高三一轮专项复习语文文言文阅读之词类活用-1

高三一轮复习高考试题点对点16文言文阅读之词类活用题型一：名词作动词【真题回放】（2015·云南昆明·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：凡兵家之法要在应变好古知兵举动必先料敌。敌无变动，则待之；乘其有变，随而应之，乃利。法曰：“能因敌变化而取胜者，谓之神。”五代梁末，魏博兵乱，囚贺德伦降晋①。庄宗入魏州，梁将刘鄩军于莘县，增垒浚池，自莘至河，筑甬道以通饷。梁帝诏鄩出战。鄩奏曰：“晋兵未易击，俟彼进取，苟得机便，岂敢坐滋患害。”帝遣使问鄩以决胜之策，对曰：“臣无奇谋，但人给十斛粮，尽乃破敌。”帝怒曰：“将军留米将疗饥耶？”又遣中使督战。鄩谓诸校曰：“大将专征，君命有所不受。临敌制变，安可预谋？今揣彼自气盛，难可轻克，诸君以为如何？”众皆欲战，鄩默然。他日，乃复召诸将列坐军门，人给河水一杯，因命饮之。众未测其意，或饮或辞。鄩曰：“一杯之难若是，滔滔河流可胜乎？”众皆失色。时庄宗以兵压鄩营，亦不出。帝又数遣人促之，鄩以万人薄其营，俘获甚众。少顷，晋兵继至，鄩退。复战于故元城，庄宗与李嗣源、李存审夹击，梁兵大败。（节选自《百战奇略·变战》，有删改）材料二：是时，庄宗在魏，数以劲兵压鄩营，鄩不肯出，而末帝又数促鄩，使出战。庄宗与诸将谋曰：“刘鄩学《六韬》，喜以机变用兵，本欲示弱以袭我，今其见迫，必求速战。”乃声言归太原，命李存审守魏，阳为西归，而潜兵贝州。鄩果报末帝曰：“晋王西归，魏无备，可击。”乃以兵万人攻魏城东，庄宗自贝州返趋击之。鄩忽见晋军，惊曰：“晋王在此邪！”庄宗与李存审为两方阵夹之，鄩为圆阵以御晋人。兵再合，鄩大败，南奔。（节选自《旧五代史·梁书·刘鄩传》，有删改）材料三：孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。是故智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。（节选自《孙子兵法·九变》，有删改）【注】①晋：指尚未称帝的晋王李存勖，后文“庄宗”是其庙号。列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．军，驻军，名词作动词，与《石钟山记》“而此独以钟名，何哉”的“名”用法相同。B．克，攻克，战胜，与《〈语语〉十二章》“克己复礼为仁”的“克”意思相同。C．阳，通“佯”，假装，与《登泰山记》“泰山之阳，汶水西流”的“阳”意思不同。D．信，伸展，引申为“成功”，与《兰亭集序》“信可乐也”的“信”意思不同。【答案】B参考译文：材料一：大凡兵家的用兵法则，关键在于适应变化。喜爱古代兵法而通晓用兵的，采取行动一定要先分析判断敌情。敌情没有变化，就等待其变化；趁其发生变化，就根据变化采取措施应对，这样做才对作战有利。兵法说：“能够根据敌情变化采取相应对策而取得胜利的，就叫做用兵如神。”五代时期的后梁末年，魏博镇发生兵变，叛乱者囚禁了当时的节度使贺德伦并向晋王李存勖投降。李存勖进占魏州，后梁大将刘鄩就在莘县驻军，增修营垒，疏通护城河，从莘县到黄河，修筑通道来确保粮饷运输畅通。后梁皇帝诏令刘鄩出兵作战。刘鄩上表说：“晋军不容易打败，我军应当等待敌情变化再进攻，倘若有了适当时机，我怎么敢坐失良机而养患贻害呢？”皇帝派遣使者询问刘鄩决胜的对策，刘鄩回答说：“臣下没有奇计良谋，只要能供给每人十斛粮食，等到粮食吃完，也就把敌人打败了。”皇帝听完发怒说：“将军留存这些粮食是准备治疗饥饿症吗？”接着又派遣使者督察作战。刘鄩见此便对部将们说：“大将受命自主出征，君命有不接受的情况。面对敌情变化制定应变策略，怎么能预先谋划呢？根据目前情况推断，敌人士气正盛，难以轻易攻克它。对此，诸位认为应该怎么办？”众将领听后都要求出战，刘鄩只好沉默不语。一天，刘鄩又召集诸位将领并使之依次坐在军营前，给每人一杯黄河水，命令他们把它喝下去。众人揣摸不透刘鄩的用意，有的遵命喝了，有的则推辞未喝。刘鄩说：“喝一杯黄河水都像这样困难，滔滔不绝的黄河流水能一下喝尽吗？”众将听后都变了脸色。这时李存勖率领军队迫近刘鄩的军营挑战，刘鄩仍然坚守不战。其后，梁帝又多次派人催促刘鄩出战，刘鄩无奈只好率领一万士兵进攻晋军营阵，俘虏的晋兵很多。可是不一会儿，李存勖率领大军赶到，刘鄩撤退。后来两军又在故元城激战，李存勖和李嗣源、李存审夹击刘鄩的军队，梁军大败。材料二：这时，庄宗在魏州，多次率领强兵逼近刘鄩军营，刘鄩不肯出战，而末帝又多次催促他，要他出战。庄宗与众将商议说：“刘鄩学过《六韬》，喜欢用随机应变的方式用兵，本来想用表示软弱的方法让我们麻痹来袭击我们，现在他被末帝催逼，一定谋求快速开战。”于是到处宣扬要回太原，命令李存审守卫魏州，自己假装西归，却暗中屯兵贝州。刘鄩果然报告末帝说：“晋王已经西归，魏州没有防备，可以出击了。”于是，他就率领一万人的军队攻打魏州城池的东面，这时，庄宗从贝州返回赶来攻击他。刘鄩突然看见晋军，惊恐地说：“晋王还在此地吗？”庄宗与李存审摆成两个方阵夹击他，刘鄩摆成圆阵来抵御晋军。双方两次交战，刘鄩大败，向南逃跑。材料三：孙武说：大凡用兵的法则，将帅接受国君的命令，征集兵员编成军队，出征时在难以通行的地方不要扎营，在四通八达的地方要结交诸侯四邻，在极为险恶、毫无出路的地方不可停留，在被包围的地方要巧出奇谋，在无法退却、走投无路只有战死的境地就要殊死奋战。有些道路不宜通过，有些敌军不宜攻打，有些城池不要攻占，有些地方不宜争夺，（不合乎上述“九变”的，）即使是国君的命令，也可以不执行。因此，将领通晓九种机变的好处，才算懂得用兵；将领不通晓九种机变的好处，即使了解地形，也不能获得地形之利。指挥军队不知道九变的方法，即使知道上面五种情况的好处，也不能充分发挥军队的战斗力。所以，高明的将领考虑问题时，必定兼顾利弊两个方面。在不利的情况下充分考虑到有利的因素，战事才可以顺利达成；在有利的情况下充分考虑到不利的因素，各种可能发生的祸患才可以预先排除。【解题技法】第一步：明确选项考查类型，拆分核心考点通读选项，判断每个选项的考查对象：是词类活用（如名词作动词）、实词多义、通假字，还是古今异义。通过拆分考点，可针对性调用不同解题方法，避免混淆。本题选项：A考名词作动词（词类活用），B考实词“克”的多义，C考“阳”的通假与古今异义，D考实词“信”的多义。第二步：针对“名词作动词”，掌握判断技法（以选项A为例）名词作动词是古汉语中常见的词类活用，指名词在句中临时具备动词的语法功能（表动作、行为）。判断方法：看位置：名词处于谓语位置（动词通常所在的位置），且前后无其他动词，此时该名词可能活用为动词。例：材料一“梁将刘鄩军于莘县”中，“军”是名词（军队），但在句中处于谓语位置（后接地点状语“于莘县”），故活用为动词，译为“驻军”。看搭配：名词后接宾语、补语（如介词结构“于+地点”），或前接副词（如“不”“皆”），此时名词多活用为动词。例：《石钟山记》“而此独以钟名，何哉”中，“名”是名词（名字），后接宾语“何”（疑问代词，作“名”的对象），故活用为动词，译为“命名”。课内迁移：结合课内学过的名词作动词例句（如“沛公军霸上”的“军”译为“驻军”），对比语境是否一致。选项A中“军”与“名”均符合“名词作谓语+接补语/宾语”的特征，均为名词作动词，故A正确。第三步：解析实词多义选项，结合语境与课内对比选项B（实词“克”）：材料一“难可轻克”中，“克”结合语境“敌人士气正盛，难以轻易……”，译为“战胜、攻克”；《论语》“克己复礼为仁”中，“克”搭配宾语“己”，译为“约束（自己）”。两者意义不同，故B错误。选项C（“阳”的含义）：材料二“阳为西归”中，“阳”结合语境“声言归太原……而潜兵贝州”，译为“通‘佯’，假装”；《登泰山记》“泰山之阳，汶水西流”中，“阳”指“山的南面”（地理名词）。两者意义不同，故C正确。选项D（实词“信”）：材料三“杂于利而务可信也”中，“信”结合语境“考虑有利因素，战事才能……”，译为“成功”（引申义）；《兰亭集序》“信可乐也”中，“信”表程度，译为“确实、实在”。两者意义不同，故D正确。第四步：综合验证，锁定错误选项通过对词类活用的语法分析、实词多义的语境对比，可判定选项B为错误答案（“克”的意义不同），其余选项均正确。【素养提升】名词作动词的辨析一、看位置：名词处于谓语位置，承担陈述主语的功能现代汉语中，名词一般不作谓语（除判断句外），而文言文里，若名词在句中处于谓语位置（主语之后，直接陈述主语的动作或状态），则多活用为动词。例：范增数目项王。（《鸿门宴》）“目”本为名词“眼睛”，在句中处于谓语位置，陈述“范增”对“项王”的动作，故活用为动词“使眼色”。二、看修饰：名词前有能愿动词（能、可、欲、肯等）能愿动词（如“能”“可”“欲”“肯”“敢”等）通常修饰动词，若其后接名词，则该名词多活用为动词。例：假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《劝学》）“水”本为名词，前有能愿动词“能”修饰，故活用为动词“游泳”。三、看修饰：名词前有副词（尤其是否定副词）副词（如“不”“弗”“已”“皆”等）一般修饰动词或形容词，若副词后接名词，则该名词多活用为动词。例：二月草已芽。（《采草药》）“芽”本为名词，前有副词“已”修饰，故活用为动词“发芽”。四、看搭配：名词后带宾语或补语名词通常不能带宾语或补语，若名词后出现宾语（或补语），则该名词多活用为动词（宾语/补语是其动作的对象或结果）。例：沛公军霸上。（《鸿门宴》）“军”本为名词“军队”，后带补语“霸上”（表地点），故活用为动词“驻军”。五、看连用：名词与动词（或其他活用为动词的词）并列连用当名词与动词（或其他已活用为动词的词）在句中承担同类语法功能（如并列作谓语）时，该名词多活用为动词。例：皆指目陈胜。（《陈涉世家》）“指”（动词，指着）与“目”（名词）并列作谓语，故“目”活用为动词“看着”。六、看语境：结合上下文语义，名词需改变词性才能通顺若按名词本义翻译不通，且语境中需体现动作含义，则该名词活用为动词。例：左右欲刃相如。（《廉颇蔺相如列传》）“刃”本为名词“刀子”，若直译“左右想要刀子相如”不通，结合语境，应为“杀”的动作，故活用为动词“杀”。【对点强化训练】1.阅读下面的文字，完成小题。鲁饥，臧文仲①言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为。铸名器，藏宝财，固民之殄病是待。今国病矣，君盍以名器请籴于齐？”公曰：“谁使？”对曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。辰也备卿，辰请如齐。”公使往。从者曰：“君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？”文仲曰：“贤者急病而让夷居官者当事不避难在位者恤民之患是以国家无违。今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。”文仲以鬯圭②与玉磬如齐告籴，曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑复降，民羸几卒，大惧乏周公、太公之命祀，职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事，以救弊邑。使能共职，岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及百辟神祇实永飨而赖之！”齐人归其玉而予之籴。后晋文公解曹地以分诸侯。僖公使臧文仲往，宿于重③馆，重馆人告曰：“晋始伯而欲固诸侯，故解有罪之地以分诸侯。诸侯莫不望分而欲亲晋，皆将争先；晋不以固班，亦必亲先者，吾子不可以不速行。鲁之班长而又先，诸侯其谁望之，若少安，恐无及也。”从之，获地于诸侯为多。反，既复命，为之请曰：“地之多也，重馆人之力也。臣闻之曰：‘善有章，虽贱赏也：恶有衅，虽贵罚也。’今一言而辟境，其章大矣，请赏之。”乃出而爵之。（节选自《国语·鲁语》）【注】①臧文仲：臧孙辰，复姓臧孙。②鬯（chàng）圭：古代玉制的礼器，用于盛鬯酒。③重：鲁国地名。下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．婚姻，有姻亲关系的亲戚，与《鸿门宴》“约为婚姻”的“婚姻”含义相同。B．盍，何不，与《齐桓晋文之事》“则盍反其本矣”的“盍”含义相同。C．衅，罪过，与《齐桓晋文之事》“将以衅钟”的“衅”含义不同。D．爵，名词作动词，赐爵，与《鸿门宴》“吾得兄事之”的“兄”用法相同。【答案】D【解析】A.正确。句意：用婚姻关系来加深它。/约定为亲家。B.正确。句意：君王为什么不把钟鼎宝器抵押出去，从齐国购进粮食呢？/为什么不回到根本上来呢？C.正确。罪过/宰杀牲口，取血涂抹。句意：做了坏事，即使地位尊贵也要惩罚。/准备用它（的血）来涂在钟上行祭。D.“用法相同”错误。名词作动词，赐爵/名词作状语，像对待兄长一样。句意：封给他爵位。/我要像对待兄长一样对待他。故选D。参考译文：鲁国发生饥荒，臧文仲对鲁庄公说：“帮助邻国，取得诸侯的信任，用婚姻关系来加深它，用盟誓来重申它，这就是为了应付国家的艰难和危险。铸造钟鼎宝器，贮藏珍宝财物，这是为了防备百姓的死亡和困苦。现在国家遇到了困难，君王为什么不把钟鼎宝器抵押出去，从齐国购进粮食呢？”庄公说：“派谁去呢？”臧文仲回答说：“国家遇到饥荒，由卿大夫外出求购粮食，这是古代的制度。我是卿，请让我到齐国去。”庄公派他去。臧文仲的随从说：“君王没有命令您去，您却主动请求去，这大概是选择分外之事去做吧？”臧文仲说：“贤人应该急于解决患难而把容易的事让给别人，居官在位的人应当担当责任而不躲避危难，处在高位的人应该体恤百姓的忧患，因此国家才能安定无事。现在我不去请求齐国援助，这是不解救患难。处在上位而不体恤百姓，担任官职而又懒惰，这不是侍奉君主。”臧文仲带着鬯圭和玉磬到齐国去请求购买粮食，对齐国人说：“天灾流行，降临到了敝国，饥馑又一次到来，百姓瘦弱不堪，几乎要饿死，我们非常害怕不能祭祀周公、太公的受命之礼，害怕贡品、职事不能供给，而因此获罪。我们带来不丰厚的先君的宝器，冒昧地报告给你们，希望你们卖给我们一些粮食，以解救敝国的百姓。假使敝国能够供给你们职事的用品，难道唯独寡君和二三个大臣受到您的恩赐，而周公、太公以及众位先君的神灵不永远地享受和仰赖您的恩赐吗！”齐国人归还了鲁国的玉器而卖给鲁国粮食。后来晋文公把攻占曹国的土地分赐给诸侯。鲁僖公派臧文仲前往晋国，住在重馆，重馆的人告诉臧文仲说：“晋国刚刚称霸诸侯，想要稳住诸侯，所以分出曹国的土地赐给诸侯。诸侯没有不盼望分到土地而想亲近晋国的，都将争先恐后地前去；晋国如果不按原本的等级次序分赐土地，也一定会亲近先到的人。您不可以不赶快前去。鲁国的等级高而又在诸侯之前到达，还有谁能比得上？如果稍稍迟疑，恐怕就来不及了。”臧文仲听从了他的话，结果在诸侯中得到的土地最多。回国后，向鲁僖公复命，并且为那个人请求说：“得到的土地多，是由于重馆人的功劳。我听说：‘做了好事，即使地位低下也应该奖赏；做了坏事，即使地位高贵也应该惩罚。’现在凭一句话就开拓了疆土，他的功劳太大了，请奖赏他。”于是鲁僖公让他出来，封给他爵位。2.阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：室堂奥①备然后为宫。宫，贤有力者之所有也。若乃为之，则非贤有力者之所能也。故有材木于此，虽累千万，必待匠人焉尔。匠人之为之也广轮高下横斜曲直一板②以上皆有法也。巧既发于心，绳墨刀尺皆应于手，其成也必善。巧既夺于心，绳墨刀尺皆戾于手，且以高者为库，直者为钩也，其卒可以成自善乎？有若公输在，肯舍法度而利之乎？不肯，则将得抽工，而嗜利者从之，为之穷岁月，耗材与力，至竭而已耳。今夫天下之为宫也，人主之所安而有也，州县有司之为室堂隅奥也，万机之为材木也，人主之所不能自治也，其势必付之人。付之而当且专，则辑矣。付之而当否未前定，又一一束缚之，其异于戾匠人也亡矣。有圣且贤，肯枉道而就之乎？不肯，则易而他使。使圣且贤则犹是也，又易而他使，则得庸者邪者而从之与之，日夜力为之，至尽败万事而已耳。秦之亡其宫也，以此。（节选自曾巩《说宫》，有删改）材料二：荆州，南北之交，而士大夫往来之冲也。执事以高才盛名，作牧于此，盖亦尝有以相马之说告于左右者乎？闻之曰：骐骥之马，一日行千里而不殆，其脊如不动，其足如无所著，升高而不轾，走下而不轩。其技艺卓绝而效见明著至于如此，而天下莫有识者，何也？不知其相而责其技也。夫马者，有昂目而丰臆，方蹄而密睫，捷乎若深山之虎，旷乎若秋后之兔，远望目若视日，而志不存乎刍粟；若是者飘忽腾踔，去而不知所止。是故古之善相者立于五达之衢，一目而眄之，闻其一鸣，顾而循其色，马之技尽矣。何者？其相溢于外而不可蔽也。士之贤不肖，见于面颜而发泄于辞气，卓然其有以存乎耳目之间，而必曰久居而后察，则亦名相士者之过矣。（节选自苏轼《上王兵部书》，有删改）材料三子思言苟变③于卫侯曰：“其材可将五百乘。”公曰：“吾知其可将。然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣！”（节选自《资治通鉴·周纪》有删改）【注】①奥：室内的西南角。古人设神主或尊长居坐的地方。②板：通“版”，八尺为一版。③苟变：战国时卫国人。下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．牧，地方州官，与《陈情表》中的“二州牧伯”的“牧”意思相同。B．臆，胸，《石钟山记》里“而臆断其有无”的“臆”是其引申义，内心。C．“捷乎若深山之虎”“志不存乎刍粟”两句中的“乎”字用法相同。D．官，管理，名词作动词用，与《苏武传》“杖汉节牧羊”的“杖”用法相同。【答案】C【解析】A.正确。句意：在此地做地方州官。/梁州和益州的地方行政长官‌。B.正确。胸/内心。句意：丰腴的胸脯。/凭主观想象来判断它的有无。C.错误。用法不同。相当于“然”，用在形容词后，作词尾，可译为“……的样子”/介词，相当于“于”，在。句意：像深山的老虎一样敏捷。/它的志向是不在于草料的好坏。D.正确。名词作动词，管理/名词作动词，拄着。句意：圣人选人任官。/拄着汉朝的符节放羊。故选C。参考译文：材料一：堂室的西南角（祭祀设神主或尊长居坐之所）完备了以后才可以建造宫殿。宫殿是贤德而强有力的人所拥有的。但如果要建造它，就不是贤德而强有力的人所能做到的了。所以即使有了成千上万的材料，也一定要依靠匠人来做。匠人在建造宫殿的时候，对于木材的大小长短、纹理的横斜，木材的曲直等不同情况以及八尺以上的木料都有相应的使用规范。他的技艺源自于内心，墨绳和直尺的应用都得心应手，他建成的宫殿一定是完美的。（但）如果技巧不是源自于内心，绳墨直尺的运用也就都不会顺手，况且用很长的木料去建造仓库（建造仓库或者武器库并不需要使用很长的木料），用笔直的木材去建造钩状的部分，难道最终可以建成完美的宫殿吗？即使有像鲁班这样的能工巧匠在，难道他肯抛弃木匠的规范，把建造宫殿当做有利可图的事来做吗？他一定不肯，那么就只好聘用拙劣的工匠，于是那些贪财的人就跟着来做了，这样来建造宫殿，耗费了数不尽的岁月，耗损了材料和人力，结果是材料耗尽宫殿也无法建成罢了。现在，天下就是一座宫殿，是君主安身之处并所拥有的，州县和朝廷的各个部门就相当于一些堂室及其角落各部分，天下各种事务就相当于那些木材。君主并不能全靠自己来治理国家，在这种情势下一定要委托别人。如果委托得合适并且完全放权的话，天下就会安定。如果在委托前不能确定是否委托得合适，或者委托后还要处处过问牵制，那么这结果就跟委托拙劣的匠人建造宫殿没什么差别了。这样的话，那些圣明贤达的人又怎么肯违背事理来承担这个使命呢？他们不肯，那么君主就只能改换任用别人。假使圣明贤达之人是这样的情况，君主又改换方向任用他人，那么君主只能得到一些平庸和邪恶的人让他们跟随自己、帮助自己，纵然日夜不停地操劳，也只能落得一个把事情办砸了的结局罢了。秦朝的失去了它的宫殿而灭亡，就是这个原因。材料二：荆州处南北通衢之地，是士大夫往来的大道。您以卓越的才能，崇高的声望。在此地做州官，大概对您身边的人说过伯乐相马的故事吧?听他们说：骐骥这种良马，每天行走千里而不懈怠，它的脊背稳如山，它的足似无需着地，拉车上坡时车不后仰，下坡时车不前倾。它的本领高超卓越，才华显著到了这种程度，然而天下没有识别它的人，为什么呢?不懂它的形貌却责求它的本领。这种良马，有高昂的头，丰腴的胸脯，方正的蹄子，浓密的睫毛，像深山的老虎一样敏捷，像秋后的野兔一样放纵奔驰，举目远望像远远地看着太阳，它的志向是不在于草料的好坏；像这样的马跑起路来轻快如飞，一会儿就跑得不见踪影了。因此，古时擅长相马的人站立在通往五方的大路上，看它一眼，听它叫一声，看看再抚摩它的毛色，马的本领全部了解了。为什么呢?因为它的特征完全显露在外是不可掩藏的。士的贤能与不才，从面容形貌显现出来，而且从言辞声调抒发出来，特异的样子存在于耳目之间。然而一定要说长久相处之后才能明察，那是名为相士的人的过错了。材料三：子思向卫国国君提起苟变说：“他的才能可统领五百辆车。”卫侯说：“我知道他是个将才，然而苟变做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不用他。”子思说：“圣人选人任官，就好比木匠使用木料，取其所长，弃其所短；因此一根合抱的良木，只有几尺朽烂处，高明的工匠是不会扔掉它的。现在国君您处在战国纷争之世，正要收罗锋爪利牙的人才，却因为两个鸡蛋而舍弃了一员可守一城的大将，这事可不能让邻国知道啊！”卫侯一再拜谢说：“我接受你的指教。”3.阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：上胡不法先王之法，非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若不可得而法。凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者何也？先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主，法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之以此为治，岂不悲哉？楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉！有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。（节选自《吕氏春秋·察今》）文本二：是以圣人不期修古不法常可论世之事因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞①，有苗乃服。共工之战，铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变。（节选自韩非子《五蠹》）[注]①执干戚舞：干、戚是指盾牌和大斧两种武器。执干戚舞，意为先礼后兵、德先武后。下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．而，表修饰关系，与《苏武传》“掘野鼠去草食而食之”的“而”字用法不同。B．不行，没有行走，与《老子》“跨者不行”的“不行”同属古今异义词。C．害，危害，与《屈原列传》“争宠而心害其能”的“害”字意思不相同。D．道，合乎道义，名词作动词，与《过秦论》“以愚黔首”的“愚”字用法相同。【答案】D【解析】A.正确。连词，表修饰/连词，表承接。句意：顺着原来的标记在夜间渡水。/只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。B.正确。古义，没有行走；今义，不可以/古义，不能远行；今义，不可以。句意：但剑没有动。/迈起大步想要前进得快，反而不能远行。C.正确。危害/嫉妒、伤害。句意：楚文王害怕徐国会危害到自己。/想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的贤能。D.“用法相同”错。名词作动词，合乎道义/形容词使动用法，使……愚昧。句意：不合乎道义。/用来使百姓愚蠢。故选D。参考译文：文本一：君主为什么不效法先王的法令？不是因为先王的法令不好，是因为无法效法它。先王的法令，经过了上世到了现在，人们或者增加它，或者减损它，怎么可能效法呢？即使没有人增加或减损，还是不能效法它。凡是先王的法令制度，是切合时代的需要的。过去的时代不能与法令制度的条文一同存在下来，古代的法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它。因此要抛弃先王现成的法令制度，而效法他制定法令制度的根据（原因）。先王制定法令制度的根据是什么？先王制定法令制度的根据是人，自己本来也是人。所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是相通的，别人和自己也是相通的。楚国人想要偷袭宋国，派人先在澭水设立标记。澭水突然上涨，楚国人不知道，顺着原来的标记在夜间渡水，结果淹死人的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。以前他们设立标记的时候，是可以根据标记渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，可是楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就像这样。他们的时代已经与先王的法令制度不适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它以此来治理国家，难道不可悲吗？有个渡江的楚国人，他的剑从船上掉到水里，于是他急忙用刀在船上刻了个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船停了，他从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。船已经动了，但剑没有动，像这样寻找宝剑，不也是很糊涂吗？用旧的法令制度治理国家也和这样一样。时代已经改变了，法令却不变，用这样的法令来治理国家，难道不困难吗！有个从江边上走过的人，看见有人正拉着一个婴儿，想要把他投到江里去，婴儿大声啼哭。旁人问他这么做的原因。他说：“这孩子的父亲很会游泳。”即使孩子的父亲擅长游泳，他的孩子难道就一定擅长游泳吗？用这种方法处理事情，一定会出错的。楚国的治国方法，和这个人一样。文本二：因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了，这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑话。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。古代周文王地处丰、镐一带，方圆不过百里，他施行仁义的政策感化了西戎，进而统治了天下。徐偃王统治着汉水东面的地方，方圆有五百里，他也施行仁义的政策，有三十六个国家向他割地朝贡。楚文王害怕徐国会危害到自己，便出兵伐徐，灭了徐国。所以周文王施行仁义得了天下，而徐偃王施行仁义却亡了国，这证明仁义只适用于古代而不适用于今天。所以说：时代不同了，政事就会随之不同。在舜当政的时候，苗族不驯服，禹主张用武力去讨伐。舜说：“不行。我们推行德教还不够深就动用武力，不合乎道义。”于是便用三年时间加强德教，拿着盾牌和大斧跳舞，苗族终于归服了。到了共工打仗的时候，武器短的会被敌人击中，铠甲不坚固的便会伤及身体。这表明拿着盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于当今。所以说：情况变了，措施也要跟着改变。题型二：名词作状语【真题回放】（2015·山东菏泽·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：仆固怀恩诱回纥、吐蕃、吐谷浑、党项、奴剌数十万众俱入寇，令吐蕃趣奉天，党项趣同州，吐谷浑、奴剌趣盩厔，回纥继吐蕃之后，怀恩又以朔方兵继之。子仪奏：“请使诸道节度各出兵以扼其冲要。”上从之。诸道多不时出兵，淮西李忠臣得诏，即日就道。怀恩中涂遇暴疾死，大将范志诚领其众。吐蕃十万至奉天，京师闻之，召郭子仪使屯泾阳。会大雨旬日，虏不能进，大掠而去。吐蕃退至邠州，遇回纥，复相与入寇，合兵围泾阳，子仪严备不战。时二虏闻怀恩死，已争长，不相睦。子仪使牙将李光瓒说回纥，欲与共击吐蕃。回纥不信，曰：“郭公在此，可得见乎？”光瓒还报，子仪曰：“今众寡不敌，难以力胜。昔与回纥契约甚厚，不若挺身说之，可不战而下也。”郭晞扣马谏曰：“大人，国之元帅，奈何以身为虏饵！”子仪曰：“今战，则父子俱死而国家危；往以至诚与之言，或幸而见从，则四海之福也！”遂与数骑出，使人传呼曰：“令公来！”回纥大惊，子仪免胄释甲，投枪而进，因说之曰：“吐蕃无道，所掠之财不可胜载，马牛杂畜长数百里，此天之赐汝也。全师而继好破敌以取富为汝之计孰便于此？不可失也。”药葛罗曰：“吾为怀恩所误，负公诚深，今请为公尽力以谢过。”药葛罗使子仪先执酒为誓，子仪酹地曰：“大唐天子万岁！回纥可汗亦万岁！两国将相亦万岁！有负约者，身陨阵前，家族灭绝。”遂与定约而还。吐蕃闻之，夜遁。（节选自吴乘权等辑《纲鉴易知录卷五二·唐纪》）材料二：孙子曰：“逸而劳之。”子仪扬兵捣垒而贼不得息。又曰：“以利动之，以卒待之。”子仪伏卒壁内而为遁。又曰：“强而避之。”子仪谓贼利速战，而坚壁待之。又曰：“敌虽众，可使无斗。”子仪示以至诚而回纥感服是也。（节选自张预《十七史百将传》）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．时，名词作状语，与《种树郭橐驼传》“而木之性日以离矣”的“日”用法相同。B．说，音shuì，劝说，与《石钟山记》“然是说也，余尤疑之”的“说”读音、意义均不相同。C．为，表被动，与《屈原列传》“身客死于秦，为天下笑”的“为”用法相同。D．息，休息，与《归去来兮辞》“请息交以绝游”的“息”意义相同。【答案】D参考译文：材料一：仆固怀恩诱使回纥、吐蕃、吐谷浑、党项、奴刺等族共数十万人一同来侵犯唐朝。他命令吐蕃军队去往奉天，党项军队去往同州，吐谷浑、奴刺军队前往盩厔，回纥军队跟在吐蕃军的后面，仆固怀恩则率朔方军队继回纥军之后。郭子仪上奏道：“请陛下派诸道节度使分别出兵扼守当地的军事要冲。”皇帝听从了他的意见。然而诸道节度使大多不及时出兵，只有淮西节度使李忠臣在接到诏书后，当天就出发了。仆固怀恩在行军途中得急病而死，大将范志诚继他之后率领部队。吐蕃军队十万人来到奉天，京师听到这一消息，皇帝召郭子仪，派他去驻守泾阳。此时恰巧天降大雨连续十天，来犯的敌军不能前进，于是大肆掳掠之后就撤走了。吐蕃军队退到邠州，遇到回纥军队，又一同进兵，合力围攻泾阳，郭子仪严加防范而不出战。此时敌军得知仆固怀恩病死，双方已经在争夺领导权，关系不再和睦。郭子仪趁机派牙将李光瓒去劝说回纥，想与他们共同打击吐蕃。回纥人不相信李光瓒的话，说：“郭公如果真的在这里，可以见见他吗？”李光瓒回来报告了这个情况，郭子仪说：“现在敌众我寡兵力不相当，难以武力取胜。昔日我国与回纥有着深厚的契约之交，不如我挺身前往劝说他们，这样才能不战而胜。”郭子仪的儿子郭晞拦住父亲的马说：“大人是国家的元帅，怎么可以以自己的身体给敌人当食物呢！”郭子仪说：“现在如果两军交战，则你我父子都会死掉而国家仍然危险；如果我用至诚之心去和他们谈判，或许侥幸被（他们）听从，那将是国家的福气！”随即与几名骑兵出城来到回纥营前，派人传呼说：“郭令公来了！”回纥人得知后大惊，郭子仪解除身上穿的甲胄，扔掉手中的长枪走了过去，趁机劝说：“吐蕃无道，所掠夺的财物用车装都装不完，抢走的马牛和其他牲畜排起来长达数百里，这是上天赐给你们的。保全军队使之不遭受伤亡，继续与大唐友好相处，同时击败敌人以取得财富，我为你们考虑，还有比这更为便利的吗？机不可失啊！”药葛罗说：“我被仆固怀恩蒙骗，辜负您实在太深，而今请让我为您出全力来向您谢罪。”药葛罗让郭子仪首先举着酒杯起誓，郭子仪把酒洒在地上发誓说：“大唐天子万岁！回纥可汗也万岁！两国将相也万岁！有谁负约，就让他在阵前毙命，家族灭绝。”于是郭子仪与回纥订立盟约，然后返回泾阳。吐蕃人听到这个消息，就连夜逃走了。材料二：孙子说：“敌人安逸时，要使其疲劳。”郭子仪便炫耀兵力，攻击敌营，使贼军不得休息。孙子又说：“用利益引诱敌人，以重兵严阵以待。”郭子仪在壁垒内埋伏士兵，佯装撤退以诱敌。又说：“敌人强大时，要暂时避其锋芒。”郭子仪认为贼军利于速战，于是坚守壁垒等待时机。孙子还说：“敌军虽人数众多，却可以使其无法全力战斗。”郭子仪正是用至诚恳切的态度感化回纥，使其心悦诚服。【解题技法】第一步：明确选项考查类型，拆分核心考点通读选项，判断每个选项的考查对象：是词类活用（如A项）、字音与词义（如B项）、虚词用法（如C项），还是实词含义（如D项）。通过拆分考点，可针对性调用知识储备，避免混淆。本题选项：A考名词作状语（词类活用），B考“说”的字音与词义，C考“为”的被动用法（虚词），D考“息”的实词含义。第二步：针对“名词作状语”，掌握判断技法（以选项A为例）名词作状语是古汉语中常见的词类活用，指名词在句中不充当主语，而是置于动词前，修饰动词，表动作的时间、地点、方式、状态等。判断方法：看位置：名词位于动词前，且该名词不是动作的发出者（即非主语），仅修饰动词，说明动作发生的时间、背景等。例：材料一“时二虏闻怀恩死”中，“时”是名词（时间），位于动词短语“二虏闻怀恩死”前，不做主语（主语是“二虏”），仅表“动作发生的时间”，故活用为状语，译为“当时”。看功能：名词在句中起修饰限制作用，说明动词的“何时、何地、如何”发生，而非独立作谓语。课内例：《种树郭橐驼传》“而木之性日以离矣”中，“日”是名词（日子），位于动词“离”前，不做主语（主语是“木之性”），表“动作发生的频率”，活用为状语，译为“一天天”。课内迁移：结合课内学过的名词作状语例句（如“朝服衣冠”的“朝”译为“在早晨”，表时间），对比语境中名词是否具备修饰动词的功能。选项A中，“时”（当时）与“日”（一天天）均符合“名词+动词，名词非主语，仅修饰动词表时间”的特征，均为名词作状语，故A正确。第三步：解析其他选项，结合语境与课内对比选项B（“说”的字音与词义）：材料中“子仪使牙将李光瓒说回纥”中，“说”后接宾语“回纥”，意为“劝说”，动作指向对方，读音为“shuì”；《石钟山记》“然是说也，余尤疑之”中，“说”是名词，指“言论、说法”，读音为“shuō”。两者读音不同，意义也不同（动词vs名词），故B正确。选项C（“为”的被动用法）：材料中“吾为怀恩所误”中，“为+主动者（怀恩）+所+动词（误）”构成被动结构，“为”表被动，译为“被”；《屈原列传》“身客死于秦，为天下笑”中，“为+主动者（天下）+动词（笑）”表被动，“为”译为“被”。两者均为“为”表被动的用法，故C正确。选项D（“息”的实词含义）：材料二“子仪扬兵捣垒而贼不得息”中，“息”结合语境“扬兵捣垒”（攻击敌营），意为“休息”（贼军无法安宁）；《归去来兮辞》“请息交以绝游”中，“息”与“绝”（断绝）并列，意为“断绝”（断绝交往）。两者意义不同（休息vs断绝），故D错误。第四步：综合验证，锁定错误选项通过对词类活用的语法分析、字音词义的对比、虚词用法的判断，可判定选项D为错误答案（“息”的意义不同），其余选项均正确。【素养提升】名词作状语辨析技巧一、看位置：名词在动词前，且非动作的发出者（即不作主语）名词作状语的核心语法特征是：名词位于动词之前，但该名词不是动作的发出者（主语另有其词），仅对动词起修饰作用。若名词是动作的发出者（即作主语），则为普通名词（如“狼不敢前”中“狼”是主语，“前”是动词，“狼”不作状语）；若名词非主语，仅在动词前表修饰，则为名词作状语。例：项伯乃夜驰之沛公军。（《鸿门宴》）“夜”是名词，位于动词“驰”前，动作“驰”的发出者是“项伯”（主语），“夜”仅说明“驰”的时间，故为名词作状语（译为“在夜里”）。二、看功能：明确名词对动词的修饰类型（表时间、地点、方式等）名词作状语的本质是“修饰动词”，需根据语境判断其具体修饰内容，常见类型及标志如下：表时间：名词多为时间名词（时、日、月、朝、夕等），译为“在……时”“每天/每月”。例：君子博学而日参省乎己。（《劝学》）“日”修饰动词“参省”，表频率，译为“每天”。表地点：名词多为方位名词（上、下、内、外、道等），译为“在……地方”“从……”“向……”。例：道芷阳间行。（《鸿门宴》）“道”修饰动词“行”，表路径，译为“取道（从芷阳）”。表方式：名词多为工具、状态相关的名词，译为“用……”“像……一样”。例：函封之。（《荆轲刺秦王》）“函”（木盒子）修饰动词“封”，表工具，译为“用木盒子”。天下云集响应。（《过秦论》）“云”“响”修饰动词“集”“应”，表状态，译为“像云一样”“像回声一样”。表依据：名词多为制度、标准相关的名词，译为“按照……”“依据……”。例：古法采草药多用二月、八月。（《采草药》）“古法”修饰动词“采”，表依据，译为“按照古代的方法”。表对待方式：名词多为表人或事物的名词，译为“像对待……一样”。例：君为我呼入，吾得兄事之。（《鸿门宴》）“兄”修饰动词“事”，表对待方式，译为“像对待兄长一样”。三、看语境：排除名词作动词的可能名词作状语与名词作动词易混淆，需通过“是否表动作”区分：名词作动词时，该名词本身具有动作意义（作谓语，带宾语或补语）；名词作状语时，该名词无动作意义，仅修饰动词（不直接带宾语）。对比示例：沛公军霸上。（《鸿门宴》）“军”是名词作动词（作谓语，带补语“霸上”，译为“驻军”，本身表动作）；沛公乃令张良留谢，良问曰：“大王来何操？”（《鸿门宴》）无名词作状语（“留”“问”的动作发出者是“张良”，无额外名词修饰）；瞋目视项王。（《鸿门宴》）“目”是名词作动词（作谓语，带宾语“项王”，译为“看”，表动作）；斗折蛇行。（《小石潭记》）“斗”“蛇”是名词作状语（修饰“折”“行”，表方式，译为“像北斗星一样”“像蛇一样”，无动作意义）。【对点强化训练】1.阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：夫天下之祸，莫大于不见其形而有其实，今之虏，形与实大势可睹矣。虏未尝一日忠中国，则中国亦不宜晏然无事，而坐待其变也。自贡市、抚赏、修工之外，宜问兵，其半菽不饱者能战否？宜问马，其羸弱不堪者能驰否？宜问火器，其弃置已久者能习否？宜问将，其烦文缛节以急阿奉，忧谗畏讥以希苟延，一旦有急，果可以当虏否？夫时方以归义欸诚为贺而无故发深忧过计之谈昔遭谴斥今复不戒，将至于三刖而后已也，诚不自知其狂悖。惟台下计安社稷，熟思而锐图之，幸甚。（节选自叶梦熊《战车议》）材料二：楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之。今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。（节选自《鸿门宴》）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．未尝，不曾，与《庖丁解牛》中“技经肯綮之未尝”的“未尝”意思相同。B．诚，的确，与《齐桓晋文之事》中“然，诚有百姓者”中的“诚”意思相同。C．“欲呼张良与俱去”，与《促织》中“村中少年好事者驯养一虫”的句式不同。D．夜，名词作状语，与《谏逐客书》中“夫物不产于秦，可宝者多”的“宝”用法不同。【答案】A【解析】A.错误。不曾/没有尝试过。句意：敌虏不曾有一天对中原（朝廷）忠诚。/脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试。B.正确。句意：的确不知道自己是否狂妄悖逆。/的确有这样的百姓。C.正确。省略句，应为“欲呼张良与（之）俱去”/定语后置句，正常语序为“村中好事少年驯养一虫”。句意：想叫张良和他一起离开。/村中有一个好事的少年驯养着一只蟋蟀。D.正确。名词作状语，在夜里/形容词意动用法，以……为宝。句意：于是项伯又连夜离去。/那些物品虽然不是秦国出产的，但值得珍视的却有很多。故选A。参考译文材料一：天下的祸患没有比看不到迹象，但实际已经存在更大的了。如今的敌虏（指北方游牧政权）带来的祸患，在表面与实质上都已昭然若揭。敌虏不曾一日忘记中原，那么中国也不应该安然无事，坐等变局。除了贡市（外国或异族商人随贡使到指定地点进行的贸易）、赏赐、修工等（合议内容）之外，应关注军队，士兵们半饥不饱能打仗吗？应关心马匹，它们瘦弱不堪能奔跑吗？应该关心火器，废弃存放时间长了还能操练吗？应该关心将领，他们过于注重形式，急着讨好上级，担心诽谤，希望苟安一时，一旦有了战事，他们果真能够抵挡敌人吗？现在人们以归顺和忠诚向朝廷祝贺，而（我）却无故发表深重忧虑的谈论，过去因此被贬斥，现在仍然不改，可能再次受罚之后才会停止，的确不知道自己是否狂妄悖逆。希望您（指当权者）考虑安定国家，深思熟虑，果断谋划，那国家就太幸运了。材料二：楚国的左尹项伯，是项羽的叔父，一向同留侯张良交好。张良这时正跟随着刘邦，项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会见张良，把事情详细地告诉了他，想叫张良和他一起离开，说：“不要和(刘邦)一起死了。”张良说：“我替韩王扈从沛公，现在沛公遇到危急的事，逃走是不守信义的，不能不告诉他。”于是张良进去，(把情况)详细地告诉了刘邦。刘邦大惊，说：“这件事怎么办？”张良说：“是谁给大王出的这条计策？”刘邦说：“浅陋无知的小人劝我说：‘把守住函谷关，不要放诸侯进来，秦国的土地可以全部占领而(以此)称王。’所以就听了他的话。”张良说：“估计大王的军队足以抵挡项王吗？”刘邦沉默了一会儿，说：“当然不如啊。要怎么办呢？”张良说：“请您亲自去告诉项伯，说您不敢背叛项王。”刘邦说：“你怎么和项伯有交情？”张良说：“秦朝时，他和我交往，他杀了人，我救了他。现在事情危急，幸亏他来告诉我。”刘邦说：“他和你年龄谁大谁小？”张良说：“他比我大。”刘邦说：“你替我请他进来，我要用侍奉兄长的礼节对待他。”张良出去，邀请项伯。项伯就进去见刘邦。刘邦奉上一杯酒，祝项伯健康，和项伯约定结为儿女亲家，说：“我进入关中，财物丝毫不敢据为己有，造册登记官吏、百姓，封闭了贮藏财物、兵甲的处所，等待将军到来。之所以派遣将领把守函谷关，是为了防备其他盗贼进来和意外的变故（的发生）。我日夜盼望将军到来，怎么敢反叛呢！希望您详细地告诉项王我不敢背叛(项王的)恩德。”项伯答应了，告诉刘邦说：“明天早晨不能不早些亲自来向项王道歉。”刘邦说：“好。”于是项伯又连夜离去，回到军营里，详细地把刘邦的话告诉了项羽。趁机说：“沛公不先攻破关中，您怎么敢进关来呢？现在人家有了大功，却要攻打他，这是不讲信义。不如趁机好好对待他。”项王答应了。2.阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先是议更贡举法，帝以苏轼言为是，它日，以问王安石，安石曰：“不然，今人材乏少，且其学术不一，朝廷欲有所为，异论纷然，莫肯承听，此盖朝廷不能一道德故也。欲一道德，则必修学校；欲修学校，则贡举法不可以不变。”赵抃亦是轼议，安石曰：“若谓此科常多得人，自缘仁进别无它路，其间不容无贤，以为科法已善，则未也。今以少壮时，当讲求天下正理乃闭门学作诗赋及其入官世事皆所不习。此乃科法败坏人材，致不如古。”帝以为然。轼初下狱，方平及镇皆上书救之，不报。轼既下狱，众莫敢正言者。直舍人院王安礼乘间进曰：“自古大度之君，不以语言端人。轼本以才自奋，今一旦致于法，恐后世谓不能容才。愿陛下无庸竞其狱。”帝曰：“朕固不深谴，特欲申言者路耳，行为卿贳①之。”既而戒安礼曰：“第去，勿泄言。轼前贾怨于众，恐言者缘轼以害卿也。”始，安礼在殿庐，见李定，问轼安否状，定曰：“轼与金陵丞相论事不合，公幸毋营解，人将以为党。”至是归舍人院，遇谏官张璪忿然作色曰：“公果救苏轼邪？何为诏趣其狱？”安礼不答。其后狱果缓，卒薄其罪。戊子，庆州广锐卒叛，转运司以闻，帝召二府，出奏示之，深以用兵为忧。枢密使文彦博曰：“朝廷行事，务合人心，宜兼采众论，不当有所偏听。陛下励精求治，而人心未安，盖更张之过也。祖宗法制，未必皆不可行，但有废坠不举之处耳。”冯京曰：“府界溉淤田，又修差役，作保甲，人极劳敝。”帝曰：“询访邻近百姓，皆以免役为喜，盖虽令出钱，而复其身役，无追呼刑责之虞，人自情愿故也。”彦博又言：“祖宗法制具在，不须更张以失人心。”王安石曰：“法制具在，则财用宜足，中国宜强。今皆不然，未可谓之法制具在也。”（节选自《续资治通鉴·宋纪》）材料二：元丰中，王文公②在金陵，东坡自黄北迁，日与公游，尽论古昔文字，闲即俱味禅说。公叹息谓人曰：“不知更几百年，方有如此人物。”（节选自蔡绦《西清诗话》）【注】①贳：表示赦免或宽纵。②王文公：指王安石。下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项（

）A．是，正确，与《答司马谏议书》“是而不见可悔故也”中的“是”，意思相同。B．而，表转折，与《促织》“而翁归”中的“而”，意思不同。C．“但有废坠不举之处耳”与《阿房宫赋》“杳不知其所之也”中的“之”，用法不同。D．日，名词作状语，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”中的“日”，用法相同。【答案】A【解析】A.错误。正确/认为正确。句意：皇帝认为苏轼的意见是对的。/认定是正确的，就看不到需要后悔的理由‌。B.正确。表转折，但是/第二人称代词，你的。句意：不久又告诫王安礼说。/你的父亲回来。C.正确。结构助词，的/动词，到……去。句意：只是有一些被废弃的地方没有执行罢了。/无影无踪，不知道它去到什么地方。D.正确。句意：每天都和王安石一起游玩。/天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。故选A.参考译文：材料一：在此之前讨论改革贡举法，皇帝认为苏轼的意见是对的，过了几天，拿这件事询问王安石，王安石说：“不是这样的。现在人才缺乏稀少，而且学术见解不统一，朝廷想要有所作为，但各种不同的言论纷纷涌现，没有人愿意听从(朝廷的决策)，这大概是朝廷不能统一人们的思想和道德观念的缘故。想要使道德观念一致，就必须要兴办学校；想要兴办学校，那么贡举法就不能不改变。”赵抃也赞同苏轼的建议，王安石说：“如果认为这个科举科目常常能选拔到很多人才，自然是因为读书人入仕晋升没有别的途径，这中间不能说没有贤才，但是认为科举制度已经很完善，那就不对了。如今读书人在年轻力壮的时候，正应当讲求天下的正确道理，却关起门来学习作诗赋，等到他们进入官场，世间之事都没有学习过。这就是科举制度毁坏人才，导致现在的人才比不上古代。”皇帝认为他说得对。苏轼刚被关进监狱的时候，张方平以及韩镇都上书营救他，没有得到回复。苏轼入狱之后，众人没有敢公正地替他说话的。担任直舍人院的王安礼趁机进言说：“自古以来心胸豁达大度的君主，不会因为言语（问题）来惩治人。苏轼本来凭借自己的才能奋发上进，如今一旦被绳之以法，恐怕后世的人会说陛下不能容纳有才能的人。希望陛下不要追究这个案子了。”皇帝说：“我本来也不会重罚他，只是想申述广开言路的原则罢了，我将要为你宽纵苏轼（在狱中的行为）。”不久又告诫王安礼说：“只管离开，不要泄露我说的话。苏轼以前在众人中招致了怨恨，恐怕进言的人会借着苏轼来伤害你。”当初，王安礼在殿庐，见到李定，询问苏轼的安危情况，李定说：“苏轼和金陵丞相（王安石）议论事情意见不合，您最好不要营救解脱他，人们将会认为您和他结党营私。”到这时王安礼回到舍人院，遇到谏官张璪，张璪生气地变了脸色说：“您果真营救苏轼了吗？为什么皇上下诏催促审理他的案子呢？”王安礼没有回答。此后这个案子果然有所缓解，最终减轻了对苏轼的处罚。戊子年，庆州广锐军的士兵发生叛乱，转运司把这件事使朝廷听到，皇帝召见中书省和枢密院的官员，拿出奏章给他们看，对用兵之事深感忧虑。枢密使文彦博说：“朝廷做事，务必符合人心，应该兼采众人的意见，不应当有所偏听。陛下振奋精神致力于治理国家，然而人心却不安定，这大概是改革的过错。祖宗留下来的法律制度，不一定都不能施行，只是有一些被废弃的地方没有执行罢了。”冯京说：“京城地区灌溉淤田，又推行差役法，实行保甲制度，百姓极其劳苦疲惫。”皇帝说：“询问访问附近的百姓，他们都对免役法感到高兴，大概是因为虽然让他们出钱，但免除了他们的亲身服役，也就没有被官府传呼责罚的忧虑，人们自然是心甘情愿的。”文彦博又说：“祖宗的法律制度都还存在，不需要改革而失去人心。”王安石说：“如果法律制度都存在，那么财政费用应该充足，国家应该强大。现在却都不是这样，不能说这样法律制度都存在。”材料二：元丰年间，王文公（王安石）在金陵，东坡（苏轼）从黄州向北迁移，每天都和王安石一起游玩，尽情地谈论古今文章，闲暇时就一起品味禅理。王安石叹息着对人说：“不知道还要再过几百年，才会有像这样的人物。”3.阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：甲甲，（玄宗）追谥孔子为文宣王。先是，祀先圣先师，周公南向，孔子东向坐。制：“自今孔子南向坐，被王者之服，释奠用宫悬①。”追赠弟子皆为公、侯、伯。（节选自司马光《资治通鉴·唐纪三十》）材料二：某每读《诗》至《鸱鸮》，读《书》至《君奭》，常窃悲周公之不遇。及观《史》，见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝。颜渊、仲由之徒，相与问答。夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼旷野’，吾道非邪？吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病？不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰。”夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤以管、蔡②之亲而不知其心则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足与乐乎此矣。（节选自苏轼《上梅直讲书》）材料三：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”今人皆嗤党人不知孔子矣，抑知孔子果成何名乎？以谓天纵③生知之圣，不可言思拟议，而为一定之名也，于是援天与神，以为圣不可知而已矣。斯其所见，何以异于党人乎？天地之大，可一言尽。孔子虽大，不过天地，独不可以一言尽乎？或问何以一言尽之，则曰：学周公而已矣。周公之外，别无所学乎？曰：非有学而孔子有所不至；周公既集群圣之成，则周公之外，更无所谓学也。周公集群圣之大成，孔子学而尽周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全体矣。故自古圣人，其圣虽同，而其所以为圣，不必尽同，时会使然也。惟孔子与周公，俱生法积道备无可复加之后，周公集其成以行其道，孔子尽其道以明其教，符节④吻合，如出于一人，不复更有毫末异同之致也。然则欲尊孔子者，安在援天与神，而为恍惚难凭之说哉？（节选自章学诚《文史通义·原道》）【注】①宫悬：特指皇帝用乐的级别，即宫廷中悬挂钟磬的数量和方法。②管、蔡：周公之弟管叔（名鲜）、蔡叔（名度），他们散布周公将要篡位的流言。③天纵：上天所赋予，才智超群。④符节：古代用作凭证的东西。用竹、木、玉、铜等制成，刻上文字或图形，分成两半，使用时将两半相合，用来检验真伪。下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．东向坐，向东而坐，与《鸿门宴》“项王、项伯东向坐”的座次尊卑与此相同。B．被，通“披”，指穿着，与《陈涉世家》“将军身被坚执锐”的“被”意思相同。C．然，指这样，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”的“然”意思相同。D．符节，像符节一样，名词作状语，与《六国论》“理固宜然”的“理”用法相同。【答案】D【解析】A.正确。B.正确。句意：身着帝王服装。/将军您亲身披着坚固的铠甲，拿着锐利的武器。C.正确。句意：这也是时机造成这样的。/不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。D.错误，用法不同。符节，名词作状语，像符节一样/名词，道理。句意：像符节一样吻合。/道理本来就应该这样。故选D。参考译文：材料一：甲申日，唐玄宗追赠孔子谥号为文宣王。以前祭祀先代的圣贤时，周公向南而坐，孔子向东而坐。玄宗下制书说：“从今以后孔子向南而坐，身着帝王服装，释奠用宫悬礼仪。”又分别追赠孔子的七十二个弟子以公、侯、伯爵位。材料二：我每次读到《诗经》的《鸱鸮》篇，读到《尚书》的《君奭》篇，经常暗自感叹周公不被世人理解。后来我读了《史记》，看到孔子在陈国和蔡国遭遇困厄，然而弹琴唱歌的声音却没有断绝的记述。颜渊、仲由这些弟子和孔子相互问答。孔子说：“‘并非犀牛，并非老虎，却奔逃于荒野之上’，难道我推行的道义不正确吗？为何我会落到这般田地？”颜渊说：“老师您推行的道义太宏大，所以天下没有人可以接受。即使这样，道义不被接受又有什么可忧虑的呢？不被接受，才更能显出您是君子。”孔子轻松地笑道：“颜回，假如你有很多财富，我就会做你的管家。”天下人虽然不能接受孔子的道义，但他和弟子们居然能够感到如此满足，彼此相处快乐。我现在才知道周公的富贵比不上孔子的贫贱。凭借召公的贤明，管叔、蔡叔的亲近，还不能理解周公的心思，那么周公与谁共享那富贵的欢乐呢？而与孔子共同过着贫贱生活的人，都是天下的贤能之士，这就足够快乐了！材料三：达巷党人说：“伟大啊，孔子！学问渊博，可惜没有足以树立名声的专长。”现在的人都嘲笑达巷党人不了解孔子，可是他们了解孔子最终成什么名吗？他们认为上天赋予、生而知之才能的圣人，不需要立言立名，成就一定的名声，因此援引上天和神灵，认为圣人是不可能被了解罢了。他们的见识，和达巷党人有什么不同的呢？广大的天地，可以用一句话概括。孔子虽然伟大，但不会超过天地，难道不能用一句话概括吗？有人问用什么样的一句话能完全概括，回答是：学习周公罢了。除了周公，没有学习别的了吗？回答是：没有孔子未学到的学问；周公已经集合前代圣人的各种成就，那么在周公之外，再也没有所说的学问了。周公集合前代圣人的各种成就，孔子学习周公而完全学到了周公之道，这一句话，完全能够概括孔子的整个学问了。因此，自古以来的圣人，他们的大德大智虽然相同，但他们的成为圣人的方法，不一定完全相同，这也是时机造成这样的。只有孔子和周公，都生在制度积累治道完备而且不能再增益之后，周公集合他们的成就来实行自己的大道，孔子了解周公的大道，发挥大道来阐明教化，像符节一样吻合，好像出自同一个人，不再有毫毛般微细的不同。既然这样，那么想要尊奉孔子，哪里在于引用上天和神灵，然后得出一些模糊难以依据的说法呢？题型三：形容词作名词【真题回放】（2025·山东聊城·二模）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：齐桓公见小臣，三往不得见。左右曰：“夫小臣，国之贱臣也，君三往而不得见，其可已矣！”桓公曰：“恶！是何言也！吾闻之：布衣之士不欲富贵，不轻身于万乘之君；万乘之君不好仁义，不轻身于布衣之士。纵夫子不欲富贵，可也；吾不好仁义，不可也。”五往而得见也。天下诸侯闻之，谓桓公犹下布衣之士，而况国君乎！于是相率而朝，靡有不至。（节选自韩婴《韩诗外传》，有删改）材料二：国家惛乱而良臣见。鲁国大乱，季友之贤见。僖公即位而任季子，鲁国安宁，外内无忧，行政二十一年。季子之卒后，邾击其南，齐伐其北，鲁不胜其患，乞师于楚以取全耳。僖公之性，非前二十一年常贤，而后乃渐变为不肖也，此季子存之所益，亡之所损也。夫得贤失贤，其损益之验如此，而人主忽于所用，甚可疾痛也。夫智不足以见贤，无可奈何矣；若智能见之，而犹豫不用，而大者死亡，小者乱倾，此甚可悲哀也。宋殇公、鲁庄公知能见贤而皆不能用，故宋殇公以杀死，鲁庄公以贼嗣。使宋殇蚤任孔父[注]，鲁庄素用季友，乃将靖邻国，而况自存乎！桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎?”管仲对曰：“此极非其贵者耳，然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸?”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；任而不信，害霸。”桓公：“善。”齐桓公使管仲治国，管仲对曰：“贱不能临贵。”桓公以为上卿而国不治。桓公曰：“何故?”管仲对曰：“贫不能使富。”桓公赐之齐国市租一年而国不治。桓公曰：“何故?”对曰：“疏不能制亲。”桓公立以为仲父。齐国大安，而遂霸天下。孔子曰管仲之贤不得此三权者亦不能使其君南面而霸矣。（节选自刘向《说苑·尊贤》，有删改）[注]孔父：人名，宋国贤才。下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．万乘，指国家拥有万辆兵车，象征军事力量十分强大，是代表国家实力的一种说法。B．靡，无，没有，与“风靡一时”和《曹刿论战》“望其旗靡”中“靡”的含义不同。C．贱，低贱之人，形容词作名词，与《论语·为政》“温故而知新”中“故”“新”的用法不同。D．治，这里指治理得好，社会安定太平，与“齐桓公使管仲治国”中“治”的含义不同。【答案】C【解析】参考译文：材料一：齐桓公去见一个职位低微的官吏，去了三次都没有见到。身边的人说：“小臣，是国中地位低贱的臣子，您去了三次还没有见到，应当可以停止了！”齐桓公说：“唉！这是什么话！我听说：平民不想要富贵，所以在大国之君面前不会降低身份；大国之君不喜好仁义，所以在平民面前也不会降低身份。纵使那个人不想要富贵，这是可以的；但我不喜好仁义，这是不可以的。”去了五次才见到那位官吏。天下诸侯听说了这件事，认为齐桓公对待平民尚且能够自降身份，何况是对待国君呢！于是相从前来朝拜，没有不来的。材料二：国家纷乱时，贤良之臣就显现出来了。鲁国大乱，季友的贤能就显现出来了。鲁僖公即位后任用季子，鲁国安宁，国内外没有忧患，推行政令二十一年。季子去世后，邾国攻打它的南边，齐国侵犯它的北边，鲁国不能承受这样的祸患，向楚国请求救兵来保全国家。鲁僖公的本性，并非前二十一年总是贤明，然后才渐渐变为不贤明的，这是季子活着带来的好处，也是季子去世带来的损害。得到贤才或失去贤才，所带来的好处或坏处就是像这样得到验证，而国君却忽视任用贤才，真是非常令人痛心。如果国君的智慧不足以发现贤才，这是没有办法的；如果国君的智慧能够发现贤才，却迟疑不能任用贤才，这样大的危害就是身死国灭，小的危害就是国家动荡，这是非常令人悲哀的。宋殇公、鲁庄公凭智慧能够发现贤才但都不能任用贤才，所以宋殇公被杀死，鲁庄公害了他的后代。如果宋殇公早任用孔父，鲁庄公平素重用季友，这样将能够平定邻国，更何况保全自身呢！齐桓公问管仲说：“我想让酒在酒器中放坏，肉在砧板上放烂，这样奢侈对称霸有无妨害?”管仲回答说：“这些绝非值得重视的事，这样做对称霸也无妨害。”齐桓公问：“怎么样会妨害称霸呢?”管仲回答说：“不知道贤才，妨害称霸；知道贤才却不能任用，妨害称霸；任用了贤才却不信任，妨害称霸。”齐桓公说：“说得好。”齐桓公让管仲治理国家，管仲回答说：“地位低的人不能统治地位高的人。”齐桓公就任命他为上卿，但国家却没有治理好。齐桓公问：“这是什么缘故?”管仲回答说：“贫穷的人不能差遣富有的人。”齐桓公便将齐国一年的市场税收赐给他，但国家还是没有治理好。齐桓公又问：“这是什么缘故?”管仲回答说：“跟君主关系疏远的人不能控制跟君主关系亲近的人。”齐桓公就尊他为仲父。于是齐国社会非常安定，终于称霸天下。孔子说：“管仲这样的贤才，如果不能得到这三种权力，也不能使他的君主居于尊位最终称霸。”【解题技法】第一步：定位语境，理解词语本义回归原文，找到加点词所在的句子，结合上下文语境，初步理解词语在句中的含义（是动作、状态、指代人/事物等）。第二步：分析词语用法（重点关注词类活用）判断词语是否存在词类活用（如名词作动词、形容词作名词、使动/意动用法等）。形容词作名词的核心特征是：形容词本身表示性质/状态，在句中却指代“具有该性质/状态的人或事物”。第三步：对比选项表述，验证正误逐一分析选项对词语含义、用法的解说，对比教材中常见例句（如《论语》《曹刿论战》等）的用法，判断选项表述是否准确（是否混淆含义、误判活用类型等）。选项详解A项“万乘”在文中指“万乘之君”，古代以兵车数量象征国家实力，“万乘”原指万辆兵车，后代指军事力量强大的大国或天子。选项解说符合语境及文化常识，正确。B项材料一“靡有不至”中，“靡”意为“无、没有”（指没有诸侯不来朝拜）；“风靡一时”中，“靡”意为“倒下”（形容事物像风吹倒草木一样流行）；《曹刿论战》“望其旗靡”中，“靡”意为“倒下”（指敌军旗帜倒下）。三者含义不同，选项解说正确。C项（重点解析）材料二“贱不能临贵”中，“贱”本为形容词（地位低贱），此处指代“地位低贱的人”，属于形容词作名词；《论语・为政》“温故而知新”中，“故”本为形容词（旧的），此处指代“旧知识”；“新”本为形容词（新的），此处指代“新知识”，二者均属于形容词作名词。选项称二者“用法不同”，与事实矛盾（均为形容词作名词），错误。D项材料二“齐桓公使管仲治国”中，“治”是动词，意为“治理（国家）”（表动作）；前文“国不治”中，“治”是形容词，意为“治理得好、安定太平”（表状态）。二者含义不同，选项解说正确。【对点强化训练】1.阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！——节选自欧阳修《<五代史伶官传>序》材料二：夫为人主者，非欲养祸于内，而疏忠臣硕士于外，盖其渐积而势使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，而祸斯及矣。使其一悟，捽而去之可也。宦者之为祸虽欲悔悟而势有不得而去也唐昭宗之事是已。故曰“深于女祸者”，谓此也。可不戒哉？——节选自欧阳修《五代史宦者传论》材料三：庄宗既好俳优，又知音，能度曲，至今汾、晋之俗，往往能歌其声，谓之“御制”者皆是也。其小字亚子，当时人或谓之亚次。又别为优名以自目，曰李天下。自其为王，至于为天子，常身与俳优杂戏于庭，伶人由此用事，遂至于亡。其败政乱国者，有景进、史彦琼、郭门高三人为最。郭门高者，名从谦，门高其优名也。虽以优进，而尝有军功，故以为从马直指挥使。从马直，盖亲军也。从谦以姓郭，拜崇韬为叔父，而皇弟存乂又以从谦为养子。崇韬死，存乂见囚，从谦置酒军中，愤然流涕，称此二人之冤。是时，从马直军士王温宿卫禁中，夜谋乱，事觉被诛。庄宗戏从谦曰：“汝党存乂、崇韬负我，又教王温反。复欲何为乎？”从谦恐，退而激其军士曰：“罄尔之赀，食肉而饮酒，无为后日计也。”军士问其故，从谦因曰：“上以王温故，俟破邺，尽坑尔曹。”军士信之，皆欲为乱。李嗣源兵反，向京师，庄宗东幸汴州，而嗣源先入。庄宗至万胜，不得进而还，军士离散，尚有二万馀人。居数日，庄宗复东幸汜水，谋扼关以拒。四月丁亥朔，朝群臣于中兴殿，宰相对三刻罢。从驾黄甲马军阵于宣仁门、步军阵于五凤门以俟。庄宗入食内殿，从谦自营中露刃注矢，驰攻兴教门，与黄甲军相射。庄宗闻乱，率诸王卫士击乱兵出门。乱兵纵火焚门，缘城而入，庄宗击杀数十百人。乱兵从楼上射帝，帝伤重，踣于绛霄殿廊下，自皇后、诸王左右皆奔走。至午时，帝崩，五坊人善友聚乐器而焚之。嗣源入洛，得其骨，葬新安之雍陵。以从谦为景州刺史，已而杀之。——节选自欧阳修《新五代史·伶官传第二十五》下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．智勇，可译为“智慧勇敢的人”，形容词作名词，与《过秦论》中“秦孝公据崤函之固”的“固”字用法相同。B．见，“被”之意，与《苏武传》中的“见犯乃死”和《屈原列传》中的“而自令见放为”的“见”意思相同。C．朔，指农历每月初一。“望”是指农历每月十五，《登泰山记》中的“戊申晦”的“晦”是农历每月最后一天。D．缘，攀爬，与《齐桓晋文之事》中的“犹缘木而求鱼也”和《桃花源记》中的“缘溪行”的“缘”意思相同