湖南省名校联合体2025届高三高考考前仿真联考（二）语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1湖南省名校联合体2025届高三高考考前仿真联考（二）语文试题一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分阅读下面的文字，完成小题。材料一：自我们今天能够见到的最古老的山水画——隋代展子虔《游春图》开始，中国画家就没打算规规矩矩地画山。中国画里的山，像佛塔、像蘑菇、像城堡，也像教堂。古人画山，表现出充分的任性，所以中国山水画，从来不是客观的地貌图像，即使作者为他的山水注明了地址——诸如“潇湘八景”“刻溪访戴”“洞庭奇峰”“灞桥风雪”，也大可不必当真。中国古人从来不以一种“客观”的精神对待山川河流、宇宙世界。中国古人的精神世界，没有像西方那样，经历过“主”“客”二分，世界没有分裂成“主体”和“客体”两个部分，而外部世界（自然）也没有成为与主观世界（自我）相对（甚至对立）的概念，不是一个独立于自我之外的“他者”，因此也不仅仅是一个“看”的对象。自然就是自我，二者如身体发肤，分割不开，如庄子所说：“天地与我并立，而万物与我为一”，大千世界，变化万千，一滴水、一粒沙、一片叶、一只鸟，其实都是人类感觉器官的延伸。人类对世界的探索与发现，其实就是对自我的探索与发现。庄子说：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”朝菌是朝生夕死，所以它不知月（月初为朔，月底为晦），蟪蛄过不了冬，所以不知年（春秋）。他说的不只是自然界的两种小虫子，而是说人类自己——我们自己就是朝菌、蟪蛄，我们所能知道的世界，比它们又多得了多少？当然，庄子不会以这样的虫子隐喻自己，在他眼里，自己是美丽的蝴蝶，所以庄周梦蝶，不知道是自己梦见蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己。李白独坐敬亭山，说：“相看两不厌，只有敬亭山。”山即人，人即山。这山，不只是敬亭山，而是包括了天底下所有的山，当然也包括南宋词人辛弃疾在江西信州所见的铅山，所以他说：“我看青山多妩媚，料青山看我应如是”，人与自然、“自我”与“他者”的界限，在古人那里并不存在。这种“天人合一”的观念，几乎构成了中国古代思想和艺术的核心观念。魏晋时代，山水绘画与山水文学几乎同时起步，历经宗炳、王微，到唐代李思训手里初步完成，引出山水画大师王维，再经五代荆浩、关仝、董源、巨然的锤炼打造，在宋元形成山水画的高峰，有了前面说到的米芾、王诜、王希孟（风格以鲜艳的青绿色调为主）、米友仁的纵情挥洒，有了赵孟頫的铺垫，才有黄公望脱颖而出，历经倪瓒、吴镇、王蒙，在明清两代辗转延续，自然世界里的万类霜天，才在历代画家的画卷上，透射出新鲜活泼的生命感，那“无机”的世界，于是变得如此“有机”，山水画才能感人至深（哪怕倪瓒的寂寞也是感人的），月照千山，人淡如菊，连顽石都有了神经，有悲喜、有力量。徐复观先生在《中国艺术精神》里说“中国的风景画较西方早出现一千三四百年之久”，相信这只是一种大而化之的说法，实际上，古代中国没有风景画——在古代中国人的心里，山水不只是风景，山水画也不是风景画。山水不是山和水的简单组合，或者说，它不只是一种纯物质形态，而是一种精神的体现。（摘编自祝勇《故宫的古物之美3·空山五》，人民文学出版社，有删改）材料二：假如我们将黄公望的山水画卷《富春山居图》一点点展开，我们会遭遇两种相反的运动——手卷是横向展开的，而画中的山峰则在纵向上的跃动，一起一落，表现出强烈的节奏感，如咚咚咚的鼓点，气势撼人，又很像心电图，对应着画家的心跳，还像音响器材上的音频显示，让山水画有了强烈的乐感。其实，在山势纵向的跃动中，还掺杂着一种横向的力量——在山峰的顶部，黄公望画出了一个个水平的台面。好像山峰被生生切去一块，出现一个个面积巨大的平台，与地平线相呼应，以乎暗示着人迹的存在。这样的“平顶山”，在以前的绘画中虽亦有出现，但在黄公望那里却被夸大，成为他笔下最神奇的地方，在《岩壑幽居图》轴、《洞庭奇峰图》轴、《溪亭秋色图》轴等画作中反复出现，仿佛由大地登天的台阶，一级级地错落，与天空衔接。那充满想象力的奇幻山景，有如为《指环王》这样的大片专门设计的布景。那里是时间也无法抵达的高处，是人与天地对话的舞台。黄公望好似一位纸上的建筑师，通过他的空间蒙太奇，完成他对世界的想象与书写；又像一个孩子在搭积木，自由、率性、决然地，构筑他想象中的城堡。西川在《唐诗的读法》中说，唐人写诗，“是发现、塑造甚至发明这个世界，不是简单地把玩一角风景、个人的小情小调”。其实，中国画家（包括黄公望在内）描绘山水，也是在缔造、发明着一个属于自己的世界。他如此肆意狂为地塑造、捏合着山的形状，透露出画家近乎上帝的身份——他是真正的“创世者”，在纸页上、在想象中，缔造出一种空旷而幽深、静穆而伟大的宇宙世界，并将我们的视线、精神，从有限引向无限。黄公望笔下的富春山，山峰起伏，林峦蜿蜒，平冈连绵，江山如镜。那不是地理上的富春山。那是心理上的富春山，是一个人的意念与冥想，是彼岸，是无限，是渗透纸背的天地精神。（摘编自祝勇《故宫的古物之美3·空山七》，人民文学出版社，有删改）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国画家任性地把山画得像佛塔、像教堂，即使注明地址的山水也不必当真地认为是客观的实景。B.在中国古人精神世界里不存在“主体”和“客体”的区分，也不存在所谓“客观”的山水。C.文中以“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”隐喻人类认知有限，暗示人与小虫一样渺小，微不足道。D.本来无机的山水等物被赋予“神经”“悲喜”，倪瓒、王希孟的山水画皆能透射鲜活的生命感。2.根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（）A.《富春山居图》手卷横向展开而画卷中的山峰呈纵向跃动，这样相反的运动彰显了艺术张力。B.黄公望把山峰画成平顶与李白《蜀道难》中的“六龙回日之高标”，都是通过想象描绘对自然的认识。C.无论是唐人写诗“发明世界”，还是黄公望绘画缔造“宇宙世界”，都是中国艺术的“创世”实践。D.以“建筑师”喻指黄公望对画面空间的精密设计，旨在强调其绘画中的自由率性与空间层次感。3.下列对两则材料相关论证特征的分析，不正确的一项是（）A.材料一运用假设论证，由“自然即自我”推导出“探索世界即探索自我”，逻辑链条清晰。B.材料一中“一滴水、一粒沙、一片叶、一只鸟”的排比，强调自然万物与人类感官的普遍联系。C.两则材料均使用了引用论证，如材料一引诗句，材料二引用西川对唐诗的评述。D.材料一第四段以时间顺序梳理山水画的历史进程，材料二着眼于黄公望画作分析创作特质。4.材料一中说，“人与自然、‘自我’与‘他者’的界限，在古人那里并不存在”，请结合《富春山居图》的创作，谈谈你对这句话的理解。5.阅读以上材料，作为读者的你，在中国古代山水画的创作特点、欣赏方式和核心价值方面获得了哪些认识？请根据材料分析概括。【答案】1.C2.D3.A4.①画中不机械模仿真实地貌，而是通过夸张的造型和纵向跃动的山势，打破物理空间的限制，将自然景象转化为精神化的山水，体现“自然即自我”的创作理念。②画中山峰顶部的平台“暗示人迹的存在”，与山体自然形态融合，既非纯粹写实，也非完全虚构，而是通过艺术手法模糊“人”与“自然”的边界。5.①创作特点：古代山水画不追求真实描绘自然，而是通过夸张变形（如山形像蘑菇、城堡）和想象重组（如黄公望的“平顶山”），表达画家的主观情感，体现“天人合一”的思想。②欣赏方式：观赏山水画时，需关注画面中动态的节奏感（如山势起伏等）和画家赋予自然的生命力，体会人与山水交融的境界。③核心价值：山水画是精神的寄托，将自然升华为“天地精神”的象征（如黄公望笔下的富春山是意念的产物），承载了中国古代哲学思想，形成了独特的艺术传统。【解析】【导语】材料一从哲学层面阐释中国山水画“天人合一”的核心观念，指出其并非客观写实，而是通过夸张变形实现主客交融，体现庄子“万物与我为一”的思想。材料二以《富春山居图》为个案，分析黄公望通过“平顶山”等创新构图，在二维纸面上构建三维宇宙，论证中国画家实为“创世者”的创作本质。两则材料共同揭示了中国山水画的精神内核。【1题解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“暗示人与小虫一样渺小，微不足道”错误，材料一第三段引用“朝菌”“蟪蛄”旨在说明人类认知的局限性，原文强调认知的相对性，即人类与虫类各受限于自身时空，而非贬低人类价值。选项“微不足道”是对文意的过度引申，与庄子“万物齐一”的平等观相悖。故选C。【2题解析】本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。D.“旨在强调其绘画中的自由率性与空间层次感”错误，根据材料二第三段“黄公望好似一位纸上的建筑师，通过他的空间蒙太奇，完成他对世界的想象与书写”可知，用“建筑师”比喻黄公望对画面的精密设计，而“自由率性”对应的是“孩子搭积木”的比喻。选项混淆了两个比喻，与材料不符。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“材料一运用假设论证”错误，根据材料一第三段“人类对世界的探索与发现，其实就是对自我的探索与发现”可知，并未使用“假设论证”，而是直接阐述“自然即自我”的观点。故选A。【4题解析】本题考查学生理解文中重要句子的含意、分析运用文中信息的能力。①材料二中提到中国画家描绘山水是在缔造、发明属于自己的世界，《富春山居图》不机械模仿真实地貌。如黄公望通过夸张的造型，让画中的山峰在纵向上跃动，这种起伏的山势打破了物理空间的限制。这体现了画家并非单纯地描绘客观自然，而是将自然景象进行精神化的转化，把自己的主观情感和精神融入其中，正如材料一中所说“自然就是自我”，体现了“天人合一”的理念。②《富春山居图》中山峰顶部有被夸大的水平平台，这些平台暗示着人迹的存在，它们与山体自然形态相融合。这表明画家在创作时，既不是纯粹地写实，也不是完全虚构，而是通过这种艺术手法，模糊了“人”与“自然”的边界，让人成为自然的一部分，自然也成为人精神世界的一部分，进一步说明了“人与自然、‘自我’与‘他者’的界限，在古人那里并不存在”。【5题解析】本题考查学生探究问题，提出见解的能力。①创作特点：从材料一中“中国画里的山，像佛塔、像蘑菇、像城堡，也像教堂”可知，古代山水画不追求真实描绘自然，而是对山形进行夸张变形。材料二提到黄公望在画中创造出“平顶山”，这是通过想象对自然进行重组。这些都说明古代山水画的创作是为了表达画家的主观情感，体现“天人合一”的思想，即人与自然是融合在一起的，画家将自己对自然的理解和感悟通过画作展现出来，而不是简单地复制自然景观。②欣赏方式：材料二中提到欣赏《富春山居图》时，能感受到画中横向展开的手卷与纵向上跃动的山峰所表现出的强烈节奏感，以及山势起伏带来的动态感。同时，材料一指出山水画中的自然世界透射出新鲜活泼的生命感，顽石都有了悲喜、有力量。所以欣赏山水画时，要关注这些方面，体会画家赋予自然的生命力，感受人与山水交融的境界，理解山水画所蕴含的精神内涵。③核心价值：材料二中说黄公望笔下的富春山是心理上的富春山“是一个人的意念与冥想，是彼岸，是无限，是渗透纸背的天地精神”，这表明山水画是画家精神的寄托。材料一也提到山水是一种精神的体现，承载了中国古代“天人合一”的哲学思想，并且山水画历经多个朝代的发展，形成了独特的艺术传统，具有独特的核心价值，即通过将自然升华为“天地精神”的象征，展现出中国古代哲学思想在艺术领域的独特魅力。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面文字，完成小题。文本一：雨的滋味施蛰存我们以前所讲的看雨听雨都不过是从空泛的一方面假设的。你究竟先要知道雨是和月一样的容易使人动感情，但月只能将颜色来刺激你，而雨却能同时用颜色和声音来唤起你的心灵。所以你想，所谓看雨不是受它颜色的刺激么？所谓听雨，不是受它声音的刺激么？我的主意，便是想在这里分辨一次雨的色和音。雨本来是没有色的，所谓雨之色，便是它所接触着的世界的色。然而这个色你决不能称之为那个世界之色，故我们应当算是雨之色。雨之音，也是如此，雨本来没有音，所谓雨之音，便是它所接着的物件之音，然而你也决不能便说是那物件之音，故我们毋宁说是雨之音。“春天的雨是什么色？”这个问题是不能答复的，因为雨的色是因时而异因地而异的，你万不能拿整个儿的春季来问我。你假如问我在二三月间看西湖上的微雨是什么色，那我可立刻答复你：“是淡青色的。”你休要笑我误会了，你也休要急急的改正我说：“你是错了，我问的是那时候雨的颜色，不是在问山水的颜色。”我其实并没错误，二三月间的西湖山水是深青色黛色乃至是紫霭色的，然而微雨濛濛中的西湖却是极准确的淡青色。这个淡青色，你还愿意称它是山水之色呢还是雨之色？在万花零乱的花丛中，红的白的是花，绿的是叶，青的是天。此时霏霏的降下了一番柔雨，却做了个研颜色的化工，你此时设或在小亭中闲眺，你还能辨别得出那里是红那里是白那里是绿么？①你静静的领略，岂不是只觉得如晚烟似的一阵阵忽然泛红忽然转青的紫色么？这种紫色，我想你也恐怕不得不称之为雨的颜色罢。我们既解释了雨的颜色的究竟，此时让我们说雨的颜色给我们的情绪罢。在花园中，你看红的白的花，绿的叶，青的枝或天，你见一种色便感受一种情绪，这些零零碎碎的情绪是散漫的孱弱的，你但觉得骀荡一会便顷刻忘怀了。一阵雨把这些颜色溶化成一片紫罗兰色，此时把你这些散漫的情绪集中成一段强烈的，②这种强烈的情绪深深地感印了这雨的紫色，对于这春日的花便生出许多希望，许多爱恋。在原野中，地上是浓绿色的，雨时，这浓绿色上宛如涂上了一杯透明的油，于是便成了一种翡翠般的碧色。这般颜色是使我生一种极度的快感，同时亦有使你静止的暗示。至于青黛色的山水间，因笼罩上一阵春雨而成为淡青色。这种淡青色，异于月之青色，也异于海之青，它决没有月色那样的惨冷；也没有海色那样的光明。这种淡青色是幻想的，沉静的，不尽的，然而是温柔的。所以当你在春雨之际，独自到西湖边去领略这淡青色，你是已经跨上了不尽的大道，不多时，它会带你到一个冥念的世界中去的。秋天的雨，它所接触的世界与春日不同，天色也带灰白了，地上没有多量的花朵，尽是些萎黄的残叶和褐色的枯枝腐草。于是雨的色便酿成银灰色或鼠色，此种颜色也是大家知道的，它使人们愁，使人们伤心。在秋雨中越发容易生悲秋的情绪，岂不是这个缘故么？雨的滋味惟有在雨的时候才能领略得到，它是不可缅想不可回忆乃至不可捉摸的，恰如在做梦的时候，人决不能捉摸到梦的滋味。一九二九年二月（摘自施蛰存《施蛰存散文》，有删节）文本二：“文”而不“学”施蛰存把文学的作用说是“人生的解释”，③我想，这对于无论哪一派文学，似乎都可以适用吧。一个文学家所看到的人生与一个普通人所看到的人生原来是一样的。文学家并不比普通人具有更锐敏的眼睛或耳朵或感觉，但因为他能够有尽善尽美的文字的技巧去把他所看到的人生各方面表现得格外清楚，格外真实，格外变幻，或格外深刻，使他的读者对于自己所知道的人生有更进一步的了解，这就是文学之唯一的功用，亦即是文学之全部功用。无论在作家或读者这方面，文学始终不是一种需要深邃研究的专门学问。虽然每个人都做文学家是不可能的，但每个人都是文学书的读者却是尽有可能的。④我们常常听到有人在看完了一篇或一部小说之后，怀疑地问：“这是什么意思？”他们要知道作者在描写人生之外还有怎样一个第二目的。他们把一切新文学作品看做是寓言，作者一定有一个对于读者的教训包含在他的作品里。然而这种被要求的意思，作者自己却也许始终没有梦想到。新文学书对于这些读者，无形中已取得了公民教科书的地位。在这样的趋势之下，新文学遂真的俨然成为一种专门学问，而使多数看小说听戏的朋友不敢接触新文学的卷帙了。我们常常听见嗜好踢足球的学生尊敬而又轻蔑地称他的看新文学小说的同学为“文学家”，可是他自己呢？当然也看小说，但是张恨水的作品。他知道张恨水的作品是小说，而茅盾、鲁迅的作品是文学，他所需要的是小说而不是文学，于是新文学的读者群永远不会大过旧文学的读者群了。这固然一半也由于读者的趣味堕落得太低级，但一半也由于把文学的地位抬得太尊严，使一般人的欣赏能力不够仰攀。我在这里说了许多话，无非要说明文学不是一种“学”。但或许有人会说我又在做正名运动，那也无须辩解。我始终相信，要使我们的新文学成为正常的文学，要使文学成为每个人都可以亲近的东西，第一应当排除这种“学”的观念，或容易使人发生这种观念的趋势，到了“文”而不“学”的时候，才能有真文学。一九三七年八月（摘自施蛰存《施蛰存散文》，有删节）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.文本一用打破以前对“看雨”“听雨”的假设的方式开篇，这与朱自清《荷塘月色》开篇为试图排遣“不宁静”而步入“荷塘”的方式截然不同。B.文本一中，对雨的颜色描绘细腻、精准，如西湖濛濛微雨的淡青色、碧绿原野上的雨的碧色，体现了作者深厚的审美能力与文学功力。C.文本二第一段四个“格外”旨在突出作家文字技巧的尽善尽美，使普通读者对原本无法感知的人生有更深入的了解，凸显出文学“人生的解释”作用。D.一般读者由于其阅读趣味较低，故而不敢接触新文学，而只喜欢张恨水等人的旧文学作品，这是新文学的读者群永远不会大过旧文学读者群的主要原因。7.下列对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①通过反问句式传递作者对雨色微妙变化的陶醉，为后文阐释色彩与情绪的关系作铺垫。B.句子②将情绪与紫色联系起来，把抽象的情绪具体化，与“希望、爱恋”形成情感的递进，表现出春天带来的生机。C.句子③中，插入语“我想”与“似乎”构成了委婉的商榷语气，体现出作者的谦逊姿态；句末“吧”字对这种委婉语气却有所消减。D.句子④作为第二段的重要例证，具体展示了文学被异化为教科书的现状，与后文张恨水的案例形成了呼应关系。8.文本二中加引号“文”“学”二字具有特殊的内涵，请结合相关内容简要分析。9.文本一最后说“雨的滋味惟有在雨的时候才能领略得到”，文章是从哪些方面来抒写这种体验的？请简要分析。【答案】6.B7.C8.①“学”指文学被异化为“专门学问”：文本二批评将文学视为需“深邃研究”的学科，这种“学”的观念使文学脱离大众，成为少数人研究的对象。②“文”指回归文学的文字艺术：作者主张文学应以“尽善尽美的文字技巧”表现人生，排除“学”的观念或产生这种观念的趋势，使文学成为“每个人都可以亲近”的感性表达，即“文而不学”的真文学。9.①雨的色彩是即时环境作用的结果，如西湖微雨的淡青、秋雨银灰等，其独特的光影混合需要身临其境才能感知。②雨的声音是碰撞物件的瞬间产物，如叶面滴答、檐角淅沥等，离开具体时空情境便无法复现其声韵组合。③文末强调雨的情绪感染具有“不可缅想”的瞬时性，如春雨紫罗兰色的希望、秋雨鼠色的愁绪，脱离当下体验即失去情感共振。【解析】【导语】《雨的滋味》以细腻笔触，阐释雨之色与音的独特感受，描绘春、秋雨景带来的不同情绪；《“文”而不“学”》指出文学旨在清晰表现人生，批评将文学抬高成专门学问的现象，倡导让文学回归大众。两文从不同角度展现施蛰存对自然与文学的思考。【6题解析】本题考查学生理解文章内容，分析作品艺术特色的能力。A.“这与朱自清《荷塘月色》开篇为试图排遣‘不宁静’而步入‘荷塘’的方式截然不同”错误。施蛰存打破以前对“看雨”“听雨”的假设开篇，朱自清因“心里颇不宁静”去荷塘寻找宁静，二者都是带着某种目的进入特定情境展开叙述，并非截然不同。C.“使普通读者对原本无法感知的人生有更深入的了解”错误。由文本二“一个文学家所看到的人生与一个普通人所看到的人生原来是一样的”可知，普通读者并非对人生无法感知，而是文学让他们对已知的人生有更进一步的了解。D.“主要原因”错误。文本二提到“这固然一半也由于读者的趣味堕落得太低级，但一半也由于把文学的地位抬得太尊严，使一般人的欣赏能力不够仰攀”，说明新文学读者群小的原因是多方面的，并非主要因为读者阅读趣味低。故选B。【7题解析】本题考查学生理解文中重要句子的含义，分析句子表达效果的能力。C.“句末‘吧’字对这种委婉语气却有所消减”错误。第三句“我想”“似乎”体现商榷姿态，“吧”字增强推测性，强化了不确定性，强化委婉语气，使论断更具包容性。故选C。【8题解析】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。①结合文本二“无论在作家或读者这方面，文学始终不是一种需要深邃研究的专门学问”“在这样的趋势之下，新文学遂真的俨然成为一种专门学问，而使多数看小说听戏的朋友不敢接触新文学的卷帙了”可知，“学”代表着文学被当作一种高深、需要专门研究的学问，这种观念让文学远离大众，不再是普通读者能够轻松接触和理解的内容。②从文本二“因为他能够有尽善尽美的文字的技巧去把他所看到的人生各方面表现得格外清楚，格外真实，格外变幻，或格外深刻”“我始终相信……才能有真文学”可以看出，“文”强调的是运用文字技巧来展现人生，去掉那些让文学变得高深莫测的“学”的因素，使文学回归到能被大众亲近、用来表达情感和展现生活的本质。【9题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。①结合文本一“雨本来是没有色的，所谓雨之色，便是它所接触着的世界的色”“你假如问我在二三月间看西湖上的微雨是什么色，那我可立刻答复你：‘是淡青色的’”“秋天的雨，它所接触的世界与春日不同……于是雨的色便酿成银灰色或鼠色”可知，雨的色彩和它所处的环境紧密相关，不同季节、不同地点的雨，因为接触的事物不同而呈现出不同的颜色，这种独特的色彩是在特定环境下形成的，只有在雨时身处其中才能真切感知。②从文本中虽未直接描写雨的声音，但依据“雨之音，也是如此，雨本来没有音，所谓雨之音，便是它所接触的物件之音”可以推断，雨的声音是雨与周围物件碰撞产生的。像雨滴落在树叶上发出的滴答声，从屋檐落下的淅沥声等，这些声音组合是在特定的时空情境下出现的，一旦离开当时的场景，就难以重现。③根据“在花园中……一阵雨把这些颜色溶化成一片紫罗兰色，此时把你这些散漫的情绪集中成一段强烈的，这种强烈的情绪深深地感印了这雨的紫色，对于这春日的花便生出许多希望，许多爱恋”“秋天的雨……它使人们愁，使人们伤心。在秋雨中越发容易生悲秋的情绪”“雨的滋味惟有在雨的时候才能领略得到，它是不可缅想不可回忆乃至不可捉摸的”可知，雨给人的情绪感染是当下瞬间产生的。春雨带来的希望、爱恋，秋雨引发的愁绪，都是在雨时的特定情境下产生的情感共鸣，一旦脱离当时的场景，这种情感共振就难以再次体验到。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：桂阳令徐君次逵，治桂阳逾六载。尝饬其退食之堂，颜①之曰“思补”，闲以问予。乃叹曰：“美哉次逵之名其堂也！是善用其思而知所补者也。孟子曰：‘心之官则思，思则得之，不思则不得也。’思而别用，则心为形役，与无思同。次逵之思用于补以名堂，盖知所务而知所补哉！”夫补者，裨益其缺漏，使归于完美。然必补于己者周全而无罅隙，然后可以补于人，因以补于时。未补于己而能有补于人，吾盖未之信也。夫“进思尽忠，退思补过”，宰相大臣之事，而县令尤急。盖县令亲民之官，百责所萃：小民之所仰望，上官之所督备，有一之不善，吾之过也，其容于不思不补耶？今夫万斛之舟，一有罅漏，不免于沈沦，知者寻其罅，衣以袽②之，则可以驾风越涛而无患；千金之裘，一有绽裂，不免于敝坏，知者求其缝，针以缀之，则以御寒适体而无忧。人之补过亦犹是尔。《诗》云：“衮职有阙，惟仲山甫补之。”③次逵令桂阳，政平讼理，徭均赋输，百姓安辑④，行且乔擢不次，大显于朝，吾将于斯卜之矣。且使后人之瞻斯堂也踵⑤而效之将千百年如一日不又为来者之矜式也耶？是为记。（节选自明·刘黻《思补堂记》，有删改）材料二：悔者，善之端也，诚之复也。君子悔以迁于善，小人悔以不敢肆其恶。惟圣人而后能无悔，无不善也，无不诚也。然君子之过悔而弗改焉，又从而文焉，过将日入于恶；小人之恶悔而益深巧焉，益愤谲焉，则恶极而不可解矣。故悔者善恶之分也，诚伪之关也，吉凶之机也。君子不可以频悔，小人则幸其悔而或不甚焉耳。吾友崔伯栾氏以“悔”名其斋，非曰吾将悔而已矣，将以求无悔者也。故吾为之说如是。（节选自明·王守仁《悔斋说》，有删改）〖备注〗①颜：堂上或门框上的横匾、门楣。②袽：破絮，破布。③衮职有阙，惟仲山甫补之：出自《诗经·大雅·烝民》。衮职，天子或三公之职。仲山甫，周宣王之大臣。封于樊，亦称樊仲。④辑：和睦。⑤踵：跟随、追随，因袭。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。且使后人A之瞻B斯堂也C踵而效之D将千百年E如一日F不又为来者G之矜式H也耶11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“未之信”，宾语前置句，与《齐桓晋文之事》“莫之能御也”的句式相同。B.其，表诘问，岂，难道，与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”意思和用法不同。C.沈，沉没，与《屈原列传》中“厚币委质事楚”中的“质”一样都借通假取义。D.矜，意思是注重、崇尚，与《陈情表》中的“犹蒙矜育”的“矜”字意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.徐次逵治理桂阳六年，修缮退食之堂并题名“思补”，借该名表达自省补缺之意。作者赞其善用“思补”之道，通过“补”实现自我完善与治理提升。B.材料一中，作者引用孟子的话强调思考的重要性，再指出若思考偏离正道就会徒劳无功，论证了徐次逵将“思”聚焦于补过正事的明智并点明堂名深意。C.县令作为亲民之官具有特殊责任，他们既要承受百姓期待，又要面临上级督察，任何细微失误皆可能成为自己的过失，所以他们补过的需求就更为迫切。D.小人作恶之后如果用后悔来掩饰自己的恶行，就会变得更加工于心计，愈发偏激诡诈，他们的罪恶也会越发深重，以致发展到罪大恶极、无可救药的地步。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）知者求其缝，针以缀之，则以御寒适体而无忧。（2）然君子之过悔而弗改焉，又从而文焉，过将日入于恶。14.崔伯栾以“悔”命名书斋，王守仁“为之说如是”。请结合材料二简要概括“如是”的内容。【答案】10.CDF11.D12.D13.（1）明智之人发现裘衣的裂缝，便用针线缝补它，于是能抵御严寒、合身舒适而不再担忧。（2）然而，君子对过错仅止于懊悔却不改正，进而掩饰自己的过错，过错就会日益发展为恶行。14.①王守仁开篇指出“悔”是向善的开端、真诚的回归，强调“悔”是道德觉醒的起点。②通过对比君子与小人对待“悔”的态度，阐明“悔”是辨别善恶的分界、检验诚伪的关键、决定吉凶的枢机，突显“悔”的现实价值。③王守仁指出友人以“悔”命名书斋，意在“求无悔”，他所追求的是圣人的“无悔”境界。【解析】【导语】这篇文言文通过两则材料展现了明代士人的自省精神。材料一以徐次逵“思补堂”为切入点，借题名阐述“补过”之道，强调为官者需先完善自身方能裨益他人，运用舟漏、裘裂等生动比喻，凸显及时修正的重要性。材料二则聚焦“悔”的辩证性，指出悔过是向善之端，但若流于表面则会堕入更深的恶。两文相辅相成，共同构建了“思-补-悔”的修身体系，体现了明代儒学注重实践理性的特点，文风质朴而说理透辟。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：更愿后世之人瞻仰此堂，承继其风，使千百年来为政之道始终如一，这难道不是后来者应当效法的典范吗？“且使后人之瞻斯堂也”中“也”作句尾语气词，其后C处断开；“踵而效之”动宾短语，主语承前省略，其后D处断开；“不又……也耶”是完整的反问句，F处断开。故选CDF。【11题解析】本题考查学生理解一词多义、文言句式和通假字的能力。A.正确。均为宾语前置。应为“未信之”/“莫能御之也”。句意：我实在难以信服。/没有人能抵御他。B.正确。表诘问，岂，难道/表祈使，还是。句意：岂能容许自己不反思不补救？/我们还是回去吧。C.正确。“沈”通“沉”，沉没/“质”通“贽”，指见面礼。句意：必致沉没之灾。/拿着丰厚的礼物进献给楚国，表示愿意侍奉楚王。D.错误。敬重、效法/怜悯。句意：这难道不是后来者应当效法的典范吗？/均受到怜悯养育。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“用后悔来掩饰自己的恶行”错误。材料二原文为“小人之恶悔而益深巧焉，益愤谲焉”，意为“小人若对恶行悔后更加工于心计，愈发偏激诡诈，则罪恶沉重终至无可挽救”。选项将前文“君子……从而文焉”的内容加在了“小人”身上。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“知”，同“智”，明智；“缀”，缝补；“御”，抵御。（2）“弗”，不；“文”，掩饰；“恶”，恶行。【14题解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①材料二中明确提到“悔者，善之端也，诚之复也”，直接表明了“悔”是走向善的起始点，是真诚的恢复，这确立了“悔”在道德层面的积极意义，是对“悔”本质的一种定义，所以答案指出“悔”是道德觉醒的起点。②文中将君子和小人对待“悔的不同态度进行对比，“君子悔以迁于善，小人悔以不敢肆其恶”以及后面对于君子悔而不改、文过饰非和小人悔而更恶的论述，说明了“悔”对于区分君子和小人、辨别善恶的重要作用，同时“故悔者善恶之分也，诚伪之关也，吉凶之机也”直接点明了“悔”是善恶、诚伪、吉凶的关键所在，突出了“悔”在现实中对于个人道德发展和命运走向的重要价值。③根据“吾友崔伯栾氏以‘悔’名其斋，非曰吾将悔而已矣，将以求无悔者也”可知，崔伯栾以“悔”命名书斋，其目的不仅仅是承认有悔，更是希望通过对“悔”的重视和反思，最终达到像圣人那样“无悔”的境界，这解释了友人命名书斋的深层意图。参考译文：材料一：桂阳县令徐次逵先生，治理桂阳已逾六年。他曾经修缮自己退朝后休憩的厅堂，题写匾额名为“思补”，闲暇时向我询问此名深意。我不禁赞叹道：“徐次逵为厅堂取此名真是精妙啊！这是善于运用思虑而深谙补救之道的体现。孟子曾说：‘心的职能在于思考，思考便能明理，不思考便不能明理。’若将思虑用于旁门左道，则心神被外物驱使，与不思考毫无二致。次逵以‘补’为核心命名此堂，可见他既明白为政要务，又通晓补救之道！”所谓“补”，即弥补缺失漏洞，使事物臻于完美。但必须首先自我完善做到周全而无疏漏，而后方能补救他人，进而裨益时局。若自身尚未完善却妄言补救他人，我实在难以信服。古人云“在朝思虑尽忠，退朝思量补过”，这本是宰相大臣的职责，但对县令而言更为紧要。县令乃亲民之官，肩负百般责任：既是百姓仰望的父母官，又是上司督察的对象，若有丝毫差池便是我的过失，岂能容许自己不反思不补救？试想万斛巨船，若有一丝缝隙渗漏，必致沉没之灾，明智者会及时寻隙，用麻絮填塞修补，便可乘风破浪而无忧；价值千金的皮裘，若有一线绽裂，终将破旧撕坏，明智之人发现裘衣的裂缝，便用针线缝补它，于是能抵御严寒、合身舒适而不再担忧。人们补救过失的道理正与此相同。《诗经》有言：“天子衣冠若有缺，仲山甫能补周全。”次逵治理桂阳，政令清明，诉讼公正，徭役均平，赋税有序，百姓安居乐业，即将获得破格提拔，在朝堂大显身手，我从这“思补堂”的命名便可预见他日成就。更愿后世之人瞻仰此堂，承继其风，使千百年来为政之道始终如一，这难道不是后来者应当效法的典范吗？故而撰文以记。材料二：悔悟，是向善的开端，是诚意回归的契机。君子通过悔悟趋向善行，小人因悔悟而不敢放纵恶念。唯有圣人能够达到无悔的境界，(因为他们的言行)无不完善，(内心)无不真诚。然而，君子对过错仅止于懊悔却不改正，进而掩饰自己的过错，过错就会日益发展为恶行；小人若对恶行感到懊悔后会更加工于心计，愈发偏激诡诈，则罪恶深重终至无可挽救。因此，悔悟实为判别善恶的分界，检验诚伪的关键，决定吉凶的枢机。君子不可频繁陷入悔恨，小人则侥幸于悔恨，而他们的悔恨或许并不深刻。我的友人崔伯栾以“悔”命名他的书斋，并非仅仅说我将悔过罢了，而是要争取无过可悔。因此我为他撰写此文阐明此理。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。和宇文正甫探梅张栻①天与孤清迥莫邻，只应空谷伴幽人。千林扫迹②愁无那③，一点横梢眼便亲。顾影莫惊身易老，哦诗尚觉句能新。几多生意冰霜里，说与夭桃自在春。〖备注〗①张栻（1133~1180）：字敬夫，号南轩，南宋中兴名将张浚之子。宋代著名理学家和教育家。②扫迹：遍寻无迹。③无那：无奈。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“天与孤清”总摄全篇，定下梅的孤高基调，以空间隔绝感凸显梅的超凡脱俗。B.颔联以寻梅之难反衬发现梅花的惊喜，又以“一点横梢”的细节刻画凸显出梅的灵动。C.颈联诗人借梅花自省，以“莫惊”“尚觉”表达出对生命易逝的淡然和对诗艺的自信。D.“冰霜”中的“生意”表面写梅不畏严寒，实则写诗人对肉体衰老的无奈与精神超脱。16.同样写梅花，在陆游词中是“零落成泥碾作尘，只有香如故”，而在张栻诗中却是“说与夭桃自在春”，请结合相关内容对比分析二者梅花形象及体现的意蕴有何不同。【答案】15.D16.①形象：“零落成泥碾作尘，只有香如故”展现了梅花处悲凉之境却高洁不屈的形象。“说与夭桃自在春”展现了梅花从容洒脱、超脱竞争的自在形象。②意蕴：“零落成泥碾作尘，只有香如故”中的梅花纵使凋落于地，马踏车碾成为尘埃，仍香气不改，精神犹在。词人托物言志，此处的梅花正是其独立不倚、坚持正义的人格写照。“说与夭桃自在春”则体现了梅花不攀附于“春色”、不借助于外物，坚守“冰霜生意”的永恒价值和生命体验。【解析】【导语】这首咏梅诗以“孤清”为魂，通过空谷幽兰般的意象营造，展现了梅花傲霜独立的品格。诗人以寻梅之难反衬得见之喜，“横梢”细节尤见灵韵。颈联转入人生感悟，将梅之凌寒与诗之常新互喻。结句“说与夭桃”的对比，既彰显了梅的孤高气节，又暗含对庸常之美的包容，体现了理学家特有的圆融境界。【15题解析】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。D.“对肉体衰老的无奈”错误。尾联以梅在冰霜摧折下仍葆生机的自然特性，隐喻诗人对生命的领悟。选项将“生意”曲解为“无奈”，与诗人坦然接纳生命规律、追求精神超脱的积极态度相悖。故选D。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌事物形象的能力。①形象：“零落成泥碾作尘”描绘了梅花飘落被碾成尘土的凄凉景象，但“只有香如故”突出其即使处于如此悲惨的境遇，依然保持着高洁的香气，展现出一种在困境中不屈不挠、坚守自我的形象。张栻诗“说与夭桃自在春”，将梅花与夭桃对比，夭桃在春天里自在开放，而梅花却在冰霜中拥有自己的“生意”，不与夭桃争春，体现出一种从容洒脱、超脱于世俗竞争之外的自在形象。②意蕴：陆游以梅花自喻，他一生力主抗金，却屡遭投降派排挤、打击，但他始终坚持自己的理想和信念，如同梅花即便被碾成尘埃，香气依然不改。所以这里的梅花象征着词人独立不倚、坚持正义的高尚人格，寄托了他在困境中坚守自我、矢志不渝的精神品质。张栻诗中梅花在冰霜中蕴含着无限生机，不与夭桃一起在春天争艳，意味着它不攀附世俗的繁华，不借助外在的春光来彰显自己，而是坚守自身在艰难环境中所拥有的永恒价值和独特的生命体验。这体现了诗人对一种超脱世俗、坚守自我精神境界的追求和赞赏。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）陶渊明在《归去来兮辞并序》中以“_______，_______”两句，通过居室狭小却精神自足的生活细节，展现其安贫乐道的情怀，与刘禹锡《陋室铭》“斯是陋室，惟吾德馨”形成精神共鸣。（2）柳永《望海潮（东南形胜）》“_______，_______”两句运用互文手法，打破了时间界限，将无形的音乐转化为具象的画面，生动描绘了昼夜不息的乐声与悠然自得的市井生活。（3）鹧鸪叫声凄切似泣，其双宿双飞习性易引发情感联想。“鹧鸪”这一意象在古代诗词中常用来展现人物形单影只的孤独境遇或抒发盛衰无常之叹，如“_______，_______”这句话就是如此。【答案】（1）倚南窗以寄傲审容膝之易安（2）羌管弄晴菱歌泛夜（3）新帖绣罗襦双双金鹧鸪（江晚正愁余，山深闻鹧鸪/宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞）二、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成小题。正是在指南针的指引下，哥伦布发现了美洲大陆，大大开阔了欧洲人的视野。①但在茫茫的大海上，人们只能凭太阳和北极星辨向。若是乌云遮住了星空和太阳，人们就会（A）。古代中国人发明的指南针使这一问题（B），尤其为海上远航创造了条件。“指南车”发轫于中国远古时期，它通过齿轮使运动的车子上的某物保持固定指向。“指南车”纯萃是一种机械装置，与指南针没有什么关系。指南针的基本原理是磁针的指极性。中国人认识到这一点可以追诉到公元前3世纪的战国时期，那时的指南针被称为“司南”。司南的形状象一把汤匙，有一根长柄和光滑的园底，它由磁石制成，静止时长柄所指方向为南方。司南可能是最早期的指南针。由于磁性指向工具常常被置于一个标有方位的地盘之上，因此早期指南针也被称为“罗盘”。②在沈括的《梦溪笔谈》中最早得到系统阐述。沈括指出，在磁石上磨过的小铁针具有较稳固的磁性，因此应采用这种人造磁针代替天然磁石制造指向工具。沈括讨论了放置磁针的四种方法，即“水浮”、置“指爪”、置“碗唇”、“缕悬”。他认为，只有“缕悬”法是比较好的。它是用细线将磁针悬吊，在无风的地方指向效果很好。沈括在制造指南针的过程中还发现了“磁偏角”。他在书中写道：磁针“常微偏东，不全南也”。这是磁学领域一个（C）的发现，欧洲人直到400年后才有关于这一现象的记载。18.下列词语与文中加点的“指南车”命名和结构方式最接近的一项是（）A.锄草机 B.鸡冠花 C.空间站 D.高压锅19.文中第二段有四处错别字，请找出来并加以改正。20.请在文中括号内填入恰当的成语。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。22.“全国科普日”这天，中华小学的同学们到中国科技博物馆参加中国“四大发明”专题展。作为博物馆的义务讲解员，请你根据以上材料为同学们讲解“缕悬”法指南针的制作方法及使用条件。要求信息准确、语言流畅、形象生动，不超过80个字。【答案】18.A19.（1）“萃”改为“粹”（2）“诉”改为“溯”（3）“象”改为“像”（4）“园”改为“圆”。20.A.不知所措B.迎刃而解C.史无前例21.①航行需要辨向②指南针的制造技术22.同学们，“缕悬”法指南针是这样做的：先用磁石摩擦铁针，让它变成小磁针。再用细线像挂小灯笼一样把磁针吊起来，放在没风的地方，小磁针就会乖乖指向南方啦！【解析】【18题解析】本题考查学生分析和理解词语的能力。“指南车”是按照“功能十类别”的命名和结构方式命名的。A．符合。“锄草机”通过名称直接体现核心功能(指向南方/锄草)，属于“功能十类别”的命名方式。B．不符合。“鸡冠花”是“比喻形态(鸡冠)+类别(花)”，通过类比动物身体部位(鸡冠)描述花的形态，与“指南车”的功能指向性无关。C．不符合。“空间站”是“场所(空间)十功能(站)”，侧重描述所处环境(太空)和用途(站点)，与“指南车”的功能指向性无关。D．不符合。“高压锅”是“原理(高压)+类别(锅)”，通过物理特性(高压)描述工作原理，属于“特性十类别”命名方式。名称强调技术原理(高压)而非直接用途，与“指南车”的功能指向性无关。故选A。【19题解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。（1）“纯萃”中的“萃”应改为“粹”。纯粹：指表示判断、结论的不容置疑。（2）“追诉”中的“诉”应改为“溯”。追溯：逆流行向江河源头。比喻向前推算、探索事物的由来，也指回顾过去的人和事。（3）“司南的形状象一把汤匙”中的“象”应改为“像”。像：动词，相似。此处是比喻词，连接本体“司南”和喻体“汤匙”。（4）“园底”中的“园”应改为“圆”。圆底：指汤匙底部为圆形而向外凸出者。【20题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，语境说的是在大海上，人们只凭太阳和北极星辨向。若是乌云遮住了星空和太阳，人们就不知道怎么办才好，故选用“