《师说》教学课件

《师说》文起八代韩文公他主张“词必己出”“陈言务去”；他重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”；在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善；他被列为唐宋八大家之首，实至名归！

韩文之美，在于浩然气势浑浩流转之中，又能呈现出一种宽裕从容之风姿，形成一种特别的美。文化传承与理解1.文学常识韩愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。

唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。贞元八年（792），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078），追封昌黎伯，并从祀孔庙。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。2.写作背景此文作于唐德宗贞元十八年（802），是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，广招弟子，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。3.相关知识关于“说”“说”是一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议，“说”比“论”随便些。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属“说”这类文体。《师说》，就是解说关于“从师”的道理。关于“古文运动”“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。他的许多精辟论述，在我国教育史上，是一言而为天下法。唯其简练精辟，所以美。

“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，心情虽然很坏，诗情却是美的，是历代贬官文化产生的最好的两句诗。李唐群英，惟韩文公之文、李太白之诗，务去陈言，多出新意。——张表臣《珊瑚钩诗话》古文运动使当时的文坛犹如吹进一股清新的春风，立即鼓舞了作家们的士气。他的散文拯救了六朝的文学衰落，他的教诲帮助了全世界避免误入歧途，他的耿直让他的主人感到愤怒，他的勇气超过了三军将士。语言建构与运用作业时间：20分钟一、预习自测（一）阅读课文1自然段，完成相关题目。❶古之学者①必有师。师者，所以②传道受③业④解惑也。人非生而知之者，孰⑤能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固⑥先乎吾，吾从而师⑦之；生乎吾后，其闻⑧道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸⑨知其年之先后生于吾乎？是故无⑩贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。············1.解释文中加点词语。①学者_______________

②所以_______________

③受_______________④业_______________

⑤孰_______________

⑥固_______________⑦师_______________

⑧闻_______________

⑨庸_______________⑩无_______________求学的人。用来……的、凭它(他)来……的。同“授”，传授。泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。谁。本来。意动用法，以……为师。知道，懂得。表示反问语气。无论、不分。2.翻译下列句子，并探究句式特点。（1）师者，所以传道受业解惑也。译文：__________________________________________________句式特点：______________________________________________（2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。译文：__________________________________________________句式特点：______________________________________________老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。判断句，“……者……也”表判断。出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早。状语后置句，“生”的状语“乎吾前”后置，“先”的状语“乎吾”后置。（3）夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：__________________________________________________句式特点：____________________________________________________________________________________________（4）道之所存，师之所存也。译文：__________________________________________________句式特点：______________________________________________哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？固定句式，状语后置句，“庸知……乎”表反问，“生”的状语“于吾”后置。道存在的地方，就是老师在的地方。判断句，“也”表判断。（二）阅读课文第2自然段，完成相关题目。❷嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出②人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下③圣人也亦远矣，而耻④学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其⑤皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑⑥矣。彼童子之师，授之书而习其句读⑦者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族⑨，曰师曰弟子云者，则群⑩聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道⑪相似也，位卑则足羞⑫，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑬，今其智乃⑭反不能及，其⑮可怪也欤！·················1.解释文中加点词语。①师道____________________

②出____________________

③下____________________④耻____________________

⑤其____________________⑥惑____________________⑦句读____________________⑧不____________________

尊师学习的风尚。超出。不如，名词做动词。以……为耻。大概，恐怕，或许，可能，表揣测。糊涂。指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。同“否”。⑨族____________________⑩群____________________⑪道____________________⑫羞____________________⑬齿____________________⑭乃____________________

⑮其____________________类。成群地。名词做状语。道德，学问。感到羞耻。并列、排列。竟，竟然。难道，表反问。2.下列对本部分内容的理解与分析不正确的一项是

（）

A．这段文字中，作者一连用了三个对比，深刻批判了“今之众人”“士大夫之族”“君子”耻于从师学习的恶劣风气。B．三个对比，结语语气一个比一个重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语带有讽刺、感叹的语气，表达的感情更强烈。C．这段文字批判反面现象是为了阐发从师学习的必要性。D．此段整句和散句相结合，错落有致，读来感心动耳，发人深思。答案：C解析：不仅仅是为了阐发从师学习的必要性，更是对当时轻师风气的批判。（三）阅读课文第3～4自然段，完成相关题目。❸圣人无常①师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒②，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻③，如是而已。❹李氏子蟠，年十七，好古文，六艺④经⑤传⑥皆通⑦习之，不拘⑧于时，学于余。余嘉⑨其能行古道，作《师说》以贻⑩之。···········1.解释文中加点词语。①常____________________

②徒____________________

③攻____________________④六艺____________________

⑤经____________________

⑥传____________________⑦通____________________

⑧拘____________________

⑨嘉____________________⑩贻____________________固定的。同类的人。学习、研究。指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。两汉及其以前的散文。古代解释经书的著作。全面。束缚。赞许，嘉奖。赠送，赠予。2.下列对本部分内容的理解与分析不正确的一项是

（）A．第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。B．以孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，更有代表性，能增强说服力。C．作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”

，说明写作本文的缘由。

D．“古道”指以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。答案：D解析：“古道”应该是“从师而问”。3.有人说，第三段阐明了一种新型的师生关系。你对此是如何认识的？答案：这段从孔子从师的言行说起，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的全新观点，用相对发展的眼光看待师生关系，说师生关系不是一成不变的，是可以转化的，教学可以相长。这对“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着辩证唯物主义思想的光辉。这种思想，对后世的教育理论产生了极为深远的影响。二、巩固自测1.给下列加点字注音。（1）近谀__________

（2）苌弘__________（3）六艺经传__________

（4）老聃__________（5）句读__________

（6）以贻之__________（7）嗟乎__________

（8）无长无少__________········yúchángzhuàndāndòuyíjiēzhǎng2.找出下列句中的通假字并解释。（1）师者，所以传道受业解惑也（）（2）或师焉，或不焉（

）“受”同“授”，传授“不”同“否”，指不从师学习3.写出古今异义词的古义。（1）古之学者必有师古义：__________________________________________________。今义：有专门学问的人。（2）小学而大遗古义：__________________________________________________。今义：小学学校教育。（3）吾从而师之古义：__________________________________________________。今义：表因果关系的连词。······求学的人小的方面学习从，跟从；而，而且（4）师不必贤于弟子古义：__________________________________________________。今义：用不着，不需要。（5）年十七，好古文古义：__________________________________________________。今义：文言文的统称。（6）今之众人，其下圣人也亦远矣古义：__________________________________________________。今义：大多数人。······不一定先秦两汉的散文一般的人4.解释下列句中的多义词。（1）师①我从而师之（）②不耻相师（）③则耻师焉（）④古之学者必有师（）⑤十年春，齐师伐我（）以……为师学习从师学习老师军队（2）道①传道受业解惑也（）②师道之不传也久矣（）③会天大雨，道不通（）④不足为外人道也（）⑤道芷阳间行（）⑥以其人之道还治其人之身（）道理风尚道路说取道方法（3）从①沛公旦日从百余骑来见项王（）②臣从其计，大王亦幸赦臣（）③樊哙从良坐

（）④从此道至吾军

（）⑤弟走从军阿姨死

（）⑥吾从而师之（）⑦升死，其印为予群从所得（

）使……跟随听从，顺从依傍由，自参与跟随，随从zòng，次于最亲的亲属，表叔伯关系（4）传①所以传道受业解惑也（）②师道之不传也久矣（）③六艺经传皆通习之（）④为五百人立传（）（5）惑①师者，所以传道受业解惑也（）②于其身也，则耻师焉，惑矣（）③内惑于郑袖

（）④嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡（）传授流传解释经书的著作传记疑难问题，名词糊涂，形容词迷惑使……迷惑（6）无①孰能无惑（）②是故无贵无贱，无长无少（）③则无望民之多于邻国也（）④晚来天欲雪，能饮一杯无（

）没有无论通“毋”，不、不要表示疑问语气，可译为“吗”5.解释下列各虚词在句中的意义和用法。（1）也①师者，所以传道受业解惑也（）②其闻道也固先乎吾（）③自古及今，未之有也（）④何时而乐也？（）句末表判断句中表停顿句末表陈述句末表疑问（2）之①古之学者必有师（）②人非生而知之者（）③择师而教之（）④巫医乐师百工之人（

）⑤师道之不传也久矣（

）⑥句读之不知（

）⑦吾欲之南海（）⑧蚓无爪牙之利（

）的，助词知识、道理，代词代指人连接定语与中心词，这类助词，用在主谓之间，取消句子独立性助词，宾语前置的标志到，往，动词定语后置的标志，助词（3）于①而耻学于师（）②其皆出于此乎（）③师不必贤于弟子（）④不拘于时（）（4）其①郯子之徒，其贤不及孔子（

）②今之众人，其下圣人也亦远矣（

）③非吾所谓传其道解其惑者也（

）④其可怪也欤（

）⑤其皆出于此乎（

）介词。向介词。从介词。比介词。被人称代词：做定语(他们的)人称代词：复指，做主语(今之众人)指示代词：相当于“那个”语气副词：表感叹(多么)语气副词：表猜测、推测(大概、恐怕)6.写出下列词类活用的用法和意义。（1）吾师道也（

）（2）无贵无贱，无长无少（

）（3）圣益圣，愚益愚（

）（4）小学而大遗（

）（5）吾从而师之（

）（6）不耻相师（

）（7）孔子师郯子（

）（8）耻学于师（

）（9）则群聚而笑之（）（10）巫医乐师百工之人，君子不齿（

）·············名词活用为动词，学习形容词活用为名词，年龄大的，年龄小的形容词活用为名词，圣人、愚人形容词活用为名词，小的方面、大的方面意动用法，以……为师意动用法，以……为耻意动用法，以……为师意动用法，以……为耻名词做状语，成群地名词活用为动词，并列，表示鄙弃之意7.翻译下面各句。（1）师者，所以传道受业解惑也。译文：______________________________________________________________________________________________________（2）师道之不传也久矣。译文：______________________________________________________________________________________________________（3）其可怪也欤！译文：______________________________________________________________________________________________________老师，是用来传授道理、授受学业、解答疑惑的。从师的风尚没有流传下来已经很久了。岂不太奇怪了吗？（4）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：______________________________________________________________________________________________________（5）好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。译文：______________________________________________________________________________________________________

读书不会断句，有疑难问题不能解决，(在这两事中，)有的去请教老师，有的却不去，学了小的，丢了大的，我看不出(这种人)是高明的。

喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。8.填空。韩愈（768—824），字

，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“

”，故又称“

”，作品收录于

。韩愈和

为唐代古文运动的倡导者，提出了“

”“

”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习

、

的优秀散文传统，倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的

中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。退之文韩文公《昌黎先生集》柳宗元文以载道文道结合先秦两汉骈体文思维发展与提升一、文本理解1.这篇以“师说”为题的文章，中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？明确：本文的中心论点是“古之学者必有师”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准；接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要性；在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理；最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。2.从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？明确：从以下三个方面对比。①“古之圣人”与“今之众人”对比。结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”②“爱其子”与“于其身也”对比。结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”③“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比。结论：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”3.韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是“爱其子”的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？为什么？明确：主要批判的对象是“士大夫之族”。第一，从行文的语气看，批判“今之众人”是疑问语气，批判“爱其子”的人是否定语气，批判“