【高三上】河南省周口市2025-2026学年高三上开学考试语文试卷含答案

【高三上】河南省周口市2025—2026学年高三上开学考试语文试卷（考试时间：150分钟满分：150分）注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。断桥残雪为什么美盛洪①“断桥残雪”包含了“断”和“残”。这两个字都包含了不完整，遭破坏，有缺陷，凋零、枯萎、残破之意。虽然据说“断”是“段”的谐音，意思是说“段家修的桥”，但为何不说“段”而说“断”，也还是反映一种审美取向。这种意象也体现在了其他事物上。如残荷，残红，枯枝败叶，断壁残垣，等等，这些是自古文人画的一类题材，广泛存在于古今艺术家，如苏轼、徐渭、八大山人、齐白石和吴冠中等人的创作中。一般认为，表示青春、健康、完整，白齿红颜和花红柳绿的才是审美对象，这些残缺不全的、衰朽破败的东西怎么可以审美？这是一种病态的美感吗？应该说不是。②我们首先想到的，是秋叶之美；残叶是秋叶之极致。秋叶一般是红色的，或近似红色的。而红色是果实成熟的颜色，大量生物以至人类或全部或部分靠果实生存，他们看到成熟了的果实就有一种本能的喜悦，久而久之，这种对成熟果实的反应就内化于生物的基因，成为他们先天喜爱的东西。而果实，又是种子，是下一代的生命密码。自然，红色会被认为是美的。再往后，秋叶不仅成熟，还要衰老，走向死亡。这有什么美的呢？对于一个个体来说，衰老甚至死亡是件坏事，谁不想青春永驻、长生不老呢？但是从整个物种来看，这却是一件喜事。因为一代个体能够衰老，说明它必有一种传宗接代的机制。这种机制就是以上一代的衰老死亡为前提，才会有下一代的新生。而在这世代更替中，才会有机会产生变异，而经自然选择，更适宜的变异会被选中，该物种就有可能演化得更好。如果没有世代之间的衰老、死亡和新生，就没有这种演化的机会。因而，出现衰老，就意味着新生，意味着演化，难道不是一件愉快的事情吗？③当然，上述这种愉悦并不直观，是间接的审美。所以并不是一般人能够感觉到的。然而就衰老本身，也有一种直接的审美。这就是衰老本身所包含的特质，如饱经风霜、老骥伏枥、德高望重，等等。记得在黄冈看过一幅苏轼所绘“老梅”的碑刻，其中的老梅曲折回转，疙瘩伤痕满身，只有一些零落梅花。这就是对衰老的欣赏，包含了苏东坡在乌台诗案后对磨难的理解，然而这只是写残画老的部分原因。④歌颂青春和健美是对生命的赞歌。生命就是有序，就是条理。然而生命并不刻板，并非完全有序和具有周期性。怀特海说：“生命的本质要到既定秩序的破坏中去寻求。”正说明生命并不完全循规蹈矩，总有些跳出纹理框架的东西，它才生动，它才有演化和升级的机会。井井有条表面上看来很好，但它也失之于太有序了，审美上也就缺乏点儿趣味。太有序的东西往往出现在简单系统，而生命一定是复杂系统，它的表现不可能是秩序井然的，因为复杂难以绝对有序，它经常表现为部分的有序，部分的无序。反过来，看到这样的图景，我们就可以猜测有生命的存在。因而，如果生命是令我们惊喜和兴奋的东西，有序中之无序会激起我们的喜爱。⑤现在回头再看断桥残雪。经风吹日晒，雪开始消融，在阳光充足的地方的雪率先融化，在房子屋顶的斜面，雪在风吹日晒时会较早滑落，残留下来的雪的外形就是在有序和无序之间。而断桥，就是人工建筑的残破。桥是人为设计和建造的，是非常有序的，当桥断了以后，就有些无序了，但这时正是在有序无序之间，也有可审美的趣味。断桥配残雪，自然与人工的有序无序之间搭配在一起，就有了双重的美感。⑥当然西湖之断桥并非真断，而是“断”的意境。真断之桥也并非罕见。我们经常能够感受到人工建筑的残破之美。断壁残垣，是人为的设计和自然力的拆解之间的均衡。如我们欣赏长城遗迹，它的特点是迂回曲折的断壁残垣和长在城墙上的灌木野草，与那些被修葺整齐的古长城相比要更有味道。当然构成长城之美的因素还有很多，它有历史，人们到这里凭吊；它代表着变化，人们感受着它的沧桑之美。⑦老子说，“大成若缺”。意思是，真正圆满的东西看起来是有欠缺的。正所谓“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”，这种“不全”的感慨不正是千古绝唱吗？这可以用来说明“残”“断”审美的意义。正是因为在它们表象背后的完满蕴意，才会让人欣赏残缺之物。1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.

表示青春、健康、完整，白齿红颜和花红柳绿是审美对象。B.

表现残缺、衰朽、破败，残荷落花和枯枝败叶是病态的审美。C.

秋叶之美不单在于红色，也在于衰老中蕴含着新生和演化。D.

有序中又有无序，能体现生命的复杂性，更富有审美趣味。2.下面所给的示例中不属于断桥残雪式之美的一项是（）A.

古希腊著名雕像断了手臂的女神（代表爱与美的）维纳斯。B.

横店仿明清宫殿建筑，群落规整壮观，精美富丽，古色古香。C.

柳宗元：山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼D.

李清照：满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？3.根据材料内容，推断文本隐含前提最正确的一项是（）A.

美在客观，事物之美不依赖人的审美鉴赏而存在。B.

美不在客观的赏心悦目，而在主观的情思深厚。C.

体现生命本质、具有丰富蕴意的事物具有审美价值。D.

具有历史积淀、体现人文思想感情的事物具有审美价值。4.有人认为第⑥段先提出观点，接下来却没有论述“断”的意境，转移了论题，缺乏论证合理性。请谈谈你的看法。5.下面是《老桑树》中

一段文字，请运用上文观点，分析破败残缺之美。这是一株被人遗忘了的老桑树，二百余岁的它见证了历史和岁月，历经了劫难又生生不息。它老态龙钟，伤痕累累，在荒芜破败的石堰上佝偻着腰，头上却倔强地生出几枚绿叶翠绿翠绿的，宛如嶙峋干瘦的手向我友好地伸出。我默默站立，看着它那被刀劈斧剁的躯干，岁月风雨蹂躏的树皮，块块伤痕，道道皱褶，心中不觉隐隐作痛。【答案】1.B2.B

3.C4.示例：合理。①第⑤段已论说了断桥残雪的有序无序的美感，根据主旨不再需要详析断桥意境。②第⑥段由断桥拓展到所有的残破建筑，更能充分说明“建筑的残破之美”之理。

5.①本文的观点是：“破败残缺表象下的完满蕴意使事物具有审美意义。”②《老桑树》中“遗忘”“二百余岁”“荒芜破败”体现着破败零落，具有历史的沧桑感。③桑树“老态龙钟，伤痕累累”“佝偻”更显苍老残破，直接审美④石堰（村庄）原本的有序中有了无序。⑤桑树历经了劫难又倔强生绿，部分的有序，部分的无序。⑥这样，丰富的意蕴使老桑树具有了美感。【解析】【导语】文章探讨“断桥残雪”等残缺意象的美感，指出其非病态。从秋叶红关联果实成熟的生物本能，衰老死亡意味着物种新生演化，生命作为复杂系统需有序中之无序，以及老子“大成若缺”的哲学层面，说明残缺背后蕴含完满蕴意，故具审美价值。【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。B.错误。原文第①段明确回应“这些残缺不全的、衰朽破败的东西怎么可以审美？这是一种病态的美感吗？应该说不是”，直接否定了“病态审美”的说法，尾段说“残”“断”表象背后的意蕴丰富，让人欣赏。故选B。【2题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。材料中“断桥残雪式之美”的核心是：有序（人工或自然的秩序）与无序（残破、残缺、衰朽）之间的均衡，或残缺、残破中蕴含生命演化、历史沧桑、“大成若缺”的完满蕴意，是对“有序中之无序”的审美。A.断臂维纳斯是人工雕像（有序）的残缺（无序），符合“有序中之无序”的残缺美。B.横店仿明清宫殿群落规整壮观、精美富丽，是完全的人工有序设计，无任何无序或残缺，不符合“断桥残雪式之美”。C.柳宗元诗中“百花尽”“榕叶满庭”是自然花期的残败（无序），符合残败中的美感。D.李清照词中“满地黄花堆积、憔悴损”是黄花的残败（无序），属于残缺之美。故选B。【3题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。②③④⑥段解读的都是残败之物的背后是生命（成熟美、沧桑美、坚韧力等），都说明了体现生命本质、具有丰富意蕴的事物具有审美价值。A.错误。文本强调“断”“残”之美源于人对其背后生命蕴意（如残叶关联果实成熟、物种演化）的感知，并非美不依赖人的鉴赏。B.错误。过于片面强调主观情思，忽略了生命本质等关键因素。D.错误。文本中长城等例子虽有历史因素，但核心是“有序无序之间的趣味”“生命本质”“大成若缺”的完满蕴意，并非以历史积淀为主。故选C。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①第⑤段已围绕断桥残雪展开，指出其美在于自然与人工的有序无序搭配，明确了“断”的意境所蕴含的审美内涵。第⑥段若再重复论述，会显得冗余，而文章主旨是探讨“断”“残”的普遍审美意义，无需局限于断桥本身。②第⑥段由断桥延伸到其他残破建筑，如断壁残垣、长城遗迹等，通过这些例子进一步说明人工建筑的残破之美在于人为设计与自然力的均衡，以及历史感与沧桑感，这是对前文观点的拓展与深化，让论证更具普遍性和说服力，并非转移论题。【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①文章尾段以老子说“大成若缺”，点明观点：真正圆满的事物往往以残缺表象呈现，其美感源于表象下的完满蕴意。②《老桑树》中“被人遗忘”“二百余岁”“荒芜破败的石堰”，如同长城遗迹般承载历史沧桑，是时间赋予的完满。③“老态龙钟、伤痕累累、佝偻”的模样，像苏轼笔下“疙瘩伤痕满身”的老梅，是对衰老特质的直接欣赏。④石堰本是有序的人工建筑，如今荒芜，加上桑树的残破，恰是“有序中之无序”（对应断桥的有序变无序）。⑤而桑树历经劫难却“倔强生绿”，是部分无序（残破）与部分有序（生机）的结合，符合生命“复杂系统”的生动性。⑥这些残缺表象下的历史、生机与有序无序的平衡，构成了完满蕴意，让老桑树有了残缺之美。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：骑在马上

尹向东那时候夺翁玛贡玛草原没通公路，从小镇到草原有四十多公里，要分派各区乡的信件非常麻烦，邮局建立了邮件分发点，就在公路边上，还聘请了临时的邮递员，他们骑马前往区乡；两三天后送完邮件再返回取，就这样不停往返。选择邮递员时，考虑到四郎益西家里穷，男人早逝，独自拖着孩子嘎绒，便把这名额给了嘎绒。上任前，还让他去县上的邮政局培训过两个星期，至此，他的变化就开始了。培训完后，嘎绒带回一匹黄色的马，他将它牵到每一个黑帐篷门前，邀请他们出来观看，草原上对马本不稀罕，那匹黄马也并无特色。嘎绒牵着它对牧民们说：这是公家的马，每个月都配有口粮。”说完这个，他顿一顿，带点羞涩说：“我也成了公家的人。”“公家人嘎绒”，这是牧民们给他的新称谓。遇上在草原策马而行的熟人，他将他们截停，拿眼从上到下看他们胯下的马，眼里有点不屑，问：“你这马平时吃什么?”骑马的人说：“就算苍鹰不认识天空，就算兔鼠不知道泥土，你嘎绒也不应该问这样的问题嘛。”嘎绒笑着说：“你这马是吃草的，我的黄马每月都吃豆子，配了三十斤胡豆。”骑马的人笑起来，打趣说：“那你吃什么?”嘎绒说：“我自然是有工资的。”听了这话，骑马的人哈哈大笑着策马远去，嘎绒回味这场景，感觉挺满足，又觉哪地方有点不对，他们哈哈大笑的样子不那么地道。嘎绒骑着马，开始往返于区乡和小镇之间。第一次领到工资，他给黄马购了三只铜铃，两小一大，大铜铃足有碗大，这是马帮走远路穿山林爱用的，声音极响，配在黄马脖下，成天叮叮当当响彻草原。远远听见铃声，大家就知道嘎绒来了，最初是公家的人盼他来，铃声响起，区乡的工作人员汇聚到路口，看他远远歪在马上。在牧场，嘎绒投递的邮件大部分是区乡公务人员的，极少有邮件要投给牧民，但是牧民对他的要求却多，常有人让他带口信，求他帮着买点啥带回来，或带什么东西去别处，有的甚至要他拿新取的酥油去市场帮忙卖掉。对这些要求，嘎绒从没拒绝过。他虽然高高骑在马上，别人尾随黄马，把要帮办的事说了，他并不点头答应，只管走自己的路。但下一次来，他一定已带上别人嘱托的东西。遇上谁要请他去家里喝碗茶，他的表情显得有些冷漠，摆手说忙。那匹黄马是嘎绒的心肝，路上，只要他没醉酒，基本不骑它。最初他牵着缰绳和它并排走，后来他跟在马屁股后。快到区乡，他才翻身上马。听说别的邮递员把配给马的饲料偷偷都换了其他东西，只让马吃青草。嘎绒讨厌他们的做法，公家的马才有胡豆，吃青草的马多了，吃胡豆的马能有几匹？他对这事非常死板，配给马的饲料一个月三十斤，他每天喂马一斤，拿秤严格称了来，一两不差。在他的精心照顾下，原本毫无特色的大黄马也长得膘肥体壮，着实让人喜爱。有人想骑黄马，给嘎绒讲起，他摆着双手拒绝。嘎绒的母亲四郎益西去世不久，嘎绒在离邮件交换点不远的地方搭起一座小小的土房屋，还为大黄马建了一个简单的马厩，说这样更方便一些，不必让黄马走更多的路。二十多年过去了，嘎绒的头发花白了，那匹马也老了。但在牧民心中，嘎绒还是那个风雨无阻的人，是那个能相信他做事的人，是那个与黄马形影不离的人。他们相信，再过许多年，他还是这个样子。一天早晨，嘎绒骑着大黄马去邮件交换点，看见公路一侧搭了许多简易的工棚，一些工人正在路边施工，嘎绒上前寻问，说是要修建通村公路。嘎绒非常高兴，这片草原从来没有路通到乡村，常听别人说，要致富，先修路，现在好了，开始修路了。驮着邮件去乡上，嘎绒逢人就讲修路的事。到了乡上，面对牧民，他又讲开了，像召开会议一样把修路的意义讲得非常透彻，他的描述让人感觉到达了香巴拉圣境。两个月后，一条小土路通到几个乡上，那条土路可以行驶一辆小卡车。县上为此搞了一个剪彩庆典仪式，就在土路的开端，离邮件交换站不远的地方。许多领导都来了，嘎绒也牵着黄马在旁边观看。邮局领导也来了，还专门找他谈了话，因为激动，嘎绒没领会领导的意思。邮局领导说：“路修通了，我们的邮政事业也得到了长足的发展，迈向了更高的平台。”嘎绒眼睛潮湿，不好意思抬起头，嗯嗯地应着，听领导继续说：“你在这没路的草原上跑了二十多个年头，你的贡献不小啊，不过现在好了你可以安安心心休息了，考虑到你在这二十多年时间里的奉献，基本工资会一直照发，到退休年龄，就拿退休金。”嘎绒好不容易将那潮湿的眼睛忍干涩，抬起头来，看着领导，还嗯嗯地应着。第二天一早，嘎绒从小土屋出发，骑上马去交换站取邮件，刚出门不久，他看见一辆三轮摩托车突突突地响着，往自己身边飞驰而去，骑摩托的是个穿绿衣服的小伙子，嘎绒勒住马，看他在那条路上很快没了踪影，感慨有这路比骑马快多了。来到交换站，站里那个熟悉的老头一见嘎绒，说：“你怎么来了?”嘎绒说：“我来取邮件啊！”老头说：“昨天领导给你交代了嘛。”嘎绒这才悟出有什么不对，说：“当时激动，我没听清楚。”老头说：“送邮件的换年轻人了，骑三轮摩托车去送，你可以好好休息了。”嘎绒说：“马怎么办?”老头说：“这么多年了，马自然是你的，现在你一样能领到钱，到年龄还能拿上退休金，多好的事，把马牵回去，干嘛找这累受。”嘎绒点点头说：“不做事，那工资也不好意思要啊！”说着，默默地牵马走了。那天许多人都看见嘎绒牵着马，一路淌着眼泪哇哇哭。一个老人、一匹老马，就这样哭着回到草原。这以后嘎绒的许多习惯都没了，他回到牧民的生活模式，在草原上忙碌。只是每月他都会牵马来到镇上的粮站，自己掏钱买三十斤胡豆。（有删改）文本二：水土之味

尹向东在康巴，雪山、草甸以及具有灵性的高山湖泊，在透明阳光的照耀下，色彩艳丽而纯净，从某种意义来说，这也赋予了雪域的人们单一、简单的性情。风景固然美丽，但在高海拔地区，生存从来就是一种挑战。冬季漫长，尤其雪灾降临，广袤雪原上处处是牛羊的骸骨，失去了赖以生存的牛羊，一个牧场就得面临流离和消亡。生存的艰辛注定了这个群体意志力的顽强和坚韧。康巴有漫长历史的浓缩和多部族的交融，各种习俗、文化的选择与沉淀，以及相对于汉地和藏地的边缘形态。所有这些，形成了康巴的人。我出生于康定，这座位于康巴大地边缘的小小城市囊括了许多康巴的特质，文化与民族的交融也更为显著。他们之间有冲突，但更多的是相互理解和包容。时日流转，当现代文明以其强大的趋势统率全球，人们的思维、习俗、观念越来越相似，而固有的性格特质开始随新世纪的影响转变，过往的一切成为概念，成为名词。我总希望自己用小说的美和韵味，将这些概念和名词还原到人心的深处，让他们在小说中呼吸并繁衍。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.文本一写嘎绒因家庭原因而得到照顾，当上了邮递员，从县上培训回来的嘎绒有些不一样了，他邀请牧民观看黄马，可见他成熟又热情。B.文本一写嘎绒用首月的工资给黄马买了三个铜铃，大铜铃足有碗大，声音也特别大，马配铜铃是马帮的习惯，说明嘎绒受了马帮的影响。C.文本一写嘎绒心中的黄马是“公家的马”，但又不只是一匹马，它也是嘎绒的伙伴、亲人，所以嘎绒精心照料它，舍不得骑它，更不会让别人骑。D.文本二先写康巴雪山、草甸之美，是为了衬托高海拔地区对人的磨炼，题目“水土之味”意味深长，暗示作者的创作离不开家乡水土的滋养。7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一开篇提到的“那时候夺翁玛贡玛草原没通公路”等内容，既交代了嘎绒当邮递员的原因，也为下文的修路作了铺垫。B.别的邮递员把配给马的饲料都换了其他东西，嘎绒则严格按照标准，分毫不差地喂养他的黄马，对比中突出了嘎绒的人品。C.工作二十多年的嘎绒头发花白了，但嘎绒在牧民心中的形象没变，牧民相信再过许多年也不会变，侧面烘托了嘎绒的形象。D.嘎绒最后一次上班时，与交换站里的老头对话，嘎绒的话语较短，老头的话语较长，语言描写强化了老头对嘎绒的关心。8.“工资也不好意思要”的嘎绒，为什么会把“公家的马”带回去?请结合材料作简要说明。9.文本二指出“固有的性格特质开始随新世纪的影响转变，过往的一切成为概念、成为名词”“将这些概念和名词还原到人心的深处，让他们在小说中呼吸并繁衍”。请结合文本二谈谈文本一的创作是如何体现作者的这一认知的。【答案】6.C7.D

8.

①这匹“公家的马”原本是草原上的交通工具，但现在黄马老了，草原上也有了三轮摩托车等交通工具和新的通村公路，邮局不需要黄马，它可能无家可归了。

②嘎绒与黄马有深厚的情感，他与黄马形影不离，黄马已成为他生活的一部分。③嘎绒对黄马的依赖体现了他对传统生活方式的坚守，黄马也成了他的精神依托。

9.

①将文化概念转化为可感可知的环境描写。《骑在马上》特定的草原环境体现了小说的“水土之味”，草原的风土人情，深深镌刻着作者对家乡最真实的记忆，也承载了他内心深处那份难以割舍的眷恋与深情。②把时代变迁浓缩为个体情感的波动。面对草原环境的变化，嘎绒内心夹杂着痛惜与无奈而黄马成为他确认传统文化存在的符号。作者通过聚焦绒内心的失落感、疏离感和坚守感展现出现代文明对传统草原文化的深刻冲击，也反映了时代的变迁。③通过人物形象体现对社会发展的思考。嘎绒的性格随时代而变化，却仍保留着藏区人民的热心善良，也存在着看似矛盾的特质：骄傲、忠于职守且质朴。他骄傲于自身传统身份，又忠于现代岗位职责，且未受功利侵蚀。这一形象折射出作者对社会发展的思考。【解析】【导语】在夺翁玛贡玛草原

岁月长河中，嘎绒与他的黄马承载着草原人的信任与期待，用脚步丈量着邮路的艰辛。而随着现代文明的到来，曾经的马背邮差被时代浪潮悄然取代。这是一个关于坚守与变迁、人与马、责任与失落交织的动人故事，也是一幅康巴高原生活图景的深情写照。【6题详解】本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。A.“可见他成熟又热情”错误。嘎绒邀请牧民观看他的马，主要是炫耀，是不成熟的表现，更没有“热情”一说。B.“说明嘎绒受了马帮的影响”错误。原文只是说“这是马帮走远路穿山林爱用的”，这并不意味着“嘎绒受了马帮的影响”，根据上文“拿眼从上到下看他们胯下的马，眼里有点不屑”“感觉挺满足”等内容可知，嘎绒给马配铜铃是为了炫耀。D.“文本二先写康巴雪山、草甸之美，是为了衬托高海拔地区对人的磨炼”错误。原文说“在康巴，雪山、草甸以及具有灵性的高山湖泊，在透明阳光的照耀下，色彩艳丽而纯净，从某种意义来说，这也赋予了雪域的人们单一、简单的性情”“生存的艰辛注定了这个群体意志力的顽强和坚韧”“所有这些，形成了康巴的人”，可见，“康巴雪山、草甸之美”“高海拔地区对人的磨炼”从不同方面成就了康巴人的品格，二者之间不存在“衬托”一说。故选C。【7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“语言描写强化了老头对嘎绒的关心”错误。嘎绒与老头的对话是因工作需要的正常交流，老头只是说出了事实，关心之意并不明显，更不存在“强化”之意。故选D。【8题详解】本题考查学生情节概括的能力。①黄马曾是草原上唯一的交通工具，但随着公路和三轮摩托车的出现，黄马已无用武之地，它不再是“公家”的必需品。嘎绒将它带回家，是出于对黄马命运的担忧，体现了他对“责任”的延续。②文本多次描写嘎绒对黄马无微不至的照顾，两人形影不离，黄马是他生活和精神的陪伴。带黄马回家，是出自对这份情感联系的珍视。③嘎绒对黄马的坚持，是其对传统生活方式的坚守，黄马不仅是工具，更是他身份认同的象征。他带马回家，实质上是在守护一种文化记忆和精神依托。【9题详解】本题考查学生探讨创作背景和意图的能力。①文本一中草原、黄马、牧民生活等元素，是康巴文化的真实缩影。通过这些具体环境描写，作者将“水土之味”这一抽象概念具象化，使读者能真实感知藏区文化的生命力与情感厚度。

②嘎绒的失落、黄马的老去、邮递方式的改变，都象征着传统生活方式在现代文明冲击下的消逝。作者通过嘎绒的内心波动，将“文化特质转变”这一宏观命题转化为个体的情感体验，令人感同身受。

③嘎绒性格中既有骄傲与坚守，也有善良与忠诚，这些特质正是藏族人民在现代社会中所展现的精神面貌。作者通过这一形象，展现了传统与现代之间的张力，也表达了对社会发展与文化传承之间关系的深刻思考。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐【注】父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。”

（节选自《说苑·政理》）材料二：郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻为政忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯伤人必多吾不克救也不如小决使道不如吾闻而药之也。”（节选自《左传·襄公三十一年》）材料三：西门豹为邺令，会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”……西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之！”复以弟子一人投河中。凡投三弟子。西门豹曰：“巫妪、弟子，是女子也，不能白事。烦三老为入白之。”复投三老河中。长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。从是以后，不敢复言为河伯娶妇。（节选自《西门豹治邺》）材料四：故任德则有不可化者，任察则有不可周者，任刑则有不可服者。然则子贱之政无以正暴恶，子产之政无以周隐微，西门豹之政无以渐柔良，然而三人者能以治者，盖足以治小具而高乱世耳，使当尧舜之时所大治者，则岂足用哉？盖圣人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下无欺者矣。（节选自王安石《三不欺》）【注】宓子贱的名。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。大决所犯

伤人

必多

吾

不克

救也

不如

小决

使道11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.恤，救济，与《答司马谏议书》中“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”的“恤”意义不同。B.药，把……当作良药，意动用法，与《谏太宗十思疏》中“想谗邪则思正身以黜恶”的“正”用法不同。C.趣，通假字，同“促”，催促，与《兰亭集序》中“虽趣舍万殊”的“趣”用法相同。D.然则，既然这样，那么，与《六国论》中“然则诸侯之地有限”的“然则”意义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.宓子贱治理单父，奉养老人，抚恤孤儿，并以孝悌教化百姓，但孔子并不赞成，认为这只是“小节”“中节”。B.子产反对然明毁掉乡校的提议，认为防百姓议政如同“防川”，宜疏导不宜堵塞，应以民意修正政策。C.西门豹将大巫妪、三名弟子及三老投入河中，有效震慑廷掾等人，消除了为河伯娶妻的陋习。D.王安石认为宓子贱、子产、西门豹三人仅能治小邑，若治理尧舜时期的太平盛世，并不够用。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）我闻为政忠善以损怨，不闻作威以防怨。（2）是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女。14.材料四中王安石对三人进行了评议，请概括他的观点并谈谈你的认识。【答案】10.ACF

11.C12.A

13.（1）我听说过处理政事的时候要用忠诚和善良来减少怨恨，没听说过用威势来防止怨恨。（2）这个女子不漂亮，麻烦大巫婆替我到河里去禀报河神，需要再找一个漂亮的女子。

14.观点：王安石用三人事例说明圣人“三不欺”的观点，即仁爱足以让百姓不忍心欺骗，智慧足以让百姓不能欺骗，政治手段足以让百姓不敢欺骗，从而达到天下无欺的目的。认识：王安石以尧舜盛世的治世标准苛责前人略显理想化；“三不欺”理论强调仁、智、政并治，对现代理政有借鉴价值。【解析】【导语】四则材料围绕“治政”展开多维呈现：宓子贱以德化民、子产以议辅政、西门豹以刑除弊，各显治术；王安石则以“三不欺”为标尺，评三人之治仅适乱世，指向圣人仁、智、政并施的理想境界。前三者为“治”之实践，后者为“治”之思辨，实践与理论相呼应，共同勾勒出中国传统治政思想的丰富光谱与进阶追求。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的，不如开个小口导流。“大决所犯”，偏正短语作主语，单独成句表强调，在A处断开；“伤人必多”承接前文“大决所犯”的后果，独立成句，在C处断开；“吾”为主语，“不克救”为谓语，“也”表停顿，单独成句，在F处断开。故选ACF。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。救济/顾念，忧虑。句意：抚恤所有的孤儿并为百姓的丧事而哀痛。/士大夫们多数把不顾念国家大事、附和世俗，向众人献媚讨好当做好事。B.正确。把……当作良药，意动用法/使……端正，使动用法。句意：不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。/担心有以谗言陷害别人的邪恶之人，就想到使自身端正来斥退邪恶的人。C.“用法相同”错。通假字，同“促”，催促/同“取”，取向。句意：叫她弟子去催催她！/虽然各有各的爱好，取舍各不相同。D.正确。都是“既然这样，那么”的意思。句意：既然这样，子贱的施政方式无法纠正暴虐邪恶之人。/既然这样，那么诸侯的土地是有限的。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“孔子并不赞成，认为这只是‘小节’‘中节’”错误，根据“孔子曰：‘善，小节也，小民附矣，犹未足也。’”可知孔子肯定其做法，但认为其治理仅能惠及“小民”“中民”，尚未达到“大治”的境界。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“为”，处理；“损”，减少；“威”，威势。（2）“是”，这，这个；“好”，美丽、漂亮；“更”，再。【14题详解】本题考查学生探究文中思想观点的能力。观点：王安石认为，宓子贱（任德）无法纠正凶暴邪恶者，子产（任察）无法周全隐秘细微之事，西门豹（任刑）无法渐化温和善良者；三人虽能治理地方，却仅适用于治理小邑、改善乱世，若置于尧舜大治之时则不足为用。他进而提出“圣人之政”的标准：以仁让百姓“不忍欺”，以智让百姓“不能欺”，以政让百姓“不敢欺”，最终实现天下无欺。认识：王安石以尧舜盛世为标尺评议三人，虽凸显了“三不欺”的理想治政境界，但以极致标准苛责特定时代的治者，稍显理想化。不过，其“仁、智、政并治”的理念极具价值——既重道德教化，又重智慧施策与制度约束，对现代社会兼顾民生关怀、科学决策与规则治理，仍有重要的借鉴意义。参考译文：材料一：孔子对宓子贱说：“你治理单父得到众人的好评(高兴)，告诉我你是靠什么做到这一步的。”子贱说：“我像对待自己的父亲一样对待百姓的父亲，像爱护自己的子女一样爱护百姓的子女，抚恤所有的孤儿并为百姓的丧事而哀痛。”孔子说：“不错，但这只是小的善行，能使平民亲附，但还不够。”子贱又说：“我当作父亲一样对待的有三人，当作兄长一样对待的有五人，所结交的朋友有十一人。”孔子说：“当作父亲一样对待的有三人，能够用来教育人们尽孝道了；当作兄长一样对待的有五人，能够用来教育人们敬爱兄长了；结交朋友十一人，能够以此教育人们互相学习了。这些是中等的善行，中等阶层的人会亲附，但是还不够。”材料二：郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。(郑国大夫)然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师，为什么要毁掉它呢？我听说过处理政事的时候要用忠诚和善良来减少怨恨，没听说过用威势来防止怨恨。难道不会很快制止这些议论吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”材料三：西门豹做邺县的县令，会集地方上年纪大的人，问他们有关老百姓痛苦的事情。那些地方上年纪大的人说：“苦于给河神娶媳妇，因为这个缘故，本地民穷财尽。”……西门豹说：“叫河神的媳妇过来，我看看她长得漂亮不漂亮。”人们马上扶着这个女子出了帷帐，走到西门豹面前。西门豹说：“这个女子不漂亮，麻烦大巫婆替我到河里去禀报河神，需要再找一个漂亮的女子。”就叫差役们一齐抱起大巫婆，把她抛到河中。过了一会儿，说：“巫婆为什么去这么久？叫她弟子去催催她！”又把她的一个弟子抛到河中。总共抛了三个弟子。西门豹说：“巫婆、弟子，这些都是女人，不能把事情说清楚。请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河中。长老、廷掾等在旁边看着的都惊慌害怕。西门豹说：“巫婆、三老都不回来，怎么办？”想再派一个廷掾或乡豪里长去催促他们。这些人都吓得在地上叩头，把头都叩破了，额头上的血流了一地，脸色像死灰一样。从此以后，不敢再提为河伯娶亲的事了。材料四：所以，依靠恩德治理，会有难以感化的人；依靠明察治理，会有难以周全顾及的地方；依靠刑罚治理，会有难以让人心服口服的人。既然这样，子贱的施政方式无法纠正暴虐邪恶之人，子产的施政方式无法周全地察觉隐秘细微之事，西门豹的施政方式无法逐渐感化善良之人。然而这三人能够治理好(他们的地方)，大概是因为他们的方法足以治理小的地方、在乱世中取得一定成效罢了。如果让他们在尧舜那样的时代，去治理需要大治的局面，那又怎么足够用呢？大概圣人的施政理念是：仁爱足以让百姓不忍心欺骗，智慧足以让百姓不能欺骗，政治手段足以让百姓不敢欺骗，这样天下就没有人会欺骗了。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面两首宋诗，完成下面小题。次俞秀老韵王安石解我葱珩①脱孟劳②，暮年甘与子同袍。新诗比旧增奇峭，若许追攀莫太高。和陆郎中放翁韵姜特立③遇知三径长荒苔，解组④东归亦快哉。津岸纷纷群吏去，船头衮衮好山来。平时佳客应相过，胜日清尊想屡开。若许诗篇数还往，直须共挽古风回。【注】①葱珩：青绿色玉佩，这里是官服配饰。②孟劳：宝刀名。③姜特立：南宋诗人，其诗“意境特为超旷，往往自然流露”。他对当时诗坛上的雕琢之风不满。④解组：解下官印，辞官卸任。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.两首诗歌同为唱和诗，从中可见朋友之间的诗歌往来以及双方的诗歌追求。B.王诗中解葱珩、脱孟劳，与姜诗中“解组”一样，都暗含卸下官职的轻松。C.姜诗“群吏去”“好山来”对举，描写脱离官场纷扰、美景扑人眼帘的场景。D.姜诗五、六句想象归隐生活，勾勒出一幅友朋相聚、诗酒唱和的闲适图景。16.两首诗都以“若许”句结尾，所表达的情感有何不同？请结合诗歌简要分析。【答案】15.A16.①王诗表面上说希望朋友诗歌水平不要进步太快，以免自己赶不上，实则以此赞美朋友。同时也包含对友人诗风不要过于奇峭的委婉提醒。②姜诗希望友人常以诗歌往来唱和，共同扭转诗坛上的雕琢之风，使诗歌回归古朴自然的风格。【解析】【导语】这两首宋诗均以唱和形式展现士人归隐之志。王诗以“脱孟劳”喻弃官场锋芒，末句谦逊中暗含对诗艺的追求；姜诗“解组”后绘山水之乐，尾联直抒复古诗风的抱负。二者皆显超旷情怀，王诗内敛含蓄，姜诗则更显豪放自然，共同折射出宋代文人淡泊仕途、寄情诗酒的精神风貌。【15题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。A.“双方的诗歌追求”错误。诗中仅体现各自的态度，并未提供双方诗歌往来的具体背景或相互影响的证据，无法直接推断出“双方”的互动关系。

故选A。【16题详解】本题考查学生比较阅读之赏析诗歌思想感情的能力。①王诗“若许追攀莫太高”表面上说希望朋友诗歌水平不要进步太快，以免自己赶不上；实则谦逊自勉，称赞友人新诗“奇峭”，但以“莫太高”委婉表达自己难以企及，暗含对友人诗才的钦佩，同时委婉提醒不要过于奇峭。②姜诗“若许诗篇数还往”，希望友人常以诗歌往来唱和；“共挽古风”对抗雕琢习气，注重诗坛风气变革，展现革新诗风

抱负，使诗歌回归古朴自然的风格。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小兰在院子里种了一棵枇杷树，可是她像《种树郭橐驼传》中所谓的爱树忧树者一样，做出“_______，_______”等看似爱树实则伤树的举动，最后树枯死了。（2）暑假期间，王老师让同学们每日晨诵一首诗，并在班级微信群打卡，但几周后不少人便放弃了，正如《谏太宗十思疏》中“_______，_______”所言，说明坚持贵在有始有终。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”【答案】

①.爪其肤以验其生枯

②.摇其本以观其疏密

③.有善始者实繁

④.能克终者盖寡

⑤.肯与邻翁相对饮

⑥.隔篱呼取尽余杯（故人具鸡黍，邀我至田家/开轩面场圃，把酒话桑麻）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：疏、繁、寡、黍、圃。二、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。①敦煌，让人心生向往。②在这座承载千年文明的艺术宝库中，③既镌刻着古老的历史印记，④又涌动着青春的活力。⑤其文化遗存中蕴含的哲学思想、人文精神与价值理念，⑥实现了中华民族的文化精神、文化胸怀与文化自信。近年来，“数字敦煌”让洞窟文物“走出”秘境，而飞速发展的数字技术更为舞台艺术创新提供了全新可能。舞台剧《受到召唤·敦煌》便从敦煌文化与莫高精神中汲取灵感，通过1935年敦煌学家常书鸿与2035年数字研究中心青年张燃的跨时空对话，生动展现了一代代敦煌人的匠心传承。该剧突破传统舞台边界，融合话剧、音乐、舞蹈等多元艺术形式，构建起多空间多线性的叙事结构。同时，它巧妙运用即时拍摄、5G技术、人工智能与3D特效等科技手段，以震撼视听效果诠释敦煌艺术的博大精深。这种“艺术+科技”的融合，绝非炫技之作，________让观众深度感受敦煌大美。在文化建设数字化赋能的进程中，文艺舞台的创新潜力正不断释放。守传统文化之正，创时代表达之新。这样的探索旨在唤起人们对敦煌的向往，让年轻人感受中华文明的悠久传承与（

），从千年敦煌文化与莫高精神中汲取力量。正如习近平总书记强调的，要“高扬中华民族的文化主体性”，呵护、弘扬和发展中华文明瑰宝。从古人以匠心开凿洞窟，到今天以文艺力量传承文脉，敦煌文化在创造性转化与创新性发展中，正续写着中华文明的新篇章。18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19.请分析画线句子中两个引号的作用。20.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.而是借助技术手段复刻经典艺术，打造传统的戏剧场景B.而是为了追求视觉震撼效果，设计复杂的舞台技术装置C.而是将现代科技与传统艺术融合，更加突出传统艺术的价值D.而是通过对经典艺术的转译转码，营造沉浸式戏剧空间21.填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.生生不息B.周而复始C.绵延不绝D.历久弥新22.请用四个疑问句来概括文本每段的段意，每句不超过18个字。【答案】18.②句，删掉“在……中”，介词打头的句子掩盖了句子的主语。⑥句，将“实现”改为“彰显”，动宾搭配不当。

19.（1）“数字敦煌”的引号：表示特定称谓。“数字敦煌”是对利用数字技术保护、展示敦煌文物的项目的专有名称，引号用于明确标识这一特定概念或项目名称。（2）“走出”的引号：表示特殊含义。“走出”本指人的动作，此处将洞窟文物拟人化，赋予其“从秘境中呈现出来”的抽象意义，引号用于强调这一词语的引申用法，而非其字面本义。

20.D21.B

22.（1）敦煌为何让人心生向往？（2）舞台剧如何展现敦煌传承？（3）“艺术+科技”融合目的何在？（4）探索敦煌文化意义何在？【解析】【18题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。②句，“在这座承载千年文明的艺术宝库中”成分赘余，介词打头的句子掩盖了句子的主语，使得后文“镌刻”缺少主语，应删掉“在……中”。⑥句，“实现了中华民族的文化精神、文化胸怀与文化自信”搭配不当，谓语“实现”和宾语“中华民族的文化精神、文化胸怀与文化自信”不搭配，应将“实现”改为“彰显”。【19题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。（1）“数字敦煌”是对以数字技术采集、存储、展示敦煌石窟文物与文化资源的项目的专属命名，是一个具有特定内涵和指向的专有概念。此处引号用于明确标注这一特定项目名称，避免与“敦煌”这一地理或文化概念本身混淆，让读者清晰识别这一数字化文化工程的专属称谓，引号表示特定称谓。（2）洞窟文物本身是固定于敦煌石窟内的实体遗存，无法物理意义上“走出”洞窟。此处“走出”并非字面含义，而是指通过“数字敦煌”项目，文物以数字影像、线上展览等形式突破物理空间限制，被更多人便捷观赏。引号用于强调“走出”的特殊引申义，表示特殊含义。【20题详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。A.与前文“突破传统舞台边界”“科技手段，以震撼视听效果诠释敦煌艺术的博大精深”矛盾，“复刻经典艺术”不符合“创新”语境，可排除。B.根据前后文，选项需体现艺术与科技融合的积极作用，而非单纯技术展示，可排除。C.前半部分与前文“‘艺术+科技’的融合”语意重复；后半部分与文段主旨不一致，可排除。D.“转译转码”体现科技对艺术的转化（融合逻辑），“沉浸式空间”呼应“让观众深度感受”的目的，与上下文逻辑一致。故选D。【21题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A.生生不息：指不断地生长、繁衍，没有终止，能体现文明传承的活力与延续性，符合语境。B.周而复始：指一圈又一圈地循环往复，侧重“循环重复”，多用于描述自然规律或周期性现象（如四季更替），与“中华文明传承”所强调的“持续发展、不断延续”的积极内涵不符，且无法体现文明的生命力与进步性，故不恰当。C.绵延不绝：指连续不断，一直延续，能准确体现中华文明传承的连续性，符合语境。D.历久弥新：指经历长久时间而更加鲜活、更有生命力，既体现了“悠久”，又突出了文明的生命力，符合语境。故选B。【22题详解】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。（1）第一句表达了对敦煌的情感，即“让人心生向往”，然后具体解释了原因，所以可以询问敦煌让人心生向往的原因。（2）是说飞速发展的数字技术为舞台艺术创新提供了全新可能，并以舞台剧《受到召唤·敦煌》为例来说明舞台剧展现敦煌传承的方法，所以可以提问舞台剧展现敦煌传承的方法。（3）让观众深度感受敦煌大美是“艺术+科技”的融合的目的，所以可以提问“艺术+科技”融合的目的。（4）本段是说对敦煌文化的探索，正续写着中华文明的新篇章，这是探索敦煌文化的意义所在，所以可以提问探索敦煌文化的意义。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，亲历战争的幸存者逐渐老去，但是年轻人通过AI修复影像、全息投影、沉浸式游戏等渠道接触了这段历史。科技能改变记忆的存储方式，但我们捍卫真实、传承历史的责任始终不变。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：以科技为舟，