，徘徊故乡，苦身不已。繁舞寄声无不泰，徘徊桑梓游天外”。功成名就了要回故乡，“富贵不还故乡，犹如衣锦夜行”；穷愁潦倒了要回故乡，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”；垂垂将老了要归故乡，“狐死归首丘，故乡安可忘”……遍翻文学史，上下五千年，英雄豪杰、浪子骚客如过江之鲫络绎不绝，留下的和没留下的诗篇里，故乡始终是一个主题，一个忧伤而甜蜜的情结，一个命定的归宿，一个渴望中的或现实中的最后的表演舞台。刘邦是作为成功者进行了一次不成功的表演——被他的老乡亲揭了市井流氓的老底；项羽作为一个失败者，无颜见江东父老，宁死也不肯过江东了。②实际上，这种儿女情长的思乡情结在某种程度上是毁了项羽帝王基业的重要原因。英雄豪杰难以切断故乡这根脐带，何论凡夫俗子？四面楚歌，逃光了江东子弟，是故乡情结作怪也。英雄豪杰的故乡情融铸成历史，文人墨客的故乡情吟诵成诗篇。千秋万代，此劫难逃。我拿起创作的笔，本来想写一篇以海岛为背景的军营小说，但涌到我脑海里的，却都是故乡的情景。③故乡的土地、故乡的河流、故乡的植物，包括大豆，包括棉花，包括高粱，红的白的黄的，一片一片的，海市蜃楼般的，从我面前的层层海浪里涌现出来。故乡的方言土语，从喧哗的海洋深处传来，在我耳边缭绕。当时我努力抵制着故乡的声色犬马对我的诱惑，去写海洋、山峦、军营，虽然也发表了几篇这样的小说，但一看就是假货，因为我所描写的东西与我没有丝毫感情上的联系，我既不爱它们，也不恨它们。在以后的几年里，我一直采取着这种极端错误地抵制故乡的态度。为了让小说道德高尚，我给主人公的手里塞一本《列宁选集》；为了让小说有贵族气息，我让主人公日弹钢琴三百曲……胡编乱造，附庸风雅。④吃一片洋面包，便学着放洋屁；撮一顿涮羊肉，便改行做回民。就像渔民的女儿是蒲扇脚、牧民的儿子是镰柄腿一样，我这个二十岁才离了高密东北乡的土包子，无论如何乔装打扮，也成不了文雅公子，我的小说无论装点上什么样的花环，也只能是地瓜小说。其实，就在我做着远离故乡的努力的同时，我却在一步