【语文】江西省萍乡市2024-2025学年高三下学期三模考试试题（解析版）

江西省萍乡市2024-2025学年高三下学期三模考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：英歌舞，又叫潮阳英歌舞，是潮汕文化的代表之一，也是国家首批非物质文化遗产之一。这种传统舞蹈历史悠久，文化底蕴深厚，是潮汕人思想信仰、道德观念、风俗习惯、社会生活以及审美情趣的集中体现。潮阳英歌舞的起源背景主要有两种：一是梁山泊英雄好汉化装卖艺，攻打大名府，营救卢俊义的故事；二是梁山泊英雄好汉化装劫法场放宋江的故事。潮阳英歌舞是汉族民间广场舞蹈和傩文化形态的延续，在延续中有了一定变化，至明代吸收北方大鼓子秧歌元素，逐渐演化为英歌舞，并成为潮阳地区一种具有独特表现形式的民间舞蹈艺术。表演者用舞棍随着鼓点节拍来律动，以此来展现梁山英雄的侠义风采，场面宏大，气氛热烈。潮阳英歌集戏剧、舞蹈、武术于一体，极具阳刚之气。它在实践中形成了不同的流派风格，按舞蹈节奏的板式划分，大致可分为慢板英歌、中板英歌和快板英歌三种。慢板英歌节奏较慢，所用舞棒比其他流派长，其基本舞法是三下槌或四下槌构成一组动作，慢中见势，势中显气，凝重古朴而又舒展优美。此外，还有“醉槌”英歌，舞蹈时舞者形似醉汉，别具神韵。相较于慢板英歌，中板英歌的舞蹈节奏略快，且锣鼓点节奏也不相同。前者是连续敲点，后者的锣鼓点中间有停顿和拉长。中板英歌的基本舞法有打五棒、七棒构成一组动作的，也有打八棒、十棒、十一棒、十三棒构成一组动作的，特点是于稳健中见潇洒，古朴中现圆活。快板英歌的节奏快、鼓点紧，并随着队伍的阵势开合而多生变化，所用的英歌槌较短，运槌灵便。快板英歌一般分为对打套式、南山文派和南山武派三类。一个完整的英歌队表演分为前棚、中棚、后棚三个部分。前棚为英歌队的主体部分，是整个表演的核心，表演人数为双数，最小规模为8人，最大规模可达108人。他们全部扮演成梁山好汉的形象，手持布蛇挥舞的时迁是队伍的前导，宋江、李逵、鲁智深、武松等“梁山英雄”则手持短棒，对敲而舞。中棚的主要人物是“佛公佛母”，他们头戴弥勒佛面具，手持荾扇，拉开了中棚表演的序幕。这一部分表演以地方上一些具有较强戏剧性和娱乐性的传统曲艺表演为主，比较有代表性的有表现货郎下乡的《双擂鼓》和表现男女爱情的《桃花过渡》等。后棚主要为武术表演，农民们手握农具，将南拳的武术套路融入英歌舞表演之中，最后以徒步僧人与清朝官员的对打来结束整个英歌队表演。当代英歌舞无论是结构形式还是文化功能，虽然都发生了改变，但其传统的表演形式依然保存完好。随着时代的发展，英歌舞中的某些表演套式必然会逐渐淡出人们的视野，因此我们更应抓住时机，做好英歌舞的文化保护工作。（摘编自李永杰《英歌舞——岭南非物质文化遗产的瑰宝》）材料二：潮汕英歌舞近年来火爆出圈，引发线上线下的追捧。今年春节，英歌舞跃升视频平台直播热度最高的表演类非遗节目。看过英歌舞的人，表达出的共同感受是“燃”。这种“燃”，源于它英姿飒爽、豪放阳刚的艺术魅力，但又远远不限于此，而是一种由内到外、由传统到当下、由演员到观众的创造热情。①人们投射在英歌舞的目光里，有发现的惊喜，有按捺不住要舞动起来的兴奋，有被唤醒被强化的文化认同，也有被激发被注满的精神气魄。破译英歌舞背后的“燃”密码，也成为理解当下文化生活和文艺创作的一个入口。英歌舞“燃”出了中华民族在新时代刚健雄浑、奋发昂扬的精气神。英歌舞者扮演水浒人物，变换出“长蛇挺进”“双龙出海”“四虎并驱”等多种阵形，妆容浓烈鲜明，锣鼓铿锵有力，棍法利落勇武。这一艺术样式将舞蹈、戏曲、武术和兵阵交相融汇，强劲热烈，神采飞扬，气势夺人，被称为“中华战舞”。这种力量美学和生命激情，在深层次上契合了当下的时代精神，体现了一种迎难而上、刚健有为的生命立场。那种“拼胆识，打头阵”“为理想，去闯荡”的打拼精神，那种“英歌舞动处，豪情似火光”的炽热激情，在观众的呼声中得到了同样热烈的回应。英歌舞“燃”出了表演者与观看者的同频共振、心心相印。英歌舞从来不是远离观众、傲然独立的静观艺术，而是融入观众、打破观演界限、吸引在场参与的交互艺术。英歌舞自产生以来，就一直作为舞队与民众共同娱神祭祀、祈福消灾、驱邪逐疫、练武健身的活动。舞队中有多个角色、多种造型和舞姿，动作参差各异，却又能统一于整齐的节拍和鼓点。队员上至七旬老者，下至垂髫少儿，很多都是非专业出身，但装扮一上，锣鼓一响，他们全都抖擞精神、全身心投入。观众中有他们的亲友、乡邻，有慕名而来的游客，甚至众多守望家乡的华侨、热爱中国文化的外国友人也前来观看与喝彩。“英歌舞一响，故乡就在脚下”，这种流动的表演，带来的是前所未有的广泛参与，它开拓了一个不断打破演员与观众、城市与乡村、传统与现代界限的新空间。英歌舞“燃”出了中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的创意与活力。②中华文化是一棵枝繁叶茂的大树，既根脉深厚，也不断开出新枝。今天人们看到的英歌舞，不仅是作为非遗的英歌舞，也是作为当代新大众文艺的英歌舞。借助现代的媒介和应用、“英歌+摇滚”“英歌+街舞”“英歌+电子音乐”“英歌+戏剧”等创新形式，丰富了英歌舞的艺术表现力和生命力，使传统英歌舞在数字空间幻化出无限创意。英歌舞盲盒手信、英歌舞主题玩具等“英歌+”文创还将英歌符号融入时尚潮流，让更多年轻人有了亲近英歌舞的方式。英歌舞的潮流化是新大众文艺中一种具有代表性、启发性的现象。以精神内核之“燃”，激发创作传播之“燃”，回应大众内心之“燃”，这种现象不限于英歌舞。（摘编自陈培浩《英歌舞何以燃出圈？》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.潮阳英歌舞主要源自梁山英雄故事，集戏剧、舞蹈、武术于一体，场面宏大，气氛热烈，极具阳刚之气。B.英歌舞延续汉族广场舞蹈和傩文化形态，融入北方大鼓子秧歌元素，渐成形式独特的民间舞蹈艺术。C.按舞蹈节奏板式分，英歌分为慢、中、快三种，快板英歌分对打套式、南山文派和南山武派三类。D.完整的英歌队表演时首先是“梁山好汉”出场，由舞布蛇的时迁作前导，其他梁山英雄手持短棒，对敲而舞。2.根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（）A.英歌舞的火爆，固然源于它英姿飒爽、豪放阳刚的艺术魅力，也离不开演员和观众共同的创造热情。B.英歌舞强劲热烈，契合刚健雄浑、奋发昂扬的时代精神，体现出一种迎难而上、敢打敢拼的生命立场。C.虽然英歌舞中角色、造型和舞姿不同，但表演者的动作都能按着统一的节拍和鼓点，做到整齐一致。D.如果没有大众赋能、科技赋能和媒介赋能，作为当代新大众文艺的英歌舞便可能难以火爆出圈。3.下列最符合材料二最后一段“这种现象不限于英歌舞”观点的一项是（）A.很多农村地区举行游菩萨活动，包括祭祀、巡游等环节，往往全村人都会参与进来，表达对神灵的敬畏和对美好生活的向往。B.舞剧《只此青绿》通过“展卷人”视角串联舞蹈叙事，打造沉浸式舞台，将北宋名画《千里江山图》转化为动态艺术。C.《唐宫夜宴》以河南博物馆舞俑为原型，运用5G、AR技术打造“博物馆奇妙夜”沉浸式体验，还原唐代宫廷乐舞场景。D.动画电影《哪吒2》以“哪吒闹海”这一经典神话为基石，通过“逆天改命”的精神内核，引发了观众的热烈反响。4.材料二中的两处画线句，分别运用了排比与比喻的修辞手法，请结合文本内容简要说明其构成及表达效果。5.英歌舞的火爆出圈给今天的文化活动和文艺创作带来哪些启示？请简要谈谈你的看法。【答案】1.C2.C3.D4.（1）句①使用“有⋯⋯有⋯⋯有⋯⋯也有⋯⋯”四个动宾短语，构成排比句式，从“惊喜”“兴奋”“文化认同”“精神气魄”四个方面高度概括人们从英歌舞中感受到的艺术魅力和创造热情，自然引出下文对“英歌舞何以燃出圈”的思考。（2）句②将中华文化比作一棵枝繁叶茂的大树，将中华文化深厚的底蕴比作深厚的根脉，将当代新大众文艺的创新形式比作“新枝”，形象地说明英歌舞“燃”出了中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的创意与活力，增强了论证的生动性。5.①文化活动和文艺创作要体现中华民族在新时代刚健雄浑、奋发昂扬等精气神；②要融入观众当中，打破观演界限，吸引在场观众参与，发展为演员与观众同频共振、心心相印的交互艺术；③要彰显中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的创意与活力。【解析】【导语】这篇阅读材料以潮汕英歌舞为研究对象，通过双文本互补呈现了传统非遗的当代价值。材料一系统梳理了英歌舞的历史渊源、艺术特征和表演结构，展现其作为“中华战舞”的文化厚度；材料二则聚焦其“出圈”现象，从时代精神、观演互动和创新转化三个维度解码文化认同的生成机制。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“英歌分为慢、中、快三种，快板英歌分对打套式、南山文派和南山武派三类”错误。由原文“⋯⋯大致可分为慢板英歌、中板英歌和快板英歌三种”“快板英歌一般分为对打套式、南山文派和南山武派三类”可知，材料中有“大致”“一般”这两个修饰语，所以选项说法过于绝对。故选C。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“表演者的动作都能按着统一的节拍和鼓点，做到整齐一致”错误。由原文“舞队中有多个角色、多种造型和舞姿，动作参差各异，却又能统一于整齐的节拍和鼓点”可知，材料强调动作“参差各异”与“统一于节拍”的结合，选项“做到整齐一致”忽略了“参差各异”的特点。故选C。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“这种现象”是指“以精神内核之‘燃’，激发创作传播之‘燃’，回应大众内心之‘燃’”。A.游菩萨活动往往与当地的宗教信仰、民间传说紧密相连，其内容和形式涉及封建迷信，虽有大众热情参与，但无“精神内核之‘燃’”，更无“创作传播之‘燃’”。B.舞剧《只此青绿》虽有创作之新，但缺乏刚健雄浑、奋发昂扬的“精神内核之‘燃’”，属于阳春白雪类文艺节目。C.《唐宫夜宴》属于旅游项目，也有一定创新，但谈不上“精神内核之‘燃’”。D.动画电影《哪吒2》体现了“三燃”，并取得空前成功，符合此观点。故选D。【4题解析】本题考查学生对修辞手法的把握能力。（1）句①“有发现的惊喜，有按捺不住要舞动起来的兴奋，有被唤醒被强化的文化认同，也有被激发被注满的精神气魄”运用了四个“有……”的句式，“有”和后面的名词性短语构成动宾结构，句式相同，构成排比句。从内容上看，“有”后面的名词性短语的中心语分别为“惊喜”“兴奋”“文化认同”“精神气魄”，排比句从这四个方面高度概括人们从英歌舞中感受到的艺术魅力和创造热情，自然引出后文“破译英歌舞背后的‘燃’密码”，即对“英歌舞何以燃出圈”的思考。（2）句②运用了比喻的手法，本体为中华文化，喻体为一棵枝繁叶茂的大树；本体为中华文化深厚的底蕴，喻体为深厚的根脉；本体为当代新大众文艺的创新形式，喻体为不断开出的新枝。比喻能够将抽象的文化创新转换成具体的树木，更生动形象地说明英歌舞“燃”出了中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的创意与活力，增强了论证的生动性。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①由原文“英歌舞‘燃’出了中华民族在新时代刚健雄浑、奋发昂扬的精气神”可知，文化活动和文艺创作要体现中华民族在新时代刚健雄浑、奋发昂扬等精气神。②由原文“英歌舞‘燃’出了表演者与观看者的同频共振、心心相印。英歌舞从来不是远离观众、傲然独立的静观艺术，而是融入观众、打破观演界限、吸引在场参与的交互艺术”可知，要融入观众当中，打破观演界限，吸引在场观众参与，发展为演员与观众同频共振、心心相印的交互艺术。③由原文“英歌舞‘燃’出了中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的创意与活力”可知，要彰显中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的创意与活力。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。牛河梁的太阳王剑冰黎明照亮了一片红色的山岩，也照亮了红山文化。红山文化如初升的太阳，在松岭山脉和努鲁儿虎山，在西辽河和西拉木伦河流域冉冉升起。那未5000年前的霞辉，始终惊艳着世界的目光。我不知道为什么叫牛河梁，但我知道古老的大凌河两岸森林茂密、水草丰美。祖先们已经能够熟练地耕种，部落周围闪烁着谷穗的金黄。尽管那个时候的工具尚不够先进，但是先人们却在这里创造了史前文化的辉煌。一件件石器、骨器、陶器和玉器，你看，它们是多么精致、精美，每一件都堪称艺术品。到底是什么样的手在上面打磨过？是什么样的思想在上面燃烧过？牛河梁，像一首诗，为我们留下了一段最为珍贵的时光。东北地区已进入飘雪的季节，风有些寒冷。高高的白杨树挺着一身的黄。牛河梁的先人，是如何度过东北的风霜雨雪的？他们在此坚守了无数岁月，从来没有想到再往南挪挪窝。太阳升起，一声脆亮的啼哭，打破了牛河梁的宁静。牛河梁，又多了一个强壮的子孙。没有人知道他们的名字，也不知道他们该如何称呼，一年年就这样延续下来。我敢说，东北辽阔的黑土地上，到处都有他们的后人。以前，我们一直以为中国的人类文明在中原，在黄河两岸。然而随着南北东西的发掘，史前文明的大家庭增添了越来越多的成员。事实证明，红山文化时期，确有一条南北交道廊道，从内蒙古赤峰沿老哈河南下，或从大凌河溯流而上。两条道路交会后再入濡水和玄水，翻越燕山山脉进入中原。那神秘的辽西走廊，就此开启了一道新的人类文明的曙光。在没有交通工具的情况下，先人们是如何凭借一双脚完成这种互通的？牛河梁遗址①共出土了3件玉猪龙，我看到了其中一件绿中泛黄、透亮圆润的玉猪龙，据说它对红山文化玉器时代的确定起到了一锤定音的作用。而它与浙江余杭良渚遗址、安徽含山凌家滩遗址发现的玉龙，有着异曲同工之妙。我还看到了青白泛绿的龙凤玉佩，那不就是人们喜欢的龙凤呈祥？如此说来，将近6000年的时间，说长也长，说短也短。高而平阔的遗址上，我看到了3层石料垒积的圆形祭坛。天是圆的，地是方的，这是中国流传了数千年的宇宙观。3层台阶的祭坛，提示着我们：一是牛河梁人不是一群乌合之众，已经有了组织和信仰，有了神圣的期望，他们尊崇祖先、敬守礼仪，表现出社会凝聚力和文化认同感；二是他们已经懂得建筑审美，懂得以中轴线构筑的对称设计，这是多么超前的理念。祭祀遗址现场，郭明不停地说着，身后是松柏组成的森林。这位毕业于南京大学的考古研究员，已经在牛河梁工作了十几个年头。她太熟悉这方热土了，几乎天天都在与牛河梁交谈，仍然没有谈完。郭明说，祭祖是中华民族的传统，在牛河梁遗址就发现了女神庙。十分具有说服力的是，一尊较为完整的泥塑女神头像在庙内出土。尊贵的女神头像，眼嵌玉石，耳垂饰物。额顶有箍环，鬓角有系带，显得端庄而威严。这证明，红山人已从自然崇拜、图腾崇拜发展到了祖先崇拜。山河肃穆，火焰升腾，牛河梁人匍匐于祭台之下，隆重地表达他们的信念与希望。之后，他们又将进入生活，迎接预想不到的艰难。每年的雪都会来，雪知道怎样锤炼这些躯体和精神。雪一次次地覆盖。然而，当牛河梁完全遮严的时候，仍旧会有一只手从雪下伸出，而后又是一只手。他们就像不屈的草一样，坚强地习惯雪，习惯生存。我在牛河梁的最高处久久站立。东北大地上的祖先啊，你聪灵的智慧，引燃了一个个叮咚作响的岁月。沉重或轻巧的敲击声四下响起，那是坚毅的敲击、敏捷的敲击，让生活更加充实，让生命更有意义。没有什么能阻挡这种追求。野兽、寒冷，甚至水患、地震，我们的祖先都坚强地存活下来，就像牛河梁的太阳，一次次照亮这片大地。不错，牛河梁是一方净土。祖先们选择这里，感受着这里的水土、这里的光照。我似乎接通了古人的心灵，想象着他们如何举动、如何念想，甚至如何发声。那些岩石，印满了他们的影子，打磨的，雕琢的，搏斗的，耕作的。我不知道接下来还有什么，肯定还会有，现在只是打开了厚重历史的一个册页。事实上，每一只陶罐、每一粒粟米，乃至每一条河流、每一座山梁，都在释放着人类文明的密码，它们共同融入或是推动了历史的进程。走在牛河梁遗址上，我的脚步缓慢，我不知道会踏响或踏醒什么。太阳又一次升起。辽宁朝阳这个地名，好像就是为牛河梁的太阳而取。风中，群山似经过了一场洗礼，凝重而深沉。古老的大凌河，依然滔滔滚滚，宽阔如带。（节选自《人民日报》，2025年1月26日）【注】①牛河梁遗址：位于辽宁省西部朝阳市，与内蒙古赤峰市接壤，两地同属红山文化地区。红山文化得名于赤峰，扬名于朝阳，遗址的一部分已开放为牛河梁国家考古遗址公园，由女神庙、祭坛和积石冢等部分组成。6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.牛河梁遗址的玉猪龙，与浙江余杭良渚遗址、安徽含山凌家滩遗址发现的玉龙，有着共同的历史渊源。B.女神庙泥塑女神头像端庄威严，标志着红山人开始崇拜祖先，这一发现丰富了红山文化的精神内涵。C.作者在参观牛河梁遗址时，看到牛河梁人匍匐于祭台之下，可见他们早已有自己的信仰和文化认同。D.牛河梁遗址的山水、文物共同融入且推动历史的进程，释放着人类文明的密码，见证史前文化的辉煌。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇对牛河梁石器、骨器、陶器和玉器的细致刻画，赋予了文物生命力，生动表现了红山文化的辉煌。B.“进入飘雪的季节，风有些寒冷”“白杨树挺着一身的黄”，这些景物描写为牛河梁增添了历史沧桑感。C.“雪知道怎样锤炼这些躯体和精神”一句用拟人手法，含蓄地赞美了牛河梁人顽强的生命力和坚毅的品质。D.文章以细腻笔触和深厚情感，引领读者走进牛河梁，探寻红山文化，触摸历史温度，感悟文明传承。8.文中融入考古研究员郭明的讲述有何作用？请简要谈谈你的理解。9.文中多次出现“太阳”这个意象，请结合作品内容简要分析其丰富意蕴。【答案】6.B7.A8.①使文章更具真实性与权威性，郭明是毕业于南京大学的考古研究员，在牛河梁工作时间久。②以郭明对牛河梁的熟悉与热爱，侧面表现牛河梁遗址的丰富内涵和重要价值。9.①太阳象征着红山文化的起源与辉煌。文中将红山文化比作“初升的太阳”，其光芒穿越5000年历史，照亮了西辽河流域的文明进程。②太阳象征生命的循环与希望。文中描写太阳升起时“一声脆亮的啼哭”，暗示新生命的诞生；“太阳又一次升起”意味着生命循环以及对未来的永恒期待。③太阳是祖先智慧与坚韧的象征。文中描写牛河梁人在严寒中坚守，如同太阳冲破黑暗，展现了人类面对自然挑战的不屈力量。【解析】【导语】这篇散文以诗意的笔触描绘了牛河梁红山文化遗址，通过文物、祭祀场景和自然景观的描写，展现了史前文明的辉煌。作者将考古发现与文学想象结合，赋予玉器、祭坛等文物以生命，赞颂先民的智慧与坚韧。太阳意象贯穿全文，既是文明曙光的象征，又暗喻生生不息的文化传承。文章在历史与现实的交织中，传递出对中华文明源流的深刻思考，体现了考古散文的独特魅力。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。A.“有着共同的历史渊源”于文无据，原文的说法是“有着异曲同工之妙”，强调工艺相似性，未提及“共同历史渊源”。C.“看到牛河梁人匍匐于祭台之下”错误，这是作者在参观牛河梁遗址时想象的情景，属于虚写内容，并非作者亲眼所见。D.“共同融入且推动历史的进程”错误，原文的说法是“它们共同融入或是推动了历史的进程”，选项曲解文意，逻辑绝对化。故选B。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色分析鉴赏的能力。A.“对牛河梁石器、骨器、陶器和玉器的细致刻画”错误，文章开篇只是笼统地写“一件件石器、骨器、陶器和玉器……是多么精致、精美，每一件都堪称艺术品”，没有对具体器物进行细致刻画。故选A。【8题解析】本题考查学生分析相关语段作用的能力。①增强真实性与权威性。郭明作为专业考古人员，在牛河梁工作时间久，其解说的女神庙、祭坛功能的内容，为文章提供科学依据，强化红山文化的可信度。②郭明对牛河梁很熟悉且充满热爱，她“与牛河梁交谈”的坚守，突显历史研究者对文明传承的使命感，以考古工作者的亲历补充作者的主观感受，多角度展现牛河梁的历史价值与文化意义，呼应先民精神的延续性，侧面表现牛河梁遗址的丰富内涵和重要价值。【9题解析】本题考查学生赏析意象丰富意蕴的能力。①太阳是红山文明的象征，象征着红山文化的起源与辉煌。开篇将红山文化喻为“初升的太阳”，惊艳着世界的目光”，其光芒穿越5000年历史，照亮了西辽河流域的文明进程，代表中华文明多元起源的曙光。②太阳象征生命的循环与希望，是先民精神的写照。文中描写“牛河梁的太阳，一次次照亮这片大地”，“太阳又一次升起”，喻指先民在严寒困境中生生不息的生命力，意味着生命循环以及对未来的永恒期待；太阳升起时“一声脆亮的啼哭”，暗示新生命的诞生。③文中有“东北大地上的祖先啊，你聪灵的智慧，引燃了一个个叮咚作响的岁月”，太阳是祖先智慧与坚韧的象征。文中描写“野兽、寒冷，甚至水患、地震，我们的祖先都坚强地存活下来，就像牛河梁的太阳，一次次照亮这片大地”，牛河梁人在严寒中坚守，如同太阳冲破黑暗，展现了人类面对自然挑战的不屈力量。结尾“辽宁朝阳”地名与太阳呼应，暗示红山文明如日照古今，精神永续。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：士君子立身事主当销患于未形保治于未然俾身全而主安。让①既自谓智伯待以国士矣；国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，坐待成败，国士之报，曾若是乎？（节选自方孝孺《豫让论》）材料二：周宗建，字来玉，吴江人。初授武康知县，升巡接湖广，及公入台，即劾客氏。客睨魏②而叹，谋中之，传旨杖八中。壬戌秋，京师久早，圣上祈祷，忽而雨，继以雹，人以圣德格天称贺。公独谓殊属突异，因疏魏忠贤目不识一丁，岂复谙其大义等语。忠贤大恨，于文华殿詈骂，摘一丁不识，两语嚣诟，声达御听。初拟杖，叶向高婉解之。三拟杖，而三免。最后与郭巩讦奏，复侵忠贤。是时，犹幸福清诸臣在事，止于夺俸。及其按楚，又劾馮铨之父冯盛明，铨甚恨焉。曾钦承乃铨之私人，亦珰③之义子，诬以无影之事，遂至诏狱。棰楚较众更毒，赤肉满身婉转两日而死。（节选自计六奇《明季北略·卷二·周宗建》）材料三：人之举事，或意至而功不成，事不立而势贯山。荆轲、医夏无且是矣。荆轲入秦之计，本欲劫秦王生至于燕，邂逅不偶，为秦所擒。当荆轲之逐秦王，秦王环柱而走，医夏无且以药囊提荆轲。夫为秦所擒，生致之功不立，药囊提刺客，无益于救主，然犹称赏者，意至势盛也。天下之士不以荆轲功不成，不称其义，秦王不以无且无见效，不贫其志。诸善不效成功，义至不谋就事。必谋功不察志，论阳效不存阴计，是则豫让拔剑斩襄子之衣，不足识也；伍子胥鞭笞平王尸，不足载也；张良椎始皇误中副车，不足记也。有其势而无其功，怀其计而不得为其事，是功不可以效贤。（节选自王充《论衡·定贤篇》）【注】①让：豫让，战国晋人，为晋智伯家臣，曾刺杀赵襄子，未成。后改名换姓，谋刺赵襄子。又被捕。伏诛前，求得赵襄子衣服，拔剑三跃呼天击之，遂自杀。②魏：魏忠贤，明宋宦官，和明熹宗乳母客氏勾结，排除异己，专断国政。③珰：指宦官。此处指魏忠贤。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。士君子立身A事主B当销患C于未形D保治E于未然F俾身G全而主安。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“岂不胜于斩衣而死乎”与《岳阳楼记》“予观夫巴陵胜状”的“胜”用法相同。B.及，等到，与《兰亭集序》“及其所之既倦，清随事迁”的“及”意思相同。C.称，称赞，赞扬，与《屈原列传》“上称帝喾，下道齐桓”“称”意思不相同。D.椎，椎击，名词作动词，与《过秦论》“天下云集响应”的“云”用法不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.方孝孺认为如果豫让多次诚恳进谏，智伯即使愚笨不聪明，也可能会被其诚意感动而觉悟，从而与韩、魏和好，解除赵国的围困，保全豫让宗族。B.周宗建初任武康知县，后来升职为巡按湖广；他刚进入御史台即弹劾客氏，结果被诬陷，遭受杖责八十下，他仍然多次上疏直谏，最终触怒权宦。C.周宗建揭露了冯铨之父冯盛明的问题，导致冯铨怀恨在心；曹钦承是冯铨私党、魏忠贤的义子，他把周宗建投入诏狱，后来周宗建受尽酷刑而死。D.人做事有时心意达到了但功业未能成就，事情没有成功但气势贯通山河，荆轲和御医夏无且就是这样例子，王充认为他们的行为值得肯定。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）公独谓殊属灾异，因疏魏忠贤目不识一丁，岂复谙其大义等语。（2）有其势而无其功，怀其计而不得为其事，功不可以效贤。14.材料三主张“志善不效成功”，强调评价人物应重其志而非结果。请结合材料，分别概括豫让与周宗建“志善”的具体体现，并说明方孝孺对豫让行为的看法。【答案】10.BDF11.A12.A13.（1）唯独周宗建认为这显然属于异常灾害，于是他上疏说魏忠贤目不识丁，又怎能通晓国家大义之类的话。（2）有那样的气势却没有成功，心怀那样的谋划却不能完成他们想做的事，这说明不能用成功与否来衡量一个人是否贤能。14.①豫让与周宗建“志善”的具体体现：豫让认为智伯待他如国士，在智伯被灭后，他为智伯报仇，虽未成功却体现了报恩的志向；周宗建因弹劾魏忠贤失败被杀，但他敢于对抗权贵魏忠贤，多次上疏揭露其罪行，虽然面临极大的个人风险也不退缩，这显示了他高尚的政治道德和坚定的正义感。②方孝孺对豫让行为的看法：方孝孺指出豫计未在智伯暴虐时劝谏，仅在智伯被灭后以死尽忠，未能尽国士之责。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料由三部分组成，通过不同历史人物的故事探讨了“士人立身”的核心命题。材料一以方孝孺《豫让论》批评豫让未能尽到“国士”之责，强调士人应积极谏言；材料二通过周宗建弹劾权宦的事迹，展现明代士大夫不畏强权的风骨；材料三则以王充《论衡》观点，提出评价人物应重其志而非结果。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：士人君子立身处世、侍奉君主时，应当在隐患尚未显现之时就将其消除，在动乱尚未发生之前确保安定，从而使自身得以保全而君主也平安无事。“士君子立身事主”为主谓结构，句意完整，故在B处断开；“销患于未形”与“保治于未然”，结构一致，句式相同，分别独立，故在DF处断开。故选BDF。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误。用法不同，动词，胜过、超过/形容词，优美的。句意：难道不比（刺杀赵襄子失败后）斩衣自刎更好吗?/我看那巴陵郡的美好景色。B.正确。句意：等到他巡察湖广时。/当人们对所追求或喜爱的事物已经感到厌倦，情感也会随着事物的变化而发生改变。C.正确。称赞，赞扬/称述、提到。句意：但他们仍然被称道和赏识。/往上称述远古的帝喾，往下论及春秋的齐桓公。D.正确。名词作动词，椎击/名词作状语，像云一样。句意：张良用大铁椎袭击秦始皇却误中副车。/天下百姓像云一样聚集起来，像回声一般应和（陈涉起义）。故选A。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“保全豫让宗族”错误。材料一是“保全智宗”，即保全智伯宗族。故选A。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“因”，于是：“疏”，上奏书；“谙”，通晓、熟悉；（2）“势”，气势：“是”，这；“效”，衡量、验证、体现。【14题解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。（1）根据材料一“让既自谓智伯待以国士矣”，再结合历史背景及材料三“豫让拔剑斩襄子之衣”可知，豫让因智伯以“国士”相待，在智伯被赵襄子灭族后，多次行刺赵襄子，最终虽仅斩其衣袍而死，却以行动践行“士为知己者死”的信念。根据材料二“及公入台，即劾客氏”“公独谓殊属突异，因疏魏忠贤目不识一丁，岂复谙其大义等语”“与郭巩讦奏，复侵忠贤”“劾冯铨之父冯盛明”，“棰楚较众更毒，赤肉满身婉转两日而死”可知，周宗建因弹劾魏忠贤失败而最终被魏忠贤党羽诬陷下狱被杀，但他敢于对抗权贵魏忠贤，多次上疏揭露其罪行，虽然面临极大的个人风险也不退缩，这显示了他高尚的政治道德和坚定的正义感。（2）根据材料一“当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死”“让于此时，曾无一语开悟主心，坐待成败，国士之报，曾若是乎？”可知，方孝孺指出豫计未在智伯暴虐时劝谏，仅在智伯被灭后以死尽忠，未能尽国士之责。参考译文：材料一：士人君子立身处世、侍奉君主时，应当在隐患尚未显现之时就将其消除，在动乱尚未发生之前确保安定，从而使自身得以保全而君主也平安无事。豫让自认为智伯以国士的礼遇对待他；所谓国士，就是能够匡救国家的人才。当智伯贪得无厌地索取土地、放纵欲望导致行为荒唐残暴的时候，作为身伯的国士豫让，本应竭尽所能履行职责，恳切反复地劝谏。要态度诚恳，竭尽全力去规劝，智伯不听从，就第二次规劝，第二次规劝不听从，就第三次规劝他。如果三次规劝还不听从，那就变为伏剑而死。这样，智伯即使是个冥顽不灵的人，也会被豫让的忠诚感动，或许会觉悟过来。这样，和韩、魏两国和好，解除赵国的围困，保全智氏宗族，延续其祭祀。假如这样的话，豫让即使死了也像活着一样，难道不比（刺杀赵襄子失败后）斩衣自刎更好吗？豫让在这个时候，竟然没有一句话开导提醒智伯，只是坐等事情成败，国士报答君主的恩义，难道就是这样吗?材料二：周宗建，字来玉，是吴江人。（他）最初被授予武康知县一职，后来升任为巡按湖广，等到他进入御史台后，立即弹劾客氏。客氏斜眼看着魏忠贤并叹息，（魏忠贤）谋划陷害周宗建，（皇帝）下旨杖责周宗建八十下。壬戌年秋天，京城长期干旱，皇上进行祈祷，突然下了雨，接着又下了冰雹，人们都以圣德感动上天而庆贺。唯独周宗建认为这显然属于异常灾害，于是他上疏说魏忠贤目不识丁，又怎能通晓国家大义之类的话。魏忠贤非常痛恨周宗建，在文华殿辱骂他，并摘取“一丁不识”这句话高声辱骂，声音传到皇上耳中。起初皇上打算杖责周宗建，叶向高委婉地为他开脱。皇上三次打算杖责他，他都三次被赦免。最后，周宗建与郭巩相互弹劾上奏，再次触怒魏忠贤。当时幸亏还有福清众臣在朝任职，（周宗建）仅被罚俸禄。等到他巡察湖广时，又弹劾冯铨的父亲冯盛明，冯铨非常痛恨他。曹钦承是冯铨的私党，也是魏忠贤的义子，他捏造一些无中生有的罪名，将周宗建逮捕入狱。狱卒对周宗建的拷打比其他人更毒辣，（周宗建）全身赤裸布满伤痕，痛苦挣扎两天后去世。材料三：人们做事，有的心意到了但功业未成，事情没有成功但气势震撼山岳。荆轲和御医夏无且就是这样的人。荆轲到秦国去的计划，原本是想劫持秦王将他活捉到燕国，（然而）突发意外导致失败，被秦人擒获。当荆轲追逐秦王时，秦王绕着柱子奔跑，御医夏无且用药囊投掷荆轲。荆轲最终被秦人擒获，没有立下活捉秦王的功劳，夏无且用药囊投掷刺客，对救秦王也毫无帮助，但他们仍然被称道和赏识，是因为他们的心意尽到了且气势也很旺盛。天下的士人并不因为荆轲没有成功就不称赞他的道义，秦王也不因为夏无且（做事情）没有实际效果就不赏识他的志向。心志良善无需以成功验证，道义至诚不必以事成衡量。如果一定只考虑功效而不考察心意，只论表面效果而不考察内心意图，那么，豫让拔剑砍赵襄子衣服这件事，就不值得铭记；伍子胥鞭打楚平王的尸体，就不值得被记载；张良用大铁椎袭击秦始皇却误中副车，也不值得被记录。有那样的气势却没有成功，心怀那样的谋划却不能完成他们想做的事，这说明不能用成功与否来衡量一个人是否贤能。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。送冯济川归蜀①叶绍翁勇唤东吴万里船，皂囊②来奏九重天。一官岂为苏洵冗③，诸老宁容贾谊先④。满载月归应有命，便耕云去岂无田。竹枝歌罢蓬窗掩，到此相思倍黯然。【注】①冯济川：南宋主张抗金的一般官员，曾在吴地任职，筹备抗金事宜。此诗写于冯济川辞官归乡之时。②皂囊：古代用来装奏章或重要文件的黑色袋子。③苏洵一生仕途不欺，他虽有才华，但长期未受重用，所任多为闲职。④诸老：当时朝廷中掌握权力的无老重臣。贾谊：年轻时被汉文帝重用，提出许多改革建议，后遭权贵排挤，被贬为长沙王太傅，最终英年早逝。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“勇唤”一词尽显冯济川的勇气与决心，“皂囊来奏”表明冯济川向朝廷奏报国事。B.“便耕云去岂无田”暗合陶渊明“守拙归园田”的意思，营造出空灵超脱的意境。C.尾联中的“倍黯然”是神态描写，生动地描绘出因相思而心情低落、伤感的状态。D.作为送别诗，本诗情感真挚，通过生动描绘和巧妙构思，展现了离别场景和心境。16.叶绍翁的诗歌善用典故传达情感。请结合颔联简要分析。【答案】15.B16.①感慨友人遭遇。“一官岂为苏洵冗”，将友人与仕途不顺、长期未受重用的苏洵相比，感慨友人虽有才华却在官场不得志，表达了对友人遭遇的同情。②揭示官场现实。“诸老宁容贾谊先”一句，借贾谊年轻时被重用却遭权贵排挤的典故，暗示了友人的官场遭遇，表达了对官场的黑暗与复杂的不满之情。【解析】【导语】这首送别诗以豪迈开篇，渐转深沉。诗人通过“勇唤”“皂囊”展现冯济川的报国热忱，又以苏洵、贾谊典故暗喻其怀才不遇。后四句笔锋一转，以归隐意象与黯然相思作结，在壮阔与婉约间形成张力。全诗用典精当，情感跌宕，既见对友人的敬佩，又含对时局的隐忧，展现了南宋士人的精神困境。【15题解析】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“暗合陶渊明‘守拙归园田’的意思”“营造出空灵超脱的意境”错误。叶诗中，“耕云”一词有归隐田园之意，但“岂无田”暗示了诗人对友人未来的关切与安慰，是对友人仕途失意的宽慰之辞。而陶渊明的“守拙归园田”，则表达了诗人对官场的厌恶和对田园生活的向往。两首诗在情感上存在差异。另外，叶诗是写仕途失意与别情的沉重，因此“空灵超脱”与全诗沉郁基调冲突。故选B。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和思想感情的能力。①感慨友人遭遇。苏洵是宋代著名文学家，虽才华横溢却长期未获重用，仅任主簿、校书郎等闲职，一生仕途冗杂失意。“一官岂为苏洵冗”以反问语气强调，友人冯济川的官职不应如苏洵般沦为“冗职”。诗人借此直接类比，暗指友人同样具备卓越才识（如筹备抗金的能力），却因朝廷忽视而屈居下僚，仕途失意，表面是为友人“官微职闲”鸣不平，实则饱含对其怀才不遇的深切同情，以及对朝廷不重人才的隐晦批判。②揭示官场现实。贾谊是西汉青年才俊，因改革主张触动权贵利益，遭周勃、灌婴等“诸老”排挤，最终被贬外放，郁郁而终。“诸老宁容贾谊先”中，“诸老”影射南宋朝廷中保守的权臣（如主和派），“宁容”二字以反诘揭露其对年轻才俊的压制。冯济川主张抗金，与贾谊的革新理想相似，却因“诸老”阻挠而难展抱负，暗示其辞官归乡实乃被迫无奈。诗人借古讽今，直指官场权臣嫉贤妒能、排斥异己的黑暗现实，既为友人的遭遇愤懑，也流露出对南宋朝廷腐朽政局的失望。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）白居易兴之所至，“添酒回灯重开宴”。苏轼《赤壁赋》中也有两句写到主客释然、重新饮酒的情形“_______________，_______________”。（2）王安石用“千里澄江似练，翠峰如簇”，描绘优美的图画。黄庭坚《登快阁》中“_______________，_______________”两句，同样展现了江山的美景，表现出宏阔的境界。（3）古诗文往往通过“谈笑”来展现人物风貌，小谢在年级诗词大会上吟咏了这两句：“_______________，_______________。”【答案】（1）客喜而笑洗盏更酌（2）落木千山天远大澄江一道月分明（3）谈笑间樯橹灰飞烟灭（谈笑起，两河路/谈笑有鸿儒，往来无白丁）三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。宇宙中有一种叫作脉冲星的奇特星体。自1967年发现首颗脉冲星以来，人类共探测到了3000多颗脉冲星，其中转速最快的，一秒钟内能旋转足足730圈！这种速率是汽车引擎转速的近十倍，人体如果以相同的转速旋转，只需片刻就会分解破碎。这些脉冲星的存在，真是宇宙中的奇观异景，让人A。①脉冲星是中子星的一种，②其名称因源于其周期性地发出电磁脉冲信号而得名。③虽然脉冲星直径只有几十千米，④但与太阳质量相当，⑤有着极高密度。它们在宇宙中犹如一个个精准的时钟，以极其稳定的周期发射出脉冲信号。然而，由于脉冲星距离地球非常遥远，且发出的信号相对微弱，在研究脉冲星的过程中，（甲），就如同在黑暗中寻找微弱的烛光，所以能够被人类探测到的脉冲星B。“中国天眼”自建成以来，已经发现了数百颗新的脉冲星。“中国天眼”的建成，让人类（乙），为脉冲星研究开辟了新道路。而更远更弱的脉冲星的发现，极大地丰富了人类对脉冲星的认识。其中，有一颗名为“FASTJ1935+2154”的脉冲星，其射电爆发已经达到某些河外快速斜电暴（FRB）的亮度。研究这颗星对于人类理解磁星的辐射机制以及中子星的物理特性等具有重要意义有这样一群天文爱好者，对“中国天眼”和脉冲星的观测活动情有独衷，他们拍摄了许多令人印象深刻的图片：巨大的“中国天眼”反射面在夜空中闪烁着科技的光芒，与点点繁星相互映衬，构成了一副令人震撼的画面。他们在观测笔记中写道，如果说脉冲星是宇宙深处发出规律的脉冲信号的神秘灯塔，那么“中国天眼”就是人类探索宇宙奥秘的微锐双眼，在精准地捕捉着这些来自遥远天体的信号。他们感慨万分地说，能够亲眼看见“中国天眼”与脉冲星相关的奇妙景象，是一种难以言表的美妙体验。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。21.文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。22.某少儿科普栏目计划在介绍“中国天眼”发现脉冲星成果的节目中，推出“FASTJ1935+2154”脉冲星的卡通形象。请根据以上材料，为“FASTJ1935+2154”脉冲星写一段自我介绍。要求：信息准确、语言流畅，不超过100个字。【答案】18.A.叹为观止/大开眼界/赞叹不已；B.凤毛麟角/寥寥无几/屈指可数/寥寥可数19.序号②，修改为：其名称源于其周期性地发出电磁脉冲信号。序号③，修改为：脉冲星虽然直径只有几十千米。20.甲：探测难度极大/探测脉冲星十分困难乙：能看到更远更弱的脉冲星21.“衷”改为“钟”，“副”改为“幅”，“概”改为“慨”。22.示例：嗨，小朋友们！我是“FASTJ1935+2154是一颗脉冲星哟。多亏了“中国天眼”的火眼金睛发现了我！我的射电爆发超级亮，能帮助科学家了解神秘的磁星和中子星。快来跟我一起探索宇宙的奥秘吧！【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A处：前文描述脉冲星转速极快，是“宇宙中的奇观异景”，此处需体现人类对其神奇现象的赞叹与震撼，故可填“叹为观止”，或者“大开眼界/赞叹不已”。叹为观止：指赞美所见事物好到极点。大开眼界：指开阔视野、增长见识。赞叹不已：连声赞赏不止。B处：所填语境强调因脉冲星距离远、信号弱，探测难度大，故被人类发现的数量