2024-2025学年河南省许昌市高二下学期期末考试历史试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河南省许昌市2024-2025学年高二下学期期末考试历史试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上，将条形码贴在答题卡条形码粘贴处。2.作答选择题时选出每小题答案后，用铅笔在答题卡对应位置涂黑，如需改动用橡皮擦干净后再选涂其他答案。3.非选择题用黑色字迹的签字笔作答，答案必须写在答题卡指定位置上，不准使用铅笔和涂改液，不按以上要求作答无效。4.考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。一、选择题：本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一个是符合题目要求的。1.河南二里头遗址的宫殿基址呈现出富有中国特色的中轴线左右对称格局。曹魏邺城和北魏洛阳城、隋大兴城、唐长安城、北宋东京城均承袭了这种择中建都、择中立宫的理念。这体现出中华文明具有（）A.丰富性和融合性 B.多样性和继承性 C.创新性和包容性 D.本土性和连续性【答案】D【解析】材料中从河南二里头遗址到唐长安城等多座都城都有择中建都、择中立宫理念，呈现中轴线左右对称格局，这都源自中国本土，且代代承袭，充分体现中华文明具有本土性和连续性，D项正确；丰富性和融合性强调文明内容多样及相互融合，材料仅体现宫殿布局理念传承，未涉及多种文明融合，排除A项；多样性指多种类型，材料围绕宫殿布局理念一脉相承展开，未突出多种类型，排除B项；创新性侧重于新创造，包容性强调容纳不同，材料主要说的是传承，未体现创造新内容和容纳不同部分，排除C项。故选D项。2.西周旗鼎的内壁共铸有铭文四行28字，内容如下：某年八月初，周康王的妻子王姜将原赐予师栌的土地收回，转赐给旗，旗便做此鼎以纪念。该史实可以用来证明（）A.王室拥有土地的最终控制权 B.分封制度开始走向衰落C.贵族女性享有广泛的参政权 D.统治集团内部矛盾激化【答案】A【解析】根据材料周康王的妻子王姜“将原赐予师栌的土地收回，转赐给旟”可知，即便土地已赐出，王室仍可收回再次分配，表明王室拥有土地的最终控制权，A项正确；西周时期，分封制为其鼎盛时期，排除B项；王姜参与土地事务属王室特例，西周女性地位受限，排除C项；土地转赐是王室权威的正常行使，旟做鼎纪念更凸显王室权威，排除D项。故选A项。3.春秋末年，士阶层可以读到周王室的藏书。战国时期，书籍流入民间，涌现出一批著书立说的学派开创人物。齐国稷下学宫是当时的私人藏书集中地，天下贤士近千人在此聚集、读书及讲学。这说明战国时期（）A.私学兴起促使百家争鸣 B.图书流通促进了学术繁荣C.社会藏书著书之风盛行 D.礼崩乐坏周天子大权旁落【答案】B【解析】材料中战国时期书籍流入民间且私人藏书集中，为贤士们读书、讲学交流创造条件，著书立说的学派开创人物涌现，可见图书流通推动学术繁荣，B项正确；私学兴起确实是百家争鸣的原因之一，但材料重点强调的是书籍流通在学术领域的影响，并非私学兴起对百家争鸣的作用，排除A项；社会藏书著书在稷下学宫有实例，但材料仅提此处为“集中地”，未涉及全社会风气盛行，战国时期藏书仍集中于少数中心，排除C项；材料内容围绕图书影响展开，与礼崩乐坏、周天子大权旁落并无直接联系，排除D项。故选B项。4.秦代国家对官府使用简牍有着明确要求：用牍者，一牍毋过五行，五行者，牍广一寸九分寸八；（四）行者，牍广一寸泰半寸；三行者，牍广一寸半寸……不从令者，赀（罚款）一甲。简牍使用要求的明确（）A.反映了秦朝刑罚较为严苛 B.体现出依法治国的治理理念C.彰显出制度化的管理特征 D.有利于社会等级制度的完善【答案】C【解析】材料中秦代对官府使用简牍从行数、宽度等方面都有明确要求，且违反要受罚，体现出用制度对简牍使用进行规范管理的特征，体现其管理的制度化，C项正确；材料强调简牍使用规定，且违令罚款较为合理，排除A项；秦朝以法家思想为治国指导，有严酷刑罚，与现代“依法治国”理念不同，排除B项；材料核心是简牍使用规范，与社会等级制度完善无关，排除D项。故选C项。5.下表为学者根据文献记载整理出了秦汉时期小农家庭的平均收支情况（单位：钱），据此推知秦汉时期（）项目收入支出粮食副业留种田租刍稿算赋口赋户赋更赋兵役口粮衣服金额15000420050050840636060050090003800合计1920015664A.家庭手工业市场化程度高 B.农民的赋役负担十分沉重C.小农经济具有较强脆弱性 D.贫富分化易激化社会矛盾【答案】C【解析】根据材料并结合所学可知，小农家庭虽有一定收支结余，但收入几乎仅能勉强维持支出，一旦遭遇天灾人祸，收入减少或支出增加，极易入不敷出，显示出小农经济抵御风险能力差，具有较强脆弱性，C项正确；“程度高”不合史实，小农经济下，家庭自给自足为主，市场化程度低，排除A项；赋役支出总计2374钱（田租等），占总支出的15.2%，收支盈余表明负担可控，“十分沉重”用词过度，排除B项；材料仅列举小农家庭的平均收支，没有比较其他阶层的收支，无法得出“贫富分化”的结论，排除D项。故选C项。6.南朝刘宋时期，出身琅琊王氏的王弘位居宰辅，却“每事谦让”，重大政务主动让权与出身寒门的尚书右仆射刘湛。齐梁之际，陈郡谢氏的谢朏官至司徒，因朝堂上“寒人掌机要”，自请外放避祸。这两个史实互证，可知南朝时期（）A.高门士族与庶族地主阶层实现融合 B.中枢决策机制出现革命性变革C.皇权强化与寒门上升冲击门阀士族 D.庶族地主势力强化且把控朝政【答案】C【解析】根据材料可知，题干中王弘出身高门琅琊王氏却主动让权给寒门刘湛，谢胐因寒人掌机要而外放避祸，均反映南朝皇权通过提拔寒门削弱士族势力，体现了皇权强化与寒门上升对门阀制度的双重挑战，C项正确；高门士族与庶族地主并未融合，材料中士族谦让或避祸显示两者存在矛盾，排除A项；中枢决策虽有寒人参与，但未出现革命性变革，史实上南朝制度沿袭魏晋，中书、尚书机构调整属渐进改良，非根本性革命，排除B项；庶族地主势力虽上升但未把控朝政，材料中刘湛掌权却非全面控制，史实上寒门多任低级官职，朝政核心仍由士族部分掌控，排除D项。故选C项。7.唐代政府实行宵禁政策，但唐《番禺杂记》中却记载“海边时有鬼市，半夜而合，鸡鸣而散。”甚至长安城内“或俗云务本西门是鬼市，风雨晦冥，皆闻其喧聚之声”。“鬼市”的出现体现了唐代（）A.城市经济管理混乱 B.政府推行重农抑商政策C.市民文学广为流行 D.商品经济的适应性创新【答案】D【解析】材料中唐代实行宵禁，但“鬼市”半夜开市鸡鸣散，说明商品经济为适应宵禁限制，在时间和形式上进行创新，体现商品经济发展的灵活性，D项正确；城市经济管理混乱观点不成立，因唐代实行严格坊市制度与宵禁，长安等城市管理总体有序，鬼市仅局部现象，非普遍混乱；排除A项；政府推行重农抑商政策不符材料，唐代虽延续重农传统，但商业繁荣，如广州、扬州贸易兴盛，鬼市出现是民间商业活动活跃表现，非政策直接产物；排除B项；市民文学广为流行无关主题，唐代虽有传奇小说等市民文学兴起，但材料中鬼市是经济活动，关键词“喧聚之声”指市场交易嘈杂，非文学内容；排除C项。故选D项。8.1277年，潭州路的杜阿吴因在丈夫死后改嫁被诉讼到官府。审理机关判决时依据的是“人伦之始，夫为妇天”的伦理原则而非元代的成文法规，判阿吴杖刑七十七下，改嫁婚姻不成立，与女儿同居守孝。该判决反映出元代（）A.礼法结合的司法特征 B.民族融合进程已经完成C.地方官员执法较随意 D.法制建设水平相对落后【答案】A【解析】据材料可知，审理机关依据“人伦之始，夫为妇天”的伦理原则，而非单纯依据元代的成文法规，体现了礼法并重的司法实践。判决结果不仅是对阿吴的惩罚，还强调了妇女应守的礼教规范，进一步彰显了元代司法中的礼法结合，A项正确；民族融合在元代未完成，存在四等人制和不平等，材料未涉及民族元素，不能反映此进程，排除B项；地方官员依伦理原则判决，有明确依据非随意，排除C项；元代法制建设如颁布《至元新格》有发展，用伦理原则是礼法结合表现非落后，排除D项。故选A项。9.辽圣宗时期，辽朝使用汉地的法律书籍。辽开泰元年（1012年），辽朝赐功臣铁骊那沙的物品中出现了汉文典籍。《辽史》记载：“铁骊那沙送兀惹百余户至宾州，赐丝绢。是日，那沙乞赐佛像、儒书，诏赐护国仁王佛像一，《易》《诗》《书》《春秋》《礼记》各一部”。这表明（）A.儒家学说在辽朝失去统治地位 B.契丹贵族渴慕汉族文化C.佛教思想在辽朝得到广泛认同 D.辽朝统治阶层完全汉化【答案】B【解析】根据材料可知，辽开泰元年（1012年），铁骊那沙乞赐佛像和儒书，辽圣宗诏赐佛像及《易》《诗》《书》《春秋》《礼记》等汉文典籍，说明契丹贵族对汉族文化的渴慕，B项正确；辽朝使用汉地法律书籍、赏赐汉文典籍，说明儒家学说在辽朝受重视，未失去统治地位，排除A项；材料虽提及佛像，但仅涉及个别赏赐，无法证明佛教思想在辽朝被广泛认同，排除C项；辽朝统治阶层并未完全汉化，其保持契丹旧俗与汉制并行的二元体制，材料仅体现文化借鉴，排除D项。故选B项。10.明末清初，李之藻在编译《同文算指》时，既引入西方算法中的“验算”方法以弥补中国传统算学的缺陷，又将“方程术”“带从开方法”等本土算法融入西法。李之藻的研究实践反映出（）A.中华文化通过吸纳异质文明焕发新生 B.西学东渐促成中国学术方法的变革C.士人群体普遍接受中西会通治学路径 D.传统算学体系因僵化而被全面取代【答案】B【解析】材料中李之藻在编译《同文算指》时引入西方验算方法以弥补中国传统算学缺陷，同时将本土方程术等融入西法，这一实践发生在明末清初西学东渐背景下，西方科学知识通过传教士传入中国，促使中国算学方法发生变革，体现了学术方法的创新与调整，B项正确；材料虽涉及吸纳西方算法，但仅限算学领域具体改进，未扩展至整个中华文化焕发新生，且明末清初文化整体面临挑战而非全面复兴，排除A项；李之藻作为个别先驱者实践中西会通，但当时士人群体大多仍坚守传统儒学，西学接受度有限，排除C项；李之藻将本土算法融入西法，并非传统算学体系被全面取代，排除D项。故选B项。11.亚述国王在首都建造了一个大型档案图书馆，所藏档案文献共划分了七大类主题：历史泥板和政府泥板、地理泥板、法律泥板、商业泥板、税册和贡品账目泥板、传说和神话泥板、科学泥板。这种分类方式（）A.利于两河流域社会治理 B.表明亚述文化领先世界C.推动了象形文字的发展 D.是传承文明的主要方式【答案】A【解析】据材料中“历史泥板和政府泥板、地理泥板、法律泥板、商业泥板、税册和贡品账目泥板、传说和神话泥板、科学泥板”可知，亚述帝国的档案分类涵盖了历史、法律、商业、税收等核心行政内容，这种系统化的分类方式便于官员查阅历史记录、法律条文和财政数据，从而提高行政效率，助于统治者高效治理国家，A项正确；虽然亚述的档案管理先进，但材料未与其他文明比较，无法直接得出“领先世界”这一结论，排除B项；亚述属于西亚文明，使用的是楔形文字，而非象形文字，且材料未提及文字本身的演变，排除C项；材料强调分类方式的功能，而非其文化传承作用，排除D项。故选A项。12.学者研究指出：到了公元7世纪中叶左右，原先西罗马帝国土地上几乎没有人再认为自己是罗马人了，人们都认为自己是法兰克人、西哥特人或伦巴德人，并认为罗马人已经是过去时代的人了。其观点意在强调（）A.西欧各国民族意识逐渐觉醒 B.民族迁徙造成新的文化认同C.罗马文化随帝国灭亡而消亡 D.民族迁徙加剧民族文化冲突【答案】B【解析】据材料可知，日耳曼民族大迁徙（如5—6世纪法兰克人、西哥特人入侵并建立王国）导致人口结构变化，当地居民在文化上融入新统治群体，形成新的民族认同，B项正确；西欧各国民族意识觉醒指国家层面民族认同形成，但7世纪时日耳曼王国如法兰克王国仍属部落联盟阶段，材料仅体现个人身份转变，非觉醒过程，排除A项；罗马文化并未消亡，帝国灭亡后拉丁语、基督教及法律等仍在西欧延续，排除C项；材料强调的是民族融合形成新认同，而非民族文化冲突，排除D项。故选B项。13.自17世纪30年代始，欧洲新兴中产阶级流行用来自中国的瓷器作为家居装饰品，因而欧洲美术界卷入了描绘“瓷器小艺术”的风潮。下图为1752年“歌德马尔森号”沉船出水景德镇窑广彩圣经故事图盘。据此可知（）A.中国瓷器主导世界市场 B.新航路开辟开启瓷器贸易C.商品流动促进文化交流 D.中国艺术引领了时代潮流【答案】C【解析】据材料“1752年‘歌德马尔森号’沉船出水景德镇窑广彩圣经故事图盘”可知，商品（瓷器）的流动带来了文化（审美、艺术风格）的交流与影响，中国瓷器不仅作为实用品，还融入了西方文化元素（如圣经故事），体现了东西方文化的交融，C项正确；虽然材料提到欧洲新兴中产阶级喜欢使用中国瓷器，但这并不意味着中国瓷器主导了整个世界市场，材料只反映了部分市场需求，该选项说法过于夸大，排除A项；“开启”说法错误，早在唐宋瓷器大量出口海外，排除B项；材料提到的现象是欧洲新兴中产阶级流行使用中国瓷器，并且欧洲美术界受到这种趋势的影响，但这并不意味着中国艺术在整个时代都处于领先地位，该选项说法并不符合历史实际，也缺乏材料支持，排除D项。故选C项。14.在非洲实现民族独立后，非洲的一些作家继承了殖民者的文风，并对西方殖民者进行大肆赞扬，认为殖民者为非洲部落带来了先进的文明。乌干达诗人奥克洛称这些作家为“宠坏的孩子”。这反映出独立后的非洲（）A.现代文明观念深入人心 B.经济殖民的影响深远C.能够辩证看待殖民问题 D.文化自主性仍待建构【答案】D【解析】材料中作家继承殖民者文风并赞扬西方殖民者带来先进文明，这反映出非洲独立后文化领域尚未摆脱殖民遗产的深刻影响；乌干达诗人奥克洛的批评揭示了这种依赖西方文化的现象，凸显非洲在文化重建中缺乏自主性，需通过去殖民化努力建立本土认同，D项正确；题干强调部分作家对殖民者的赞扬受批判，未体现现代文明观念被非洲广泛接受，排除A项；题干聚焦作家文化行为与文风，未涉及经济层面，关键词“文明”和“文风”指向文化而非经济领域，排除B项；作家单方面赞扬殖民者而忽略其剥削压迫，奥克洛的批评更强调其片面性，未能体现非洲独立后对殖民问题的辩证反思，排除C项。故选D项。15.下面为2006—2017年美国电脑软件、影视节目、书籍和音乐等输出情况，这些数据可以用来说明此时的美国（）A.国际贸易结构发生根本变化 B.信息技术革命推动产业转型C.文化的海外影响力不断增强 D.知识产权保护体系日趋完善【答案】C【解析】根据题干及结合所学可知，从图中数据看，2006-2017年它们的输出金额总体呈上升趋势，文化产品输出额增长，意味着美国文化在海外的传播范围和影响力不断扩大，C项正确；题干仅呈现美国文化产业相关的输出数据，未涉及国际贸易结构的全貌，无法得出国际贸易结构发生“根本变化”的结论，排除A项；产业转型涉及产业结构从一种类型向另一种类型转变，折线图主要体现的是文化产业的输出额变化，并非产业转型，排除B项；知识产权保护体系涉及法律、制度等对知识产权的保护规范及执行情况，而题干数据仅是文化产品的输出情况，排除D项。故选C项。16.2025年“五一”假期各博物馆纷纷推出新展览，如河南博物院“玛雅VR超沉浸体验展”、郑州博物馆“丝绸幻旅VR大空间沉浸体验展”、禹州市博物馆开展“公共考古实地探访瓦店遗址探秘”活动。这些活动的开展表明当下博物馆（）A.创新展示手段提升参观体验 B.忽视对文物本体价值的研究C.过度依赖虚拟技术展示文物 D.科技赋能成为文博宣传核心【答案】A【解析】材料中河南博物院与郑州博物馆借助VR技术打造沉浸体验展，禹州市博物馆开展实地探秘活动，创新了展示手段，给参观者带来全新体验，A项正确；禹州市博物馆活动涉及直接接触文物遗址，体现对文物本体价值的重视与研究，排除B项；河南博物院与郑州博物馆虽采用VR技术，但并非“过度依赖”，还有禹州市博物馆开展实地探秘活动作补充，排除C项；科技赋能如VR用于部分展览但禹州活动不依赖科技，且文博宣传核心是文化传承与教育，科技是辅助手段而非核心，排除D项。故选A项。二、非选择题部分（共4小题，共52分）17.阅读材料，回答问题。材料一博雅教育是一种历史悠久的西方教育传统，它肇始于古希腊，起初是一种通过人文学科的知识内容培养学生心智能力，促进学生发展的非功利性教育。古希腊的雅典教育注重全面和谐教育，目的是培养身心和谐发展能履行公民职责的人。博雅教育针对自由民或贵族子弟，因为他们属于统治阶级，衣食无忧，有条件接受那种主要内容为“博雅学科”，不注重功利训练和功利目的，旨在发展一个人的心智能力的博雅教育。这种自由人有责任从事博雅学科的学习，掌握一些关于他生活的世界、人性和宇宙运行方式的知识，能够理智地阅读、思考和讲演。否则的话，就不可能是一个自由人。——摘编自陈建华《论西方的博雅教育传统及其演变》材料二中国的博雅教育是在继承“六艺教育”的基础上发展而来的。这一教育形式产生于原始社会末期和奴隶社会初期，到了西周时期得以完善。六艺教育注重人的德、智、体的和谐发展，其中“礼、乐”属于德育，“书、数”属于智育，“射、御”属于体育，具有博雅教育的基本特征。到了春秋战国时期，以孔子为代表的儒家思想继承了六艺教育的传统，并对其进行了变革，发展出了具有儒家特色的博雅教育。孔子认为：“古之学者为己，今之学者为人。”他强调通过教育与学习实现个人知识与道德的完善，成为德才兼备的君子。孔子进一步指出了主动地接受教育是个人进步的基础，如果“困而不学”那就只能沦落为下等人了。孔子大力提倡教育对个体发展的重要作用，在他看来教育的首要目标就是促进个体的完善。——摘编自夏豪杰《轴心时代的中西博雅教育：背景、内涵与特点》（1）根据材料并结合所学知识，指出中西方博雅教育的异同。（2）根据材料并结合所学知识，简析古代博雅教育的影响。【答案】（1）相同点：①都追求人的全面发展；②注重非功利化，都不以直接的实用技能训练为目标；③都服务于精英阶层，具有一定的阶层性；④都强调通过教育实现个人品格和能力的完善。不同点：①思想基础不同：西方博雅教育源于希腊理性哲学，强调理性思辨，中国则植根于儒家伦理；②教育主要内容不同：西方以“博雅学科”为主要内容，中国则以“六艺”为主要内容；③教育主要目的不同：西方旨在培养能够理智思考、具有公民意识的人，中国着重培养“德才兼备的君子”，注重个人道德修养。（2）影响：①通过人文学科学习，有利于培养人的品格修养和精神品质；②有利于稳定社会统治秩序；③推动社会思想文化的繁荣发展；④传承人类优秀的文化传统，维护文明的连续性；⑤为当代教育改革提供历史借鉴，强调教育的人文关怀和全面发展理念。【解析】【小问1】相同点：根据材料一中“古希腊的雅典教育注重全面和谐教育”、材料二中“注重人的德、智、体的和谐发展”可得出都追求人的全面发展；根据材料一中“通过人文学科的知识内容培养学生心智能力，促进学生发展的非功利性教育”、材料二中“通过教育与学习实现个人知识与道德的完善，成为德才兼备的君子”可得出注重非功利化，都不以直接的实用技能训练为目标；根据材料一中“博雅教育针对自由民或贵族子弟”、材料二中“成为德才兼备的君子”可得出都服务于精英阶层，具有一定的阶层性；根据材料一中“旨在发展一个人的心智能力的博雅教育”、材料二中“通过教育与学习实现个人知识与道德的完善”可得出都强调通过教育实现个人品格和能力的完善。不同点：根据材料一中“一些关于他生活的世界、人性和宇宙运行方式的知识，能够理智地阅读、思考和讲演”、材料二中“以孔子为代表的儒家思想继承了六艺教育的传统，并对其进行了变革，发展出了具有儒家特色的博雅教育”可得出思想基础不同：西方博雅教育源于希腊理性哲学，强调理性思辨，中国则植根于儒家伦理；根据材料一中“通过人文学科的知识内容培养学生心智能力”“主要内容为‘博雅学科’”、材料二中“中国的博雅教育是在继承‘六艺教育’的基础上发展而来的”可得出教育主要内容不同：西方以“博雅学科”为主要内容，中国则以“六艺”为主要内容；根据材料一中“目的是培养身心和谐发展能履行公民职责的人”、材料二中“通过教育与学习实现个人知识与道德的完善，成为德才兼备的君子”可得出教育主要目的不同：西方旨在培养能够理智思考、具有公民意识的人，中国着重培养“德才兼备的君子”，注重个人道德修养。【小问2】通过材料一中“培养身心和谐发展能履行公民职责的人”、材料二中“实现个人知识与道德的完善”可得出通过人文学科学习，有利于培养人的品格修养和精神品质；推动社会思想文化的繁荣发展；根据材料一“博雅教育是一种历史悠久的西方教育传统”、材料二中“中国的博雅教育是在继承‘六艺教育’的基础上发展而来的”可得出传承人类优秀的文化传统，维护文明的连续性；根据材料一中“履行公民职责的人”可得出有利于稳定社会统治秩序；根据所学知识可知，中西方博雅教育作为优秀的教育理念，注重人的全面发展，为当代教育改革提供历史借鉴，强调教育的人文关怀和全面发展理念。18.阅读材料，回答问题。材料编号历年黄帝陵祭文摘录①各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗。②伟大的轩辕黄帝，你是我民族的始祖……人民解放军组织胜利的进攻……我四万五千万优秀的黄帝子孙，定能团结一致的在其先锋队——的坚强领导下，把革命战争进行到底。③乃集合同志，密筹方略，誓共驱除鞑虏，光复故物，扫除专制政权，建立共和国体，共赴国难，艰巨不辞。黄帝陵祭祀是近现代中华民族共同体意识形成和发展的重要载体。以现实的文化形式强化了近代以来藉由黄帝符号所构建的历史叙事，即中华民族由黄帝以来五千年绵延不绝这一由共同体成员所共享的历史文化记忆，从而在铸牢中华民族共同体意识上扮演了独特作用。特别是对于港澳台同胞和海外华人华侨，更是起到增强对祖国向心力、认同感的凝聚作用。——摘编自章舜粤《铸牢中华民族共同体意识视域下近现代黄帝陵祭祀研究》（1）根据材料和结合所学知识，按照中国革命的发展历程推断①②③的写作时间顺序，并阐述理由。（2）根据材料并结合所学知识，说明近代以来黄帝陵祭祀的意义。【答案】（1）顺序：③①②理由：③为辛亥革命时期，祭文中“满清政府”、“驱除鞑虏”、“建立共和国体”反映的是资产阶级革命派在三民主义指导下，推翻清政府，实现民主共和的斗争目标；①为抗日战争时期，祭文中“各党各界”、“民族阵线”等词表明伴随抗日战争的爆发，中日民族矛盾上升为社会主要矛盾，为此提出建立抗日民族统一战线，实行国共合作下的全民族抗战；②为解放战争时期，祭文中称轩辕黄帝为“劳动者”的先民，“人民解放军”“将革命进行到底”等词，说明此时正在的领导下进行解放战争，推翻国民党反动统治。（2）意义：①凝聚民族精神，激发救亡图存的抗争意识；②增强中华民族共同体意识和国家凝聚力，促进文化认同和民族团结；③传承中华文明，延续文化基因，弘扬传统美德；④祭祀活动被赋予时代使命，助力国家发展大局，赋能民族复兴。【解析】【小问1】顺序：根据材料及所学知识，③为辛亥革命时期，因为祭文中“驱除鞑虏，光复故物，扫除专制政权，建立共和国体”，结合所学三民主义及辛亥革命目标，可知是资产阶级革命派推翻清政府、建共和的斗争，时间最早；①为抗日战争时期，祭文中“各党各界，团结坚固……民族阵线，救国良方……坚决抵抗”，结合所学抗日战争时期中日民族矛盾为主、建立抗日民族统一战线的史实，可知是抗战时期；②为解放战争时期，祭文中“人民解放军……在的坚强领导下，把革命战争进行到底”，结合所学解放战争是中共领导推翻国民党反动统治的史实，可知是解放战争时期，故顺序为③①②。理由：对于③，材料“乃集合同志，密筹方略，誓共驱除鞑虏，光复故物，扫除专制政权，建立共和国体，共赴国难，艰巨不辞”，结合所学辛亥革命时期资产阶级革命派以三民主义为指导，追求推翻清政府、建立共和，可知其反映辛亥革命时期的斗争目标；对于①，材料“各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗”，结合所学抗日战争时期中日民族矛盾上升为主要矛盾，中共倡导建立抗日民族统一战线，实行全民族抗战，可知其契合抗战时期的时代特征；对于②，材料“伟大的轩辕黄帝，你是我民族的始祖……人民解放军组织胜利的进攻……在其先锋队——的坚强领导下，把革命战争进行到底”，结合所学解放战争时期中共领导人民解放军推翻国民党反动统治，可知其对应解放战争时期的历史背景。【小问2】意义：根据材料“黄帝陵祭祀是近现代中华民族共同体意识形成和发展的重要载体……铸牢中华民族共同体意识上扮演了独特作用。特别是对于港澳台同胞和海外华人华侨，更是起到增强对祖国向心力、认同感的凝聚作用”，可知能增强中华民族共同体意识和国家凝聚力，促进文化认同与民族团结；结合所学近代中国面临民族危机，祭祀黄帝陵可凝聚民族精神，激发救亡图存的抗争意识；从文化传承角度，祭祀黄帝作为人文初祖，利于传承中华文明，延续文化基因，弘扬传统美德；再结合不同时期祭祀与时代使命关联（如抗战、解放战争时期服务于革命需求），可知祭祀活动被赋予时代使命，助力国家发展大局，赋能民族复兴。19.阅读材料，回答问题。材料宋代的商税，是由专门设置的“商税务”负责征课。商税务遍设于全国各地，除极个别的州、县外，一般都有设置。宋神宗时，全国共有一千二百个县、军、监，而全国所设商税务竟多达二千一百多个。因此，不少的场、镇，也都设有商税务。对于一些不便置商税务的更小的场、镇，则采用“买扑”的办法由商人或地主包揽，所收的税款称为“坊场钱”，也是商税的一种。此外，还有酒税、茶税、盐税等等，也都属于广义的商税范围之内，由专设的机构征课。熙宁十年（1077年），全国税赋总收入70%来自商税与专卖收入。从商税务的分布状况和坊场钱的征课办法看来，可以说商税的征课组织遍布了全国各地，构成了细密的商税网。商税的主要来源是全国范围的县、镇场务。虽然某些大城市的商税务在征课数额上较一般县、镇场务为高，但其总额却并不大，不是商税的主要组成部分。熙宁十年，全国商税总额900万贯中80%来自中小城镇的场务。——摘编自蒙文通《从宋代的商税和城市看中国封建社会的自然经济》（1）根据材料并结合所学知识，概括宋代商税征收的特点。（2）根据材料并结合所学知识，分析宋代商税征收制度形成的历史背景。【答案】（1）特点：①设立专门机构负责征课；②征收网络细密且遍设全国各地；③商税是国家财政收入的重要来源；④商税分散化（征收重心下沉化）。（2）背景：①宋代商品经济繁荣，商业活动活跃；②市镇数量增加，为商税征收提供了经济基础。③宋代军费开支巨大，国家急需增加财政收入；④行政管理能力（社会治理能力）的提升；⑤宋代对商业采取相对宽松的政策。【解析】【小问1】特点：根据材料“宋代的商税，是由专门设置的‘商税务’负责征课”，可知设立专门机构负责征课；由材料“商税务遍设于全国各地……商税的征课组织遍布了全国各地，构成了细密的商税网”，可知征收网络细密且遍设全国各地；依据材料“熙宁十年（1077年），全国税赋总收入70%来自商税与专卖收入”，可知商税是国家财政收入的重要来源；根据材料“商税的主要来源是全国范围的县、镇场务……全国商税总额900万贯中80%来自中小城镇的场务”，可知商税分散化（征收重心下沉化，依赖中小城镇场务）。【小问2】背景：根据所学知识，宋代商品经济繁荣，商业活动活跃，城市、市镇商业发展，为商税征收提供经济基础，可知宋代商品经济繁荣，商业活动活跃；结合材料中市镇设商税务及商税来源，可知市镇数量增加，为商税征收提供经济基础；依据所学，宋代“积贫积弱”，军费开支巨大，国家急需增加财政收入，商税成为重要来源，可知宋代军费开支巨大，国家急需增加财政收入；从商税务遍设、管理规范等，可知宋代行政管理能力（社会治理能力）提升，能够构建细密的商税征收体系；结合所学宋代商业政策，宋代对商业采取相对宽松政策，促进商业发展，利于商税征收，可知宋代对商业采取相对宽松的政策。20.阅读材料，完成下列要求。材料2025年5月，大唐西市博物馆迎来了一场跨越时空的文明对话——“琉光万里——地中海到长安的玻璃之旅”特展。155件套展品分为“琉光地中海”、“溢彩盛长安”、“万里共风华”三个单元，全景式呈现了东西方三千年玻璃艺术的成就，构建起了地中海文明圈与东方世界的时空对话，以物证史再现人类由古至今的全球化贸易网络，再现了丝绸之路的贸易盛景与文明交融。——摘编自李梅《琉光万里：再现丝路异域风情》参照该博物馆的策展思路，任选中西文化交流的实例，自拟展览主题，进行展览单元设计并说明设计理由。（要求：主题明确，至少有三个单元设计；史论结合，逻辑清晰，不得照抄材料原文）【答案】示例一：茶香四海——从东方叶芽到世界饮品的文明漫旅茶，源于中国，盛于世界，是连接古今、沟通中外的文化纽带。本次《茶香四海——从东方叶芽到世界饮品的文明漫旅》专题展览共三个展厅：“茶出中国”、“茶路万里”、“茶韵交融”，通过贸易、文化、生活方式的交融，展现一片叶子如何跨越山海，成为人类文明对话的鲜活见证。展览首章为“茶出中国”，溯源千年茶香脉络。茶是中国先民的伟大发现，饮茶风俗在中国有着悠久发展的历史，蕴含了含蓄内敛的东方哲学和娴静淡雅的东方美学，是中国文化的符号之一。第二部分为“茶路万里”，聚焦茶叶贸易往来。唐宋时期，茶马古道将茶带入吐蕃、南亚；海上丝绸之路开辟后，福建、浙江的茶船驶向东南亚、阿拉伯半岛。16世纪以后，中国茶广泛传播到欧洲、美洲、非洲和大洋洲等地区。中俄之间形成了著名的“万里茶道”。第三部分“茶韵交融”，见证茶文化交流。茶叶不仅是商品，更成为文化符号——日本茶道的精致、英国下午茶的优雅，见证着茶文化在不同地域的交融与新生。本次展览以茶叶的文明漫旅为线索，串联起人类文明交流的壮阔图景，茶也将继续承载着中国文化基因，促进不同文明间的交流与对话。示例二：丝路遗韵——亚欧文明交融的千年长卷丝绸之路不仅是一条贸易通道，更是连接东西方文明的精神纽带。本次《丝路遗韵——亚欧文明交融的千年长卷》专题展览共三个篇章：“文明初遇：贸易之路的文化萌芽”“多元共生：艺术与宗教的流动盛宴”、“技术革新：智慧火种的跨域传递”。通过艺术、技术、宗教等多元维度，展现跨越两千年的文化对话，带观众领略不同文明相互激荡、共生共荣的壮丽图景。展览首章聚焦丝绸之路的起源与早期发展。公元前2世纪，张骞“凿空西域”开启了东西方物质与文化交流的序幕。商队驮着丝绸、瓷器西行，带回香料、毛织物与金银器，驼铃摇响的不仅是商品交换，更是不同审美观念与生活方式的碰撞。第二篇章以艺术与宗教的交融为核心。佛教沿丝路东传过程中逐渐与中国文化融合，形成独特的造像风格，展现多元艺术元素的融合。第三篇章聚焦技术交流带来的文明跃迁。中国的造纸术、火药与指南针经阿拉伯商人传至欧洲，深刻改变了世界格局；阿拉伯的天文历法、印度的数学算法传入中国，推动本土科学发展。古老的丝路精神在全球化时代焕发新生，印证着开放包容、互学互鉴始终是文明发展的永恒主题。【解析】首先，根据题目要求“中西文化交流的实例”并结合所学知识，自拟论题。其次，根据所学知识对所设计的三个单元加以说明。最后，总结升华。示例一：论题：根据所学知识可知，茶叶是中外文明交流的重要见证，因此，可以以“茶香四海——从东方叶芽到世界饮品的文明漫旅”为展览主题。理由：茶是中国先民的伟大发现，饮茶风俗在中国有着悠久发展的历史，因此第一个单元设计为“茶出中国”，论述茶在中国的千年发展史，以及茶所承载的中华民族的精神内涵；从张骞凿空西域以来，茶叶通过丝绸之路传向万里之外的欧洲、美洲、非洲等地，成为中华物质文明的重要象征，因此第二单元设计为“茶路万里”，聚焦茶叶贸易往来；茶叶不仅是商品，更是重要的文化符号。中国的茶文化向东传播的过程中形成了日本的茶道、向西形成了英国的下午茶文化，因此，第三个单元设计为“茶韵交融”，见证茶文化的交流。总结：茶叶是中外文化交流的重要见证，通过对茶叶的起源、传播进行设计展览，串联起人类文明交流的壮阔图景，茶也将继续承载着中国文化基因，促进不同文明间的交流与对话。示例二：论题：根据所学知识可知，从汉代张骞出使西域，开通陆上丝绸之路以来，丝路便是中外文化交流的精神纽带，因此，可以以“丝路遗韵——亚欧文明交融的千年长卷”为展览主题。理由：丝绸之路是重要的贸易交流之路，中国的丝绸、茶叶、瓷器通过丝绸之路源源不断的运往中亚、西亚、欧洲等地区，也将香料、毛织物与金银器带到中国，因此第一单元设计为“文明初遇：贸易之路的文化萌芽”，聚焦于丝绸之路的起源与早期发展；南亚的佛教、中亚胡旋舞通过丝绸之路传到中国，丰富了中国人的精神生活和艺术形式，因此第二单元设计为“多元共生：艺术与宗教的流动盛宴”，聚焦于丝绸之路的文化交流作用；丝绸之路也是重要的技术交流之路，中国的造纸术、火药与指南针经阿拉伯商人传至欧洲，推动了西欧的思想解放、社会转型和“大航海”时代的到来，阿拉伯的天文历法、印度的数学算法传入中国，推动了中国科技的进步，因此第三单元设计为“技术革新：智慧火种的跨域传递”，聚焦于丝路推动的技术交流带来的文明跃迁。总结：丝绸之路作为中外文明的桥梁和纽带，深刻推动世界文明的进程，其承载的丝路精神在全球化时代焕发新生，印证着开放包容、互学互鉴始终是文明发展的永恒主题。河南省许昌市2024-2025学年高二下学期期末考试历史试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上，将条形码贴在答题卡条形码粘贴处。2.作答选择题时选出每小题答案后，用铅笔在答题卡对应位置涂黑，如需改动用橡皮擦干净后再选涂其他答案。3.非选择题用黑色字迹的签字笔作答，答案必须写在答题卡指定位置上，不准使用铅笔和涂改液，不按以上要求作答无效。4.考生必须保证答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。一、选择题：本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一个是符合题目要求的。1.河南二里头遗址的宫殿基址呈现出富有中国特色的中轴线左右对称格局。曹魏邺城和北魏洛阳城、隋大兴城、唐长安城、北宋东京城均承袭了这种择中建都、择中立宫的理念。这体现出中华文明具有（）A.丰富性和融合性 B.多样性和继承性 C.创新性和包容性 D.本土性和连续性【答案】D【解析】材料中从河南二里头遗址到唐长安城等多座都城都有择中建都、择中立宫理念，呈现中轴线左右对称格局，这都源自中国本土，且代代承袭，充分体现中华文明具有本土性和连续性，D项正确；丰富性和融合性强调文明内容多样及相互融合，材料仅体现宫殿布局理念传承，未涉及多种文明融合，排除A项；多样性指多种类型，材料围绕宫殿布局理念一脉相承展开，未突出多种类型，排除B项；创新性侧重于新创造，包容性强调容纳不同，材料主要说的是传承，未体现创造新内容和容纳不同部分，排除C项。故选D项。2.西周旗鼎的内壁共铸有铭文四行28字，内容如下：某年八月初，周康王的妻子王姜将原赐予师栌的土地收回，转赐给旗，旗便做此鼎以纪念。该史实可以用来证明（）A.王室拥有土地的最终控制权 B.分封制度开始走向衰落C.贵族女性享有广泛的参政权 D.统治集团内部矛盾激化【答案】A【解析】根据材料周康王的妻子王姜“将原赐予师栌的土地收回，转赐给旟”可知，即便土地已赐出，王室仍可收回再次分配，表明王室拥有土地的最终控制权，A项正确；西周时期，分封制为其鼎盛时期，排除B项；王姜参与土地事务属王室特例，西周女性地位受限，排除C项；土地转赐是王室权威的正常行使，旟做鼎纪念更凸显王室权威，排除D项。故选A项。3.春秋末年，士阶层可以读到周王室的藏书。战国时期，书籍流入民间，涌现出一批著书立说的学派开创人物。齐国稷下学宫是当时的私人藏书集中地，天下贤士近千人在此聚集、读书及讲学。这说明战国时期（）A.私学兴起促使百家争鸣 B.图书流通促进了学术繁荣C.社会藏书著书之风盛行 D.礼崩乐坏周天子大权旁落【答案】B【解析】材料中战国时期书籍流入民间且私人藏书集中，为贤士们读书、讲学交流创造条件，著书立说的学派开创人物涌现，可见图书流通推动学术繁荣，B项正确；私学兴起确实是百家争鸣的原因之一，但材料重点强调的是书籍流通在学术领域的影响，并非私学兴起对百家争鸣的作用，排除A项；社会藏书著书在稷下学宫有实例，但材料仅提此处为“集中地”，未涉及全社会风气盛行，战国时期藏书仍集中于少数中心，排除C项；材料内容围绕图书影响展开，与礼崩乐坏、周天子大权旁落并无直接联系，排除D项。故选B项。4.秦代国家对官府使用简牍有着明确要求：用牍者，一牍毋过五行，五行者，牍广一寸九分寸八；（四）行者，牍广一寸泰半寸；三行者，牍广一寸半寸……不从令者，赀（罚款）一甲。简牍使用要求的明确（）A.反映了秦朝刑罚较为严苛 B.体现出依法治国的治理理念C.彰显出制度化的管理特征 D.有利于社会等级制度的完善【答案】C【解析】材料中秦代对官府使用简牍从行数、宽度等方面都有明确要求，且违反要受罚，体现出用制度对简牍使用进行规范管理的特征，体现其管理的制度化，C项正确；材料强调简牍使用规定，且违令罚款较为合理，排除A项；秦朝以法家思想为治国指导，有严酷刑罚，与现代“依法治国”理念不同，排除B项；材料核心是简牍使用规范，与社会等级制度完善无关，排除D项。故选C项。5.下表为学者根据文献记载整理出了秦汉时期小农家庭的平均收支情况（单位：钱），据此推知秦汉时期（）项目收入支出粮食副业留种田租刍稿算赋口赋户赋更赋兵役口粮衣服金额15000420050050840636060050090003800合计1920015664A.家庭手工业市场化程度高 B.农民的赋役负担十分沉重C.小农经济具有较强脆弱性 D.贫富分化易激化社会矛盾【答案】C【解析】根据材料并结合所学可知，小农家庭虽有一定收支结余，但收入几乎仅能勉强维持支出，一旦遭遇天灾人祸，收入减少或支出增加，极易入不敷出，显示出小农经济抵御风险能力差，具有较强脆弱性，C项正确；“程度高”不合史实，小农经济下，家庭自给自足为主，市场化程度低，排除A项；赋役支出总计2374钱（田租等），占总支出的15.2%，收支盈余表明负担可控，“十分沉重”用词过度，排除B项；材料仅列举小农家庭的平均收支，没有比较其他阶层的收支，无法得出“贫富分化”的结论，排除D项。故选C项。6.南朝刘宋时期，出身琅琊王氏的王弘位居宰辅，却“每事谦让”，重大政务主动让权与出身寒门的尚书右仆射刘湛。齐梁之际，陈郡谢氏的谢朏官至司徒，因朝堂上“寒人掌机要”，自请外放避祸。这两个史实互证，可知南朝时期（）A.高门士族与庶族地主阶层实现融合 B.中枢决策机制出现革命性变革C.皇权强化与寒门上升冲击门阀士族 D.庶族地主势力强化且把控朝政【答案】C【解析】根据材料可知，题干中王弘出身高门琅琊王氏却主动让权给寒门刘湛，谢胐因寒人掌机要而外放避祸，均反映南朝皇权通过提拔寒门削弱士族势力，体现了皇权强化与寒门上升对门阀制度的双重挑战，C项正确；高门士族与庶族地主并未融合，材料中士族谦让或避祸显示两者存在矛盾，排除A项；中枢决策虽有寒人参与，但未出现革命性变革，史实上南朝制度沿袭魏晋，中书、尚书机构调整属渐进改良，非根本性革命，排除B项；庶族地主势力虽上升但未把控朝政，材料中刘湛掌权却非全面控制，史实上寒门多任低级官职，朝政核心仍由士族部分掌控，排除D项。故选C项。7.唐代政府实行宵禁政策，但唐《番禺杂记》中却记载“海边时有鬼市，半夜而合，鸡鸣而散。”甚至长安城内“或俗云务本西门是鬼市，风雨晦冥，皆闻其喧聚之声”。“鬼市”的出现体现了唐代（）A.城市经济管理混乱 B.政府推行重农抑商政策C.市民文学广为流行 D.商品经济的适应性创新【答案】D【解析】材料中唐代实行宵禁，但“鬼市”半夜开市鸡鸣散，说明商品经济为适应宵禁限制，在时间和形式上进行创新，体现商品经济发展的灵活性，D项正确；城市经济管理混乱观点不成立，因唐代实行严格坊市制度与宵禁，长安等城市管理总体有序，鬼市仅局部现象，非普遍混乱；排除A项；政府推行重农抑商政策不符材料，唐代虽延续重农传统，但商业繁荣，如广州、扬州贸易兴盛，鬼市出现是民间商业活动活跃表现，非政策直接产物；排除B项；市民文学广为流行无关主题，唐代虽有传奇小说等市民文学兴起，但材料中鬼市是经济活动，关键词“喧聚之声”指市场交易嘈杂，非文学内容；排除C项。故选D项。8.1277年，潭州路的杜阿吴因在丈夫死后改嫁被诉讼到官府。审理机关判决时依据的是“人伦之始，夫为妇天”的伦理原则而非元代的成文法规，判阿吴杖刑七十七下，改嫁婚姻不成立，与女儿同居守孝。该判决反映出元代（）A.礼法结合的司法特征 B.民族融合进程已经完成C.地方官员执法较随意 D.法制建设水平相对落后【答案】A【解析】据材料可知，审理机关依据“人伦之始，夫为妇天”的伦理原则，而非单纯依据元代的成文法规，体现了礼法并重的司法实践。判决结果不仅是对阿吴的惩罚，还强调了妇女应守的礼教规范，进一步彰显了元代司法中的礼法结合，A项正确；民族融合在元代未完成，存在四等人制和不平等，材料未涉及民族元素，不能反映此进程，排除B项；地方官员依伦理原则判决，有明确依据非随意，排除C项；元代法制建设如颁布《至元新格》有发展，用伦理原则是礼法结合表现非落后，排除D项。故选A项。9.辽圣宗时期，辽朝使用汉地的法律书籍。辽开泰元年（1012年），辽朝赐功臣铁骊那沙的物品中出现了汉文典籍。《辽史》记载：“铁骊那沙送兀惹百余户至宾州，赐丝绢。是日，那沙乞赐佛像、儒书，诏赐护国仁王佛像一，《易》《诗》《书》《春秋》《礼记》各一部”。这表明（）A.儒家学说在辽朝失去统治地位 B.契丹贵族渴慕汉族文化C.佛教思想在辽朝得到广泛认同 D.辽朝统治阶层完全汉化【答案】B【解析】根据材料可知，辽开泰元年（1012年），铁骊那沙乞赐佛像和儒书，辽圣宗诏赐佛像及《易》《诗》《书》《春秋》《礼记》等汉文典籍，说明契丹贵族对汉族文化的渴慕，B项正确；辽朝使用汉地法律书籍、赏赐汉文典籍，说明儒家学说在辽朝受重视，未失去统治地位，排除A项；材料虽提及佛像，但仅涉及个别赏赐，无法证明佛教思想在辽朝被广泛认同，排除C项；辽朝统治阶层并未完全汉化，其保持契丹旧俗与汉制并行的二元体制，材料仅体现文化借鉴，排除D项。故选B项。10.明末清初，李之藻在编译《同文算指》时，既引入西方算法中的“验算”方法以弥补中国传统算学的缺陷，又将“方程术”“带从开方法”等本土算法融入西法。李之藻的研究实践反映出（）A.中华文化通过吸纳异质文明焕发新生 B.西学东渐促成中国学术方法的变革C.士人群体普遍接受中西会通治学路径 D.传统算学体系因僵化而被全面取代【答案】B【解析】材料中李之藻在编译《同文算指》时引入西方验算方法以弥补中国传统算学缺陷，同时将本土方程术等融入西法，这一实践发生在明末清初西学东渐背景下，西方科学知识通过传教士传入中国，促使中国算学方法发生变革，体现了学术方法的创新与调整，B项正确；材料虽涉及吸纳西方算法，但仅限算学领域具体改进，未扩展至整个中华文化焕发新生，且明末清初文化整体面临挑战而非全面复兴，排除A项；李之藻作为个别先驱者实践中西会通，但当时士人群体大多仍坚守传统儒学，西学接受度有限，排除C项；李之藻将本土算法融入西法，并非传统算学体系被全面取代，排除D项。故选B项。11.亚述国王在首都建造了一个大型档案图书馆，所藏档案文献共划分了七大类主题：历史泥板和政府泥板、地理泥板、法律泥板、商业泥板、税册和贡品账目泥板、传说和神话泥板、科学泥板。这种分类方式（）A.利于两河流域社会治理 B.表明亚述文化领先世界C.推动了象形文字的发展 D.是传承文明的主要方式【答案】A【解析】据材料中“历史泥板和政府泥板、地理泥板、法律泥板、商业泥板、税册和贡品账目泥板、传说和神话泥板、科学泥板”可知，亚述帝国的档案分类涵盖了历史、法律、商业、税收等核心行政内容，这种系统化的分类方式便于官员查阅历史记录、法律条文和财政数据，从而提高行政效率，助于统治者高效治理国家，A项正确；虽然亚述的档案管理先进，但材料未与其他文明比较，无法直接得出“领先世界”这一结论，排除B项；亚述属于西亚文明，使用的是楔形文字，而非象形文字，且材料未提及文字本身的演变，排除C项；材料强调分类方式的功能，而非其文化传承作用，排除D项。故选A项。12.学者研究指出：到了公元7世纪中叶左右，原先西罗马帝国土地上几乎没有人再认为自己是罗马人了，人们都认为自己是法兰克人、西哥特人或伦巴德人，并认为罗马人已经是过去时代的人了。其观点意在强调（）A.西欧各国民族意识逐渐觉醒 B.民族迁徙造成新的文化认同C.罗马文化随帝国灭亡而消亡 D.民族迁徙加剧民族文化冲突【答案】B【解析】据材料可知，日耳曼民族大迁徙（如5—6世纪法兰克人、西哥特人入侵并建立王国）导致人口结构变化，当地居民在文化上融入新统治群体，形成新的民族认同，B项正确；西欧各国民族意识觉醒指国家层面民族认同形成，但7世纪时日耳曼王国如法兰克王国仍属部落联盟阶段，材料仅体现个人身份转变，非觉醒过程，排除A项；罗马文化并未消亡，帝国灭亡后拉丁语、基督教及法律等仍在西欧延续，排除C项；材料强调的是民族融合形成新认同，而非民族文化冲突，排除D项。故选B项。13.自17世纪30年代始，欧洲新兴中产阶级流行用来自中国的瓷器作为家居装饰品，因而欧洲美术界卷入了描绘“瓷器小艺术”的风潮。下图为1752年“歌德马尔森号”沉船出水景德镇窑广彩圣经故事图盘。据此可知（）A.中国瓷器主导世界市场 B.新航路开辟开启瓷器贸易C.商品流动促进文化交流 D.中国艺术引领了时代潮流【答案】C【解析】据材料“1752年‘歌德马尔森号’沉船出水景德镇窑广彩圣经故事图盘”可知，商品（瓷器）的流动带来了文化（审美、艺术风格）的交流与影响，中国瓷器不仅作为实用品，还融入了西方文化元素（如圣经故事），体现了东西方文化的交融，C项正确；虽然材料提到欧洲新兴中产阶级喜欢使用中国瓷器，但这并不意味着中国瓷器主导了整个世界市场，材料只反映了部分市场需求，该选项说法过于夸大，排除A项；“开启”说法错误，早在唐宋瓷器大量出口海外，排除B项；材料提到的现象是欧洲新兴中产阶级流行使用中国瓷器，并且欧洲美术界受到这种趋势的影响，但这并不意味着中国艺术在整个时代都处于领先地位，该选项说法并不符合历史实际，也缺乏材料支持，排除D项。故选C项。14.在非洲实现民族独立后，非洲的一些作家继承了殖民者的文风，并对西方殖民者进行大肆赞扬，认为殖民者为非洲部落带来了先进的文明。乌干达诗人奥克洛称这些作家为“宠坏的孩子”。这反映出独立后的非洲（）A.现代文明观念深入人心 B.经济殖民的影响深远C.能够辩证看待殖民问题 D.文化自主性仍待建构【答案】D【解析】材料中作家继承殖民者文风并赞扬西方殖民者带来先进文明，这反映出非洲独立后文化领域尚未摆脱殖民遗产的深刻影响；乌干达诗人奥克洛的批评揭示了这种依赖西方文化的现象，凸显非洲在文化重建中缺乏自主性，需通过去殖民化努力建立本土认同，D项正确；题干强调部分作家对殖民者的赞扬受批判，未体现现代文明观念被非洲广泛接受，排除A项；题干聚焦作家文化行为与文风，未涉及经济层面，关键词“文明”和“文风”指向文化而非经济领域，排除B项；作家单方面赞扬殖民者而忽略其剥削压迫，奥克洛的批评更强调其片面性，未能体现非洲独立后对殖民问题的辩证反思，排除C项。故选D项。15.下面为2006—2017年美国电脑软件、影视节目、书籍和音乐等输出情况，这些数据可以用来说明此时的美国（）A.国际贸易结构发生根本变化 B.信息技术革命推动产业转型C.文化的海外影响力不断增强 D.知识产权保护体系日趋完善【答案】C【解析】根据题干及结合所学可知，从图中数据看，2006-2017年它们的输出金额总体呈上升趋势，文化产品输出额增长，意味着美国文化在海外的传播范围和影响力不断扩大，C项正确；题干仅呈现美国文化产业相关的输出数据，未涉及国际贸易结构的全貌，无法得出国际贸易结构发生“根本变化”的结论，排除A项；产业转型涉及产业结构从一种类型向另一种类型转变，折线图主要体现的是文化产业的输出额变化，并非产业转型，排除B项；知识产权保护体系涉及法律、制度等对知识产权的保护规范及执行情况，而题干数据仅是文化产品的输出情况，排除D项。故选C项。16.2025年“五一”假期各博物馆纷纷推出新展览，如河南博物院“玛雅VR超沉浸体验展”、郑州博物馆“丝绸幻旅VR大空间沉浸体验展”、禹州市博物馆开展“公共考古实地探访瓦店遗址探秘”活动。这些活动的开展表明当下博物馆（）A.创新展示手段提升参观体验 B.忽视对文物本体价值的研究C.过度依赖虚拟技术展示文物 D.科技赋能成为文博宣传核心【答案】A【解析】材料中河南博物院与郑州博物馆借助VR技术打造沉浸体验展，禹州市博物馆开展实地探秘活动，创新了展示手段，给参观者带来全新体验，A项正确；禹州市博物馆活动涉及直接接触文物遗址，体现对文物本体价值的重视与研究，排除B项；河南博物院与郑州博物馆虽采用VR技术，但并非“过度依赖”，还有禹州市博物馆开展实地探秘活动作补充，排除C项；科技赋能如VR用于部分展览但禹州活动不依赖科技，且文博宣传核心是文化传承与教育，科技是辅助手段而非核心，排除D项。故选A项。二、非选择题部分（共4小题，共52分）17.阅读材料，回答问题。材料一博雅教育是一种历史悠久的西方教育传统，它肇始于古希腊，起初是一种通过人文学科的知识内容培养学生心智能力，促进学生发展的非功利性教育。古希腊的雅典教育注重全面和谐教育，目的是培养身心和谐发展能履行公民职责的人。博雅教育针对自由民或贵族子弟，因为他们属于统治阶级，衣食无忧，有条件接受那种主要内容为“博雅学科”，不注重功利训练和功利目的，旨在发展一个人的心智能力的博雅教育。这种自由人有责任从事博雅学科的学习，掌握一些关于他生活的世界、人性和宇宙运行方式的知识，能够理智地阅读、思考和讲演。否则的话，就不可能是一个自由人。——摘编自陈建华《论西方的博雅教育传统及其演变》材料二中国的博雅教育是在继承“六艺教育”的基础上发展而来的。这一教育形式产生于原始社会末期和奴隶社会初期，到了西周时期得以完善。六艺教育注重人的德、智、体的和谐发展，其中“礼、乐”属于德育，“书、数”属于智育，“射、御”属于体育，具有博雅教育的基本特征。到了春秋战国时期，以孔子为代表的儒家思想继承了六艺教育的传统，并对其进行了变革，发展出了具有儒家特色的博雅教育。孔子认为：“古之学者为己，今之学者为人。”他强调通过教育与学习实现个人知识与道德的完善，成为德才兼备的君子。孔子进一步指出了主动地接受教育是个人进步的基础，如果“困而不学”那就只能沦落为下等人了。孔子大力提倡教育对个体发展的重要作用，在他看来教育的首要目标就是促进个体的完善。——摘编自夏豪杰《轴心时代的中西博雅教育：背景、内涵与特点》（1）根据材料并结合所学知识，指出中西方博雅教育的异同。（2）根据材料并结合所学知识，简析古代博雅教育的影响。【答案】（1）相同点：①都追求人的全面发展；②注重非功利化，都不以直接的实用技能训练为目标；③都服务于精英阶层，具有一定的阶层性；④都强调通过教育实现个人品格和能力的完善。不同点：①思想基础不同：西方博雅教育源于希腊理性哲学，强调理性思辨，中国则植根于儒家伦理；②教育主要内容不同：西方以“博雅学科”为主要内容，中国则以“六艺”为主要内容；③教育主要目的不同：西方旨在培养能够理智思考、具有公民意识的人，中国着重培养“德才兼备的君子”，注重个人道德修养。（2）影响：①通过人文学科学习，有利于培养人的品格修养和精神品质；②有利于稳定社会统治秩序；③推动社会思想文化的繁荣发展；④传承人类优秀的文化传统，维护文明的连续性；⑤为当代教育改革提供历史借鉴，强调教育的人文关怀和全面发展理念。【解析】【小问1】相同点：根据材料一中“古希腊的雅典教育注重全面和谐教育”、材料二中“注重人的德、智、体的和谐发展”可得出都追求人的全面发展；根据材料一中“通过人文学科的知识内容培养学生心智能力，促进学生发展的非功利性教育”、材料二中“通过教育与学习实现个人知识与道德的完善，成为德才兼备的君子”可得出注重非功利化，都不以直接的实用技能训练为目标；根据材料一中“博雅教育针对自由民或贵族子弟”、材料二中“成为德才兼备的君子”可得出都服务于精英阶层，具有一定的阶层性；根据材料一中“旨在发展一个人的心智能力的博雅教育”、材料二中“通过教育与学习实现个人知识与道德的完善”可得出都强调通过教育实现个人品格和能力的完善。不同点：根据材料一中“一些关于他生活的世界、人性和宇宙运行方式的知识，能够理智地阅读、思考和讲演”、材料二中“以孔子为代表的儒家思想继承了六艺教育的传统，并对其进行了变革，发展出了具有儒家特色的博雅教育”可得出思想基础不同：西方博雅教育源于希腊理性哲学，强调理性思辨，中国则植根于儒家伦理；根据材料一中“通过人文学科的知识内容培养学生心智能力”“主要内容为‘博雅学科’”、材料二中“中国的博雅教育是在继承‘六艺教育’的基础上发展而来的”可得出教育主要内容不同：西方以“博雅学科”为主要内容，中国则以“六艺”为主要内容；根据材料一中“目的是培养身心和谐发展能履行公民职责的人”、材料二中“通过教育与学习实现个人知识与道德的完善，成为德才兼备的君子”可得出教育主要目的不同：西方旨在培养能够理智思考、具有公民意识的人，中国着重培养“德才兼备的君子”，注重个人道德修养。【小问2】通过材料一中“培养身心和谐发展能履行公民职责的人”、材料二中“实现个人知识与道德的完善”可得出通过人文学科学习，有利于培养人的品格修养和精神品质；推动社会思想文化的繁荣发展；根据材料一“博雅教育是一种历史悠久的西方教育传统”、材料二中“中国的博雅教育是在继承‘六艺教育’的基础上发展而来的”可得出传承人类优秀的文化传统，维护文明的连续性；根据材料一中“履行公民职责的人”可得出有利于稳定社会统治秩序；根据所学知识可知，中西方博雅教育作为优秀的教育理念，注重人的全面发展，为当代教育改革提供历史借鉴，强调教育的人文关怀和全面发展理念。18.阅读材料，回答问题。材料编号历年黄帝陵祭文摘录①各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗。②伟大的轩辕黄帝，你是我民族的始祖……人民解放军组织胜利的进攻……我四万五千万优秀的黄帝子孙，定能团结一致的在其先锋队——的坚强领导下，把革命战争进行到底。③乃集合同志，密筹方略，誓共驱除鞑虏，光复故物，扫除专制政权，建立共和国体，共赴国难，艰巨不辞。黄帝陵祭祀是近现代中华民族共同体意识形成和发展的重要载体。以现实的文化形式强化了近代以来藉由黄帝符号所构建的历史叙事，即中华民族由黄帝以来五千年绵延不绝这一由共同体成员所共享的历史文化记忆，从而在铸牢中华民族共同体意识上扮演了独特作用。特别是对于港澳台同胞和海外华人华侨，更是起到增强对祖国向心力、认同感的凝聚作用。——摘编自章舜粤《铸牢中华民族共同体意识视域下近现代黄帝陵祭祀研究》（1）根据材料和结合所学知识，按照中国革命的发展历程推断①②③的写作时间顺序，并阐述理由。（2）根据材料并结合所学知识，说明近代以来黄帝陵祭祀的意义。【答案】（1）顺序：③①②理由：③为辛亥革命时期，祭文中“满清政府”、“驱除鞑虏”、“建立共和国体”反映的是资产阶级革命派在三民主义指导下，推翻清政府，实现民主共和的斗争目标；①为抗日战争时期，祭文中“各党各界”、“民族阵线”等词表明伴随抗日战争的爆发，中日民族矛盾上升为社会主要矛盾，为此提出建立抗日民族统一战线，实行国共合作下的全民族抗战；②为解放战争时期，祭文中称轩辕黄帝为“劳动者”的先民，“人民解放军”“将革命进行到底”等词，说明此时正在的领导下进行解放战争，推翻国民党反动统治。（2）意义：①凝聚民族精神，激发救亡图存的抗争意识；②增强中华民族共同体意识和国家凝聚力，促进文化认同和民族团结；③传承中华文明，延续文化基因，弘扬传统美德；④祭祀活动被赋予时代使命，助力国家发展大局，赋能民族复兴。【解析】【小问1】顺序：根据材料及所学知识，③为辛亥革命时期，因为祭文中“驱除鞑虏，光复故物，扫除专制政权，建立共和国体”，结合所学三民主义及辛亥革命目标，可知是资产阶级革命派推翻清政府、建共和的斗争，时间最早；①为抗日战争时期，祭文中“各党各界，团结坚固……民族阵线，救国良方……坚决抵抗”，结合所学抗日战争时期中日民族矛盾为主、建立抗日民族统一战线的史实，可知是抗战时期；②为解放战争时期，祭文中“人民解放军……在的坚强领导下，把革命战争进行到底”，结合所学解放战争是中共领导推翻国民党反动统治的史实，可知是解放战争时期，故顺序为③①②。理由：对于③，材料“乃集合同志，密筹方略，誓共驱除鞑虏，光复故物，扫除专制政权，建立共和国体，共赴国难，艰巨不辞”，结合所学辛亥革命时期资产阶级革命派以三民主义为指导，追求推翻清政府、建立共和，可知其反映辛亥革命时期的斗争目标；对于①，材料“各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方，四万万众，坚决抵抗”，结合所学抗日战争时期中日民族矛盾上升为主要矛盾，中共倡导建立抗日民族统一战线，实行全民族抗战，可知其契合抗战时期的时代特征；对于②，材料“伟大的轩辕黄帝，你是我民族的始祖……人民解放军组织胜利的进攻……在其先锋队——的坚强领导下，把革命战争进行到底”，结合所学解放战争时期中共领导人民解放军推翻国民党反动统治，可知其对应解放战争时期的历史背景。【小问2】意义：根据材料“黄帝陵祭祀是近现代中华民族共同体意识形成和发展的重要载体……铸牢中华民族共同体意识上扮演了独特作用。特别是对于港澳台同胞和海外华人华侨，更是起到增强对祖国向心力、认同感的凝聚作用”，可知能增强中华民族共同体意识和国家凝聚力，促进文化认同与民族团结；结合所学近代中国面临民族危机，祭祀黄帝陵可凝聚民族精神，激发救亡图存的抗争意识；从文化传承角度，祭祀黄帝作为人文初祖，利于传承中华文明，延续文化基因，弘扬传统美德；再结合不同时期祭祀与时代使命关联（如抗战、解放战争时期服务于革命需求），可知祭祀活动被赋予时代使命，助力国家发展大局，赋能民族复兴。19.阅读材料，回答问题。材料宋代的商税，是由专门设置的“商税务”负责征课。商税务遍设于全国各地，除极个别的州、县外，一般都有设置。宋神宗时，全国共有一千二百个县、军、监，而全国所设商税务竟多达二千一百多个。因此，不少的场、镇，也都设有商税务。对于一些不便置商税务的更小的场、镇，则采用“买扑”的办法由商人或地主包揽，所收的税款称为“坊场钱”，也是商税的一种。此外，还有酒税、茶税、盐税等等，也都属于广义的商税范围之内，由专设的机构征课。熙宁十年（1077年），全国税赋总收入70%来自商税与专卖收入。从商税务的分布状况和坊场钱的征课办法看来，可以说商税的征课组织遍布了全国各地，构成了细密的商税网。商税的主要来源是全国范围的县、镇场务。虽然某些大城市的商税务在征课数额上较一般县、镇场务为高，但其总额却并不大，不是商税的主要组成部分。熙宁十年，全国商税总额900万贯中80%来自中小城镇的场务。——摘编自蒙文通《从宋代的商税和城市看中国封建社会的自然经济》（1）根据材料并结合所学知识，概括宋代商税征收的特点。（2）根据材料并结合所学知识，分析宋代商税征收制度形成的历史背景。【答案】（1）特点：①设立专门机构负责征课；②征收网络细密且遍设全国各地；③商税是国家财政收入的重要来源；④商税分散化（征收重心下沉化）。（2）背景：①宋代商品经济繁荣，商业活动活跃；②市镇数量增加，为商税征收提供了经济基础。③