2026年高考语文备考之论述文新题型汇编（含答案解析）

论述文新题型汇编

（-）现代文阅读I（本鹿共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

“汉语哲学”时下渐成热点，但其中蕴含很多有待分疏的问题。相对于“中国哲学”，

“汉语哲学”较多地与语言的表述形式相涉，历史地看，语言形式确实有其不可忽视的意义。

作为一种语言彩态，汉语的特点表现为绵密、细微、言约义丰，等等，这些特点使之在

表达哲学观念方面具有难以替代的品格。然而，语言的形式与哲学的系统并不能简单地等量

齐观，以汉语表述中国哲学，并不意味着可以将“中国哲学”转换为“汉语哲学”。如果根

据中国哲学以汉语为表达膨式而把“汉语哲学”视为“中国哲学”的本然形态，无疑赋予语

言形式以超乎其内容的意义。

“汉语哲学”与“中国哲学”的话语力量既相互联系，又有不同侧重。从逻辑的语义层

面看，“汉语哲学”侧重于语言的表达形式，“中国哲学”则以思想内容为指向。所谓话语

权或话语力量，并不仅仅基于语言的形式，而是更多地源于哲学思想的内涵。在世界哲学之

林中展现自身的话语力量，离不开哲学内涵的深沉性和创造性。

以中国哲学为视域，则哲学的话语既关乎中国古典哲学，也与中国当代哲学相涉。中国

古典哲学主要表现为已然或既成的形态，作为已经存在的思想系统，其哲学的内涵主要凝结

于已有的各种文献中。然而，蕴含于这种已然系统中的哲学思想的意义，应通过现代的诠释

加以揭示，这种阐释并非仅仅在于将古代汉语转换为现1弋汉语，而是需要基于理论的解读，

敞开其深沉内涵。在这里，每一时代的诠释者所具有的理论积累无疑十分重要，事实上，《老

子》《论语》《庄子》等承载古典哲学的文献在历史上很少发生根本的改变，但不同的诠释者

却可以从中读出新的意义，这种新意首先与诠释者的理论视野的提升或深化相关。通过阐释

蕴含于已有文献中的思想，同时又对其作不同层面的逻辑重构，并赋予它以现代哲学的形态，

诠释者也将在展示中国古典哲学深沉内涵的同时，使之获得内在的话语力量。

中国哲学并不仅仅是历史的陈迹，而且具有面向木来的生命活力，这两重品格具体展开

为历史性与生成性的统一，作为过程中的哲学，中国哲学在当代依然面临进一步发展的问题，

后者既表现为中国哲学在当代的延续，也意味着中国哲学的当代生成。与中国古典哲学在今

天的话语力量需要通过现代的诠释而获得展示有所不同，中国当代哲学在现代世界哲学中的

话语权，乃是基于其自身刽造性的建构。在这里，哲学的话语与哲学的建构无法相分：形成

创造性的哲学系统与获得哲学的话语力量，表现为同一过程的两个方面。

中国古典哲学如要在今天的世界哲学中展示话语力量，并不仅仅表现为语言形式的转换:

同样，中国当代哲学要想成为世界哲学百家中具有话语权的一家，也非单纯地基于现代汉语

的融入。二者都需要在回应时代问题、运用多元的智慧资源进行原创性思考和建构过程中，

形成自主的思想形态。作为创造性的思想系统，中国哲学在参与世界性的百家争鸣中，也将

逐渐得到其他哲学系统的认可和尊重。（摘编自杨国荣《汉语哲学与中国哲学》，有删改）

材料二：

汉语哲学在21世纪迅速崛起，当前，汉语哲学的综合研究生机勃勃。自20世纪以来，

人们认识到，当代世界最为流行的语言英语事实上越来越趋于分析语，而汉语一向就被认为

是一种分析语。对这个现象的哲学思考正是汉语哲学综合研究的一个案例，其意义并不限于

语言学，亦在于促进对人类智能及其演化的认识。

在18世纪之前，汉语曾经是东亚国家的哲学通用书面语言。今天，当我们从汉语哲

学的视野来重新研究和审视古代东亚基于汉语的哲学和思想共同体时，就可以突破国别和地

域限制，获得对这一现象以及作为其核心的汉语的新认识和新见解。

哲学的汉语翻译和研究，是汉语哲学的另一项重大任务。现代汉语哲学在相当大程度上

是通过翻译而激发和重构起来的。汉语哲学翻译因语言独特性而遭遇的各种问题，究竟是哲

学本身的问题，抑或又仅是语言的问题？对这些问题的研究不仅会大大促进哲学本身的思考，

对理解语言的功能和性质也是一个极好的切入点。

汉语哲学有助于促进当代汉语文明的综合研究。如今，世界文明正在经历快速的演变和

发展。一个文明圈的兴起、扩展和衰落，通常与一种语言的发展、护张和衰落的历史具

有直接关系。因此，当我们从汉语哲学的宏观角度来考察中国文明图的历史发展和未来前景

时，有关汶语演化和发展的研究就成为一个有效手段和二具，借此人们能够发现事实上存在

的困难和障碍，并找到消除这些困难和障碍的方法和途径，从而促进中华文明和人类文明的

共同发展。

仅仅就既有的哲学领域而论，汉语哲学作为一个跨学科的新兴学术现象，具备突破哲学

原有八个二级学科的藩篱、突破哲学与其他人文社会学科以及自然科学之间的壁垒的开阔视

野和强大力量，成为新学科和新方向的生长点。（摘编自韩水法《汉语哲学的任务》，有删改）

1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.“汉语哲学”和“中国哲学”不能混为一谈，前者侧重于语言的表达形式，后者指向思想

内容，哲学的语言形式不应超越其内容。

B.中国古典哲学思想内涵为现代诠秤，并非在于将古代汉语转换为现代汉语，而是需要基于

理论的解读，敞开其深沉内涵，使之获得内在的话语力量。

C.尽管诸如《老子》《论语》等很多中国古典哲学的文献在历史上很少发生改变，但每一

时代的诠释者却可以不断地赋予它新的意义。

D.中国哲学具有历史性与生成性，这双重品格一方面表现为中国哲学在当代的延续，另一方

面表现为中国哲学的当代生成。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.中国当代哲学在现代世界哲学中获取话语权和形成创造性的哲学系统，看似两件事情，其

实相辅相成，无法割裂，属于同一过程的两个方面。

B.中国哲学因其|回应时代问题，进行原创性思考，形成了自主的思想形态，必将在世界哲学

之林中获得话语力量，并得到其他哲学系统的尊重。

C.现代汉语哲学很大程度上是通过翻译重构起来的。汉语的独特性导致汉语哲学翻译会遭遇

各种问题，这可能是语言造成的，也可能是哲学本身的问题。

D.因为一种语言的发展和衰落通常宜接关系对应文明的兴起和衰落，所以，我们可以通过研

究汉语的演化和发展，发现并消除文明发展的困难和障碍。

3.卜列选项不能体现“汉语的特点使之在表达哲学观念方面具有难以替代的品格”的一项是

（3分）

A.汉语中的道、心、理等概念，为趋向于以超经验的方式勾画世界的图式或宇宙的模式的哲

学言说方式提供了语言形式。

B.阳明心学系统是“事”与“思”的统一“事”是他的实践活动，“思、”是行动中的哲

学思考，这两个字言简意咳地阐明了心学缘起。

C.“沉舟侧畔千帆过”“不识庐山真面目”等古典诗句，以富有寓意的汉语，将哲学的抽象

哲理含蕴于鲜明的艺术形象之中。

D.佛教东传后，宋明理学对其“相拒而乂相融”，独创的“明心见理”“心外无物”等概念流

传至今，既丰富了儒学，也形成了自身的“话语权”。

4.简要阐述中国古典哲学如何才能在当代世界哲学中获得话语权？（4分）

5.作为新兴学科的汉语哲学，其综合研究的价值具体体现在哪些方面？（6分）

（二）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

传统文化本是在历史上形成并在H常生活中活态传承的文化式样，但代期以来，因受制

于“文化遗产”观念，人们对传统文化的认识多停留在“守旧”的层面。而当前的互联网和

各式数字创意技术正使得社会生活诸方面显示出不一样的“生动的传统本色”。这种作用一

方面表现为传统文化的审美化的创新性发展——以其“仪式感”“距离感”和进而带来的“崇

高感”，有创意地设计出一种“新中式生活美学”风格；另一方面表现为传统文化所包含的

思维、理念、形象、色彩、内涵等的创造性转化——以时代风格推动传统文化“飞入寻常百

姓家”，以一种对“灵韵”的消解和戏剧化表达去满足大众的心理、，情感需求。同时，人们

在物质需求得到较充分的满足之后，对超越实际功能的价值就会更为注重，由此，审美的日

常生活化转变为日常生活的审美化，审美主体和客体的实践边界也就不断被突破。互联网催

生的数字创意体验已日渐成为生活中不可或缺的一部分，传统文化与数字创意的鼬合也构建

了新的审美场域和休闲生活空间。例如“云游长城”小程序项目，利用“云游戏”技术和超

拟其数字模型，对长城文化遗产做了数字化还原和游艺式呈现，对长城及其周边自然环境的

影像进行了“镜像”美化，使用户通过手机就能获得实时的交互式体验，感受不同时间“爬

长城”带来的身心愉悦，仿佛消解了自己与万里长城的距离感。

传统文化与数字创意的融合可以带来超越日常生活经验但又依托于日常生活的审美愉

悦，这既离不开受众关于文化传统的经脸积累和传统文亿的时空间隔特性（它使美感得以被

体会），也顺应着网络数字技术所具有的贴近生活与满足感性需求的能力，审美借此方才升

华，“新感性”也油然而生。在此，美感具有“两重性”，既有感性的、直观的、非功利性的

方面，也有超感性的、理性的、功利性的方面——这也是自然的人化之结果。例如，对以文

物“秦陵彩绘铜车马二号车”为基础，经过二次创作开发形成的数字艺术藏品，受众既可以

将其作为“电子屏•幕壁纸”随意观赏其视觉特效，亦可以将其作为交易或交流的媒介去体验

“拥有”的价值感。（摘自张奎《传统文化与数字创意融合的审美文化生成探究》）

材料二：

正如《周易》所说“穷则变，变则通，通则久”，变革创新的精神是中华优秀传统文化

的显著特征之一。随着数字媒体和移动互联技术的普及，以网络文化为代表的新型文化形态

迅速崛起，以鲜明的数字叱、虚拟性、开放平等性、方便快捷和多元性等特征渗入到社会各

个领域，其呈现的新价值取向、新风尚，吸引了人们大量的关注，同时也给中华优秀传统文

化带来了前所未有的发展活力。

以中国戏曲为例，让数字技术深度介入戏剧舞台空间的建构，数字灯光、数字影像、数

字投映、数字音响投入使用，与演员一道共同完成一部戏剧，为传统戏剧注入了创新活力。

古典舞剧《水月洛神》演出中，流水的动态影像投影到纱寐上，在灯光的配合下，与舞台上

穿梭在纱幕中的人物表演膨成登透关系，营造了梦幻的戏剧意蕴。实景版《寻梦牡丹亭》大

量结合全息数字影像技术、巨型圆环装置投影等声光电技术，也配合了戏剧的叙事和演员表

演空间的拓展。除此之外，可通过智能空间实现虚实并行的数字剧场表演和“在场性”远程

观演，并将人工智能引入舞台表演领域，让“数字人”走上舞台扮演角色。数字戏剧演出中，

不同剧场的舞台空间实现有机整合，形成不同演员在不同舞台联袂演出的新模式。虚拟场景

揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。

《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。一日手箸匈曰楫“，“攘”即为推，双手置于胸前

向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“禳”，古同“攫”，意为谦让。揖让之礼承载

的是儒家君子“谋卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所

争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语•八价》）。古人对揖让之礼十分重

视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，

礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已

包含作揖礼。

揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏子代，南乡见诸侯，

土揖庶姓，时楫异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与

眉齐平再行礼之别。《周礼•夏官•司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三弹。”

古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事

尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“土相见礼”中

就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿

势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流

行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往，

但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖

礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代

王说《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”

即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡

人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而

行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非

常重要的礼仪之一。

国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势

以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜

之礼”自周代一直延续到者代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊

卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治

后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清

朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代

中西方的“礼仪之争:握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国

民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949

年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。

握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于

手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的

揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片

战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场城里，

传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统

揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会

的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家

讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导'为政必

先究风俗''居官以正风俗为先'等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。

冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，

“囚俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。

复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化

和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚

至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国

内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒

介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。（摘编自潘

祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A.揖让之礼是深受古人重视的的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代

已有文献记载。

B.古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为上揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、

三揖等形式。

C.广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了又手、拱手、抱拳

等姿势。

D.传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复

兴的文化资产。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.多种礼仪在历朝历代常常搭配使用，这些搭配丰富着揖礼的运用范畴，深化着揖礼的积极

意义。

B.鸦片战争后中国传统礼俗体系受到西方礼俗文化冲击，揖礼逐渐从官方和民间视野中淡出。

C.近代握手礼与揖拜之礼的斗争，隐含着社会文明场域内“平等观”与皇权等级秩序之间的

较量。

D.推广揖礼不但要发挥官方引导作用，还应拓宽渠道，鼓励在B站、抖音等自媒体平台上的

创作。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（）（3分）

A.清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕措绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民

百姓作揖礼让时的欣慰之情。

B.林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是由医学上卫生上讲比拉手文

明，这是谁也不能否认的「

C.埃及驻华大使阿西姆•哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”

字，向全球网友作揖拜年，

D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地•衢州有礼”的城市文化IP,全体机关干部在市“两

会”等活动上改行作揖礼。

4.论证时可以想象存在一个“虚拟论故”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的

论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项（）（3分）

虚拟论敌木文论据本文分论点

《唐语林》对宋代流行“祇揖”的记

揖礼在古代也是民间乡里的日常礼

A载；《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记

仪

载

明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化传统揖礼对尊卑费贱的区分并不显

揖礼著

手部接触容易传染疾病：韩少功曾指握手礼存在局限性；揖礼相比之下

出揖礼具有卫生等优点有显著优势

D赵世瑜教授的言论礼乐文明理念至今仍有现实意义

A.揖礼在古代只用于贵族间交往。B.古代政权曾弱化揖礼传统。

B.握手礼比揖礼更有优越性。D.揖礼体现的礼文化在当代已过时。

5.不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“尽”又手，亦有先生授揖礼。请运用本

文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。（5分）

【示例】材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐•李白《赠孟浩然》）

阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往

礼节。

材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐•柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》）

阐释一：

材料二：2022年6月，浙江省接待了来自美国、意大利、印度等国的“诗画浙江”

友好使者，在参观孔氏南宗家庙时，使者们跟着身着汉服的老师认真学习作揖礼。

阐释二：

（二）现代文阅读I（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

有人说：每位中国人的心中都有一位苏东坡，一生坎坷，却处事豁达，将别人眼中的苟

且活成了独有的潇洒。四川省作协副主席、著名文化学者蒋蓝在新作《苏东坡辞典》中，创

新地以近百个词条完成了对苏东坡重大地缘、人生事件、性格嫂变、写作突变的描摹。用蒋

蓝的话来说，这既是“文体方面一场小小的‘革命'"，也是''一次深度照亮”。不过，颇为

遗憾的是，在今天的华语写作领域中辞典式写作是极其鲜见的。

《读者报》记者就此对蒋蓝进行了采访。

读者报：您的开篇自序题目是《百味人生一东坡》，能否简单介绍下苏东坡的百味人生？

蒋蓝：苏东坡未离仕途，在宦海升降浮沉，浊浪几乎没顶。仕宦生涯，在朝廷不过七八

年，而长达27年都处于漂荡流徙的状态。弟弟苏辙以随风飘游的鸿雁概指哥哥流寓不定的

一生。苏东坡对苏辙也说“我生如飞蓬”，林语堂认为“飞蓬”一词正足以象征苏东坡的一

生。他的足迹遍及天南海北，走过了北宋30多个州县，得以广开寓目，通瞻中国山水之胜。

在无意之中，实现了读万卷书行万里路的古人理想。如今在四川眉山、湖北黄冈、浙江杭州、

广东惠州、山东诸城、海南僧州等18个城市留下了500多个纪念性景点，可以意识到其无

出其右的影响力。

读者报：您认为，苏东坡的人生坎坷主要是什么原因造成的？

蒋蓝：正直之人，心宜口快，加之木秀于林，多半会陷入“举步得狼狈”的处境。

读者报：在《遍地都是苏东坡》这一章节里，您说自己把东坡的这一段话，视作“文

藏”：“轼少时好议论古人，既老，涉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。儒者之

病，多空文而少实用”。这段话应该作何解？

蒋蓝：这里提到的“信者之病，多空文而少实用”的观点，是苏东坡的美学思想和现实

主义创作主张的重要组成部分，足使其诗文生辉，传诸千古。

读者报：新书后记的最后一句话“人间无正味，美好出根难”出自苏东坡的诗《和陶

西田获早稻》，您是怎么理解这句话所蕴含的苏东坡的人生思想呢？

蒋蓝：苏东坡人生思想的特点是“广、博、细、杂”：儒释道思想先后贯穿于他的一生。

这三种思想在境遇里又经常左右互搏、三足鼎立。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者出

发点、着力处、归宿地均不相同，宛如“举杯邀明月，对影成三人我以为，儒家思想对

于苏东坡伐骨洗髓，一直就是他的本体论，其余均是阶段性的避风港，是方法论。

读者报：您在自序中评价说，苏东坡是宋代以来散文标准的制定者，也是汉语有史以

来第一个随笔领域取得最高成就的作家。我们都知道，您恰恰也在这两个写作领域建树颇

丰，那么在您看来苏东坡的散文、随笔有什么特点呢？

蒋蓝：东坡尤其喜欢写小品，大都作于贬谪时期，其简洁的文字凸显一个历经磨难而又

豁达旷阔的心灵。铅华褪尽的小品，犹如竹梢聚集的露水，露水里甚至沉浮着事物的碎屑，

唯有这样的竹露才能指心见性，展示他率真而无饰的人品。而他的这种启示录写作，无疑是

其儒、释、道思想的默化之影，尤其是汇通了儒家与道家精神，将“乐”与道家精神尤其是

庄子“独与天地精神相往来”融为一体，黄州的上水风物，承载了东坡生命的价值旨方。在

黄州期间，他相继完成《书临皋亭》《记游松江》《记游定慧寺》等佳作，其中，峭拔而起的

无疑是仅有85字的《记承天寺夜游》。东坡高妙，一点不写自己深处的情感，似乎只是画了

一幅月光与树的文字素描，但藏匿其间的智慧，昭示了他一尘不染的情怀，并使无形的、静

态的月色有了空间感与动态感。由此可见，世界上最美的良宵与最美的景致，却足为“闲人”

准备的：而最美的景致，竟然是因为两个“闲人”的闲庭信步而创造出来的。更为关键的还

在于，“闲人”未必没有“闲事慧开禅师所言“若无闲事挂心头，便是人间好时节”，唯

有心中无“闲事”，了无牵挂，方能真正做一回拥有天地大美的“闲人”。

庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”东坡心念

一动，心有大美者，方能“闲笔”录之。所谓“闲”，在东坡的语境里是具有反讽意味的一

―他与张怀民，不再是忙碌的公事人而已。所以“闲”不是身份，更多的是内在的一种惬意

舒朗和宁捋闲淡。真正的“闲”不仅仅是避开觥筹交错的应酬,更重要的是在心中，一派明

月朗照，竹影婆娑。

仔细看，似乎文中并无玄奥的生命之论与境遇之叹，但东坡的文字素描，巳经提取了生

命游弋在地面的投影与纹理。“句有可删，足见其疏。字不得减，乃知其密”，东坡的这等笔

法，在明清小品文乃至日本清少纳言随笔《枕草子》的“物尽”笔法里，呈现出别样的传承

韵致。（摘编自《何建：深度访谈I蒋蓝一一我与苏东坡的思想对撞》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A.“飞蓬”的比喻形象概括了苏东坡宦海浮沉、流寓不定的一生，苏辙的相关言论也表述了

类似的看法。

B.苏轼所作“文箴”中的“儒者之病，多空文而少实用”这一观点符合他现实主义的创作主

张，足使其诗文生辉，传诸千古。

C.儒家入世，佛家超世，道家避世，三者贯穿于•苏轼的一生，但它们的出发点、着力处、归

宿地均不相同。

D.苏轼的小品，犹如竹梢聚集的露水，其间甚至沉浮着事物的碎屑，欣赏者可以在竹露之中

窥见其心性和人品。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.蒋蓝认为《苏东坡辞典》是“文体方面一场小小的‘革命"，是因为他创新地采用了当下

鲜见的辞典式写作来描摹苏东坡。

B.苏轼在无意中践行了古人“读万卷书，行万里路”的人生理想，他走遍了中国多个城市，

有着无出其右的影响力。

C.黄州对苏轼来说，有着独特的文化意义，黄州的山水风物，承载了他生命的价值旨归，在

黄州，他的随笔成就最高。

D.《记承天寺夜游》不直接抒写作者内心深处的情感，而是把它蕴藏在对月光与树的文字素

描中，这种笔法影响深远，

3.下列选项，不适合作为论据来支撑文中画线句观点的一项是（）（3分）

A.拾薪汲涧煎茶外，依杖河看云去留。

B.户庭无尘杂，虚室有余用，

C.矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶，

D.禽鱼岂知道，我适物白洞。悠悠未必尔，聊乐我所然，

4.关于本篇访谈在问题设置上的特点，下列表述不正确的一项是（）（3分）

A.记者由《苏东坡辞典》的开篇自序入手提问，直接切入访谈话题，访谈对象明确，设问开

门见山。

B.访谈紧扣主题，记者围绕新书内容对苏东坡人生、思想及成就来设问，话题集中，问题不

蔓不枝。

C.记者按照《苏东坡辞典》的章节顺序来设置问题，从开篇自序到新书后记，设问层次清晰，

环环相扣。

D.对受访对象，记者在其熟悉的散文、随笔领域进行设问，既让设问具有针对性，又营造了

良好的谈话氛围。

5.请结合材料内容就《赤壁赋》中所体现的苏轼哲学思殂进行点评。（6分）

（-）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面文字，完成下面小题。

材料一：

我们每个人都生活、工作在这个地球的一隅，在一个小圈子里活动。我们对具有广泛影

响的公共事件充其量只能了解某个方面或某一片段。我们的见解不可避免地涵盖着要比我们

的直接观察更为广泛的空间、更为漫长的时间和更为庞杂的事物，这些见解是由别人的报道

和我们自己的想象拼合在一起的。

然而，即使是目击者也不可能原原本本地再现事件的全貌，因为经验似乎表明，他本人

会对事后减弱了的现场印象作些添枝加叶的处理。实际上，更常见的并不是他凭想象去描绘

一个事件，而是对它进行改编。绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工。一篇报

道乃是当事人和知情者的共同产物，其中那个旁观者的角色总是带有选择性倾向，通常还会

带有创造性。我们对事实的认识取决于我们所处的地位和我们的观察习惯。

在哥廷根曾召开过一次心理学会议，其间有一批据说是训练有素的观察家接受了一次饶

有趣味的实脸。主办方预先安排了一场“事件”：突然，会议厅大门被人撞开，一个小丑冲

了进来，一个持枪黑人在后面狂追。他们在大厅中央停下厮打。整个事件持续了不到20秒

钟，“演员们”离开大厅。会议主席要求在座各位当即写出一篇报告。交上来的40篇报告中，

关于主要事实的错误低于20%的只有1篇，有14篇的错误为20%-40%,有12篇达40%-£0%，

13篇高达50%以上。而且，有24篇纯粹是杜撰了10$的细节描述，有10篇的杜撰率高于10$,

低于10席的只有6篇。这样，40名老练的旁观者针对刚刚发生在眼前的这一事件写出了一篇

很负责任的报道，却使大多数人了解到一次并未发生的事件。

要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽，而且，面对五花

八门的事物也没有这种可能性。现代生活匆匆忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们

有了隔阂，既无时间也无机会进行密切交流，我们用我们头脑中已有的先入之见去填补剩下

的画面。为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。

最让人难以捉摸的是创造并维护成见库的那些因素。我们在看到世界之前就被告知它是

什么模样。我们在亲身经为之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能

使我们具有敏锐的意识，否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程。他是个煽动家，

啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种人物。——这与以下说法就大不相同：他是个耶

曾人，伸却是个平席之辈。——我们对于他（她）的其他情况又有多少了解呢？问题出在成

见的性质和我们运用成见时的那种轻信，假如没有切实可行的规则，那么，人为了进行观察

而接受预见的习性，就只会导致错误而不会带来简捷。这些规则最终要取决于构成我们生活

哲学的各种样板。如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们的某种法则去运行，那我们

就很可能会喋喋不休地根据我们的法则，描绘世界。但若我们的哲学告诉我们，每个人都不

过是这个世界无关紧要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一张粗糙的观念网络的皮

相，那么，当我们使用成见的时候，我们就会明白那不过是些成见，就会迅速地控制它们，

就会愉快地校正它们。一切有用的历史都是以这种方式寄到澄清的。（摘编自沃尔特•李普

曼《公众舆论》）

材料二；

真理需要小我，需要我们这些抱有成见的凡人。以真理的存在为前提，并非一开始不抱

成见。成见对真理具有积极的构成作用。真理是一种克服，是对我们的成见的克服。海德格

尔说，真理须争而后得。不是像宝藏那样藏在金银岛，我们互相争斗以夺取它，最后占有它：

而是，真理和我自己的成见作斗争，真理在克服我们的成见之际展现自身。没有我们的看法，

真理就无从显现。我在这个意义上理解维特根斯坦的话：“人们一定是从错误开始，然后由

此转向真理。……要让某人相信真理，仅仅说出真理是不够的，人们还必须找到从错误到真

理的道路。”

真理和谬误同根而生，两者都植根于关切。我们具有诚实的看法，已经是对真理的吁请；

我若对所涉之事无所谓，真理就无从展现。在你漠不关心的事情上，你连犯错误的机会都没

有。无所谓的事情无所谓对错。在这些事情上，我和真理无缘，因为我一开始就和错误无缘。

这要求我们重新理解宽容。人们现在往往这样理解宽容：不坚持自己的主张，甚至不形

成自己的主张，或有个主张却不提出来，对什么都模棱两可，声称哪种看法都同样有道理。

然而，宽容却是这样一种态度：把自己的见解放到更宽的天地之中，聆听他人，准备修正自

己。由于关切而具有主张，就自己的全部理性所及坚持自己的主张，这不是不宽容，这恰是

宽容的主要条件。唯确有主张的人才能宽容。（摘编自陈嘉映《白鸥三十载》）

1.下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.我们对具有广泛影响的公共事件的见解是由报道和想象拼合的，不可避免地超出我们了解

的某个方面或某一片段。

B.作者引述哥廷根心理学回忆观察实验数据表明了人们对事实的认识是失实的，是进行了改

编、加工和创造的。

C.教育有可能使我们对“先入之见”的强烈影响保持敏锐意识，使我们在使用成见时体察成

见的性质，而不轻信成见，

D.第六段中谈到“一切有用的历史都是以这种方式得到澄清的”，“这种方式”是指那些构

成人们生活哲学的各种样板。

2.根据材料的相关内容，下列说法正确的一项是（）

A.两篇文章的作者在“成见”对探索真理的积极意义方面认识相同。

B.材料一第五段中，画线句观点的隐含前提是“优秀的人是耶鲁人”。

C.反思自己的错误所在比听他人对真理的解释更有利于人相信真理。

D.就自己的全部理性所及坚持自己的主张，就是一个真正宽容的人。

3.下列选项，最不适合证明材料一观点的一项是（）

A.孔子提出应该杜绝的四种毛病一一“毋意，毋必，毋固，毋我二

B.研究表明某个种族的所有成员在外国游客眼中应该有着明显的差异。

C.阿Q见城里人油煎大头鱼加上切细的葱丝，心想“这也是错的，可笑！”

D.现代电影工业中，许多电影都会以“人的形象”为基础设计外星人。

4.有人认为《红楼梦》中林黛玉“进贾府”前的一些行为和心理体现了材料一所说的“成见”。

请结合原文和以下材料做出判断并陈述理由。

且说黛玉自那日弃舟聋岸时，便有荣国府打发了矫子并拉行李的车辆久候了。这林黛玉

常听得母亲说过，他外祖母家与别家不同。他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是

不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐

被人耻笑了他去。一一《红楼梦》第三回《林黛玉抛父进京都》

6.以上材料对当代青年在实践中探索真知、追求真理有什么启示？请结合材料简要分析。

（二）现代文阅读I（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1-5小题。

材料一：

孔子是个言行一致的人，他不仅注重“言必信，行必果”（《子路》），而且强调“君子欲

讷于言而敬于行”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行“（《先问》）。《论语》虽升孔子亲笔著述，

但从弟子记载其话语中，仍能明显感到他是落实自己重视文采主张的力行者。

比喻作为文学的常用修辞法，孔子一出手就技惊四方。“为政以德，譬如北辰，居其所

而众星共之”（《为政》），以“北辰”比“为政以德”的统治者，以“众星”比诸侯国和大夫，

譬喻形象而意蕴丰赡。“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《子罕》）、“岁寒，然后知松柏之后冽也”

（《子罕》），前者由感慨河水川流不息而提醒珍惜宝贵时光，后者以松柏后凋景象喻人要经

得起严酷环境的考脸，言简意赅而启人深思。“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静：知

者乐，仁者寿”（《雍也》），孔子由水的川流灵动，想到智者敏锐聪慧，由山的沉稳安静，想

到仁者厚重不迁，设俞奇妙，表意隽永，且气象博大。

孔子擅于比喻，也妙于夸张。“朝闻道，夕可死矣”（《里仁》），不这样夸饰，怎能凸显

他把“闻道”看得比性命还重要！“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而》），这是以婉曲

夸张法，将他在齐国痴迷韶乐而难以自拔的情景，传达得惟妙惟肖而意蕴悠长。“不义而富

且贵，于我如浮云”（《述而》），此处的“浮云”，既是比喻又是夸张，把他作为百世圣哲“谋

道不谋食”“忧道不忧贫”的高尚情操和洒脱情怀，刻画得栩栩如生又感人至深。

相对于上述显在的文学表现，我更欣赏《论语》处外隐含内蕴的文学意味。请看似乎平

淡无奇的开篇第一章：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子

乎?”（《学而》）

且不说将此段分行排列，颇有诗的形式和意韵，就看三句话皆以亲切的反问语气出之，

即为有意无意地运用文学邕法，活画出孔子作为师长对弟子循循善诱的情状。此段首言不仅

要勤学更要经常练习，强调知行合一之道：次言欢迎各位远来学习，表达孔子善待弟子及朋

友的处世之道；再言弟子初次相聚不因互不了解而闹矛盾，申述大家反求诸己，和哇相处的

君子之道。这段话音调委婉动听，意蕴淳厚绵长，大有“始正面未奇，内明而外泄，使玩之

者无穷，味之者不厌矣”1《文心雕龙•隐秀》）的神采。这三句话并非彼此独立的教诲，而

是气脉相互连贯的意群，是孔子在杏坛开学典礼上的政锌或日开场向，故被弟子置放卷首。

（摘编自钱念孙《孔子谈“诗”说“文”及践行》）

材料二：

总体而言，儒家以人，仑教化为己任，圣贤是全民之师，绝不把自己与众生篇绝。但从文

辞的表达特征来讲，同为儒家经典，《论语》与《中席》和《大学》相比，传递出的是更加

平实温暖的生活气息。如开篇《学而》中，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦

乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学习、交友、日常交往，讲的都是来自百姓日常的生

活场景和生活体脸，是起居行事、待人接物，同时又是安身立命、政通人和，读来亲和惬意，

循循善诱，明白通畅，从容不迫，令人顿生如沐春风之感。正所谓“圣人语人不语神，语常

不话怪”。

虽说如此，《论语》在遣词用句上却从不粗陋，通篇可见精巧的句子结构，精辟而富有

哲理的对句、排句。如《雍也》篇中的“质胜文则野，文胜质则史”，《述而》篇的“君子坦

荡荡，小人长成戒”，《泰伯》篇的“兴于诗，立于礼，成于乐”。这也与孔子“不学诗，无

以言”的诗教观高度统一，极具韵律和美感。

文学的核心是人。作为言行录，《论语》中对孔子在不同情境中的神态描写虽然简约，

却十分生动可感。

《阳货》篇中记录了孔子与弟子子游的一段对话——子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔

而笑，曰：“割鸡焉用牛刃？”子游对日：“昔者偃也闻渚夫子曰：'君子学道则爱人，小人

学道则易使也J”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。

孔子到了武城，听到弹率和歌唱的声音，有感于当时礼就乐坏的时代背景，联想到许多大国

的民众都没有这般对礼乐的喜好，而在武城这个小地方却能如此成功地化民成俗，其实是有

些喜出望外的，因此“莞尔一笑”，用了一种玩笑的口吻说“割鸡焉用牛刀”。这表现了夫子

少见的诙谐轻松、和蔼有趣的一而。子游回答：“以前我听老师说过：'君子学习了道，知了

礼乐就会爱人：老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。'”听到这段话，孔子马上正

色道：”学生们，言偃（子游）的话是对的。我刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。”这一段

文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉第穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真

实亲切，也体现了他对于“治国安邦”之事的在意和敬畏。

上述内容，不是围绕“义理”展开的，而是在具体的事件中呈现孔子的价值判断和情感

倾向，因此会给读者留下非常深刻的印象。事实上，后世对孔子的性格特点和精神境界的认

知，也正是来源于《论语》中许多段落呈现出的“氛围感”和戏剧感。（摘编自车风《〈论语）

中的以“文”化人》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.《论语》中有不少语句体现了孔子的主张，如“朝闻道，夕可死矣”运用夸张的手法凸

显了孔子对道的追求。

B.“学而时习之，不亦说乎”强调知行合一之道，用亲切的反问语气道出了学习不但要勤

奋，而且要多加练习的道理。

C.“兴于诗，立于礼，成于乐”是精辟而富有哲理排句，其与孔子“不学诗，无以言”

的诗教观高度契合。

D.儒家注重人伦教化，视自己与众生为一体，其作品内容也大多是叙述日常生活中的平凡

人和常见事，叙事说理融为一体。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.孔子的很多思想在当代仍能给人们深刻启示，如“逝者如斯夫，不舍昼夜”一句言简意

赅地告诫人们要珍惜时间，

B.“学而时习之”三句音调委婉动听，意蕴淳厚绵长，体现了孔子作为师长对弟子的循循

善诱，故被置于《论语》卷首。

C.《阳货》篇中，孔子听到弦歌先“莞尔而笑”，后听子游对答后，转而正色道歉。前后的

转变，体现了他对“治国安邦”的敬畏。

D.后世对孔子的性格特点和精神境界的认知，正是来源于《论语》中对孔子在不同情境中

详细的神态描写。

3.下列选项中，不能支撑材料一观点的一项是（3分）

A.巧言令色，鲜矣仁。

B.君子喻于义，小人喻于利。

C.大学之道，在明明例。

D.言之无文，行而不远。

4.两则材料都提到《论语》开篇《学而》，其作用有什么不同？请简要说明。（4分）

5.《论语》是如何表现文学性的？请综合材料内容简要分析。（6分）

【参考答案】

（一）A2.B3.D4.①对蕴含于中国古典哲学思想中的深沉内涵，应通过现代的诠释加

以揭示。②对其作不同层面的逻辑重构，并赋予它以现代哲学的形态。③展示中国古典哲学

深沉内涵的同时，使之获得内在的话语力量。④关注时代问题、运用多元的智慧进行原创性

建构，形成创造性思想。⑤把古代经典哲学名著翻译成各国文字，使其传播到世界各地。（1

点1分，任意4点4分）5.①促进对人类智能及其演化的认识。②获得对古代东亚基于汉语

的哲学共同体和汉语新认识。③促进对哲学本身以及对理解语言的功能和性质的思考。④促

进当代汉语文明的综合研究。⑤突破学科藩篱，成为新学科和新方向的生长点。（1点2分，

任意3点6分）

（二）1.C2.I）3.B4.①材料一侧重写传统文化与数字创意融合

将日常生活审美化，给人们带来双重的美感；②材料二则侧重以中国戏曲为例，论述数字技

术为中华优秀传统文化注入创新活力。5.①《荷花淀》的背景可运用数字影像技

术、声光电技术，呈现宽广、阔大的背景，再配合情节的展开、演员的表演进行拓展。②《荷

花淀》的场景可将人工智能引入舞台，运用数字技术不断变换舞台空间，实现场景转化，来

突出紧张的气氛。③《荷花