2025-2026学年江西省宜春市丰城市九中高二上学期开学检测语文试题

2025-2026学年江西省宜春市丰城市九中高二上学期开学检测语文试题一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“乐感文化”是李泽厚提出的，在其看来，中国的“乐感文化”是本民族所特有的一种文化模式，《论语》在中华民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有四重内涵。第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”孔子出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对人个体生命价值的尊重。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗，《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现，中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。“乐感文化”是一种立足于此世间的文化。第二，“乐群”的生存智慧。“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在。没有上帝天国可以依赖，只得靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持，为此中国人重视儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁，强调人际和谐。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”我们要“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（《学而》），我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧。第三，“乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰。认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》），梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？”第四，“乐感”的人性追寻。“乐感文化”的导向是人的主体性的不断进步与满足，是寻求“人道”的不断完成，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。此一“乐感”的人性追寻，最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。（摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》）材料二：“忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神。诗云：“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上。未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐，进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。（节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，有删改）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．“乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终追远”的生命精神。B．“乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。C．“乐观”是基于没有上帝、天主可依赖的观念和人生有限的事实，仍然坚信“人能弘道”、对生活不悲观失望的人生态度。D．“乐感”是在音乐和艺术熏陶下实现人的主体性的进步与满足，从而完成“人道”，最终成为理想型“君子”的人性追寻。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一对“乐感文化”的审视由整体出发，然后从不同层面加以阐释，层次清晰。B．材料二先追溯“忧患意识”的形成，是为了论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。C．材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐关系都有关涉。D．两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，虽详略不同但对文献的分析同样细致。3．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A．移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。（孟浩然《宿建德江》）B．薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！（汉乐府《薤露》）C．试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》）D．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》）4．材料二摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》，题目中“忧乐圆融”的内涵是什么？请根据材料简要概括。5．互联网时代，部分青年人的休闲娱乐除了酒吧、歌厅以外，就是抱着手机打游戏、看视频、聊八卦等等。有人认为这种娱乐至上、追求快感的泛娱乐化也是“乐感文化”的体现。你认同这种看法吗？请结合两则材料谈谈你的认识。(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。突围梁晓声农村人家的土坯窗根儿下有道裂缝，裂缝里生存着一群蚁。不是那种肉色的极小的红蚁，是那种较大的，单独作战能力和自卫能力都很强的黑蚁。这是一群从大家族里分离出来的蚁，为数还不太多。它们在那道裂缝里大兴土木，打算为自己也为子孙后代们建造幸福的有“社会”秩序的理想王国……它们每天由那道裂缝出出入入，往内拖食物，往外除垃圾，勤劳，忙碌，习惯成自然。“哥，你看，这儿有蚂蚁耶！”“弟，让咱们来摆布摆布它们！”有一天，那人家的两个孩子发现了那儿是蚁窝。他们正闲得无聊，于是开始“玩”它们。俩孩子蹲在窗根儿下，手中各捏一条帚枝，见有蚁从裂缝里出来，便用帚枝将其拨回去。这是一次偶然“事件”。而且，仅仅是开始。“拨”这个字，意味着动作幅度的小和力的轻微。“玩”蚂蚁不是斗牛，即使俩孩子，也很快就从心理上产生了一种自己是巨灵神似的优胜感。确实，蚂蚁们在他们的每一拨下，皆连翻筋斗，滚爬不迭，晕头转向。那轻微的一拨，对于它们意味着巨大的不可抗力。它们退回到裂缝里去，聚在裂缝内部的两侧，懵懂困惑地讨论刚刚发生过的情况。讨论了半天，也没讨论明白。于是一起去向一只老蚁请教。老蚁听了它们的汇报，沉思良久，以权威的口吻说：“那是风啊！你们呀，真没见过什么世面，遭遇到了一场风就一个个大惊小怪、惶惶不安的。不怕下一代笑话吗？”有一只中年蚁反驳道：“前辈，我觉得我们不像是遭遇到了风。我经历过几场风的。风是有呼啸之声的呀！你们听到风声了吗？……”被问的青年蚁，全摇头说没听到什么风声，全说外边阳光明媚，天气非常好。“前辈您请看……”中年蚁指着裂缝，也就是它们的穴口——斯时一束阳光正从穴口射入进来……“不是风？那么你有何见教呢？”老蚁受到当众反驳，满脸不悦。中年蚁张口结舌，一时无话可答。老蚁在两个青年蚁的搀扶下走到穴口，探头穴外，打算亲自察看究竟……这时，弟弟问哥哥：“咋一只都不往外爬了呢？”哥哥说：“它们奇怪呗，肯定在开会呢。”“可我还没跟它们玩够呢！”于是那弟弟双手按在地上，将头俯下去，将嘴凑近裂缝，鼓起腮帮，噗地向裂缝里猛吹了一口……他的头自然挡住了阳光，那一瞬间蚁穴里一片黑暗。中年蚁大叫：“危险！……”但是已经晚了。好一阵“狂风”扑灌蚁穴！蚁穴内顿时“飞沙走石”，“风”力肆卷。那一股“狂风”在穴内左冲右突，寻不到个出处，经久卷蹿不止。所有聚在穴口的蚁们，都被狂风刮落到穴底去了。那只老蚁，虽有那只中年蚁和青年蚁们舍生保护，还是摔得不轻……那弟弟却仍双手按地俯头在那儿猛吹……穴内蚁族，整群惊悸，拥挤于穴角，团缩无敢稍动者。当“狂风”终于过去，老蚁怒斥那中年蚁：“我说错了吗？还不是风吗？你才见过几场风？！倘论对这世界的经验，你差得远呢！”众目怨视，怒视，嘲视。那一只中年蚁自感罪过和历世的浅薄，肃立聆训而已，从此明哲保身，唯唯诺诺，变成了一只不复有什么见解的沉默寡言的蚁。它是一只中年的工蚁。工蚁之间有互相交换食物的习惯。然而这习惯并不意味着友情，更不意味着亲情。那是蚁们的一种古老习惯。它们的唾液里含有能传播信息的化合物。正如人类之间经由亲吻会传染感冒一样。于是在那一天，许多别的中青年工蚁们，从它的唾液之中接获了这样一种“思想”暗示：免开尊口，少说为佳；人微言轻，说对了又如何，而说错了却有可能一辈子成为错误的典型……于是那许多别的中青年工蚁们，在那一天里，对它们所亲历的洞内洞外的“狂风”，都变得讳莫如深、沉默寡言、明哲保身起来。经验一旦被“事实”证明是经验，便往往上升为权威认识。而权威认识一旦形成“经验主义”，并受到普遍的尊崇，再要推翻则十分不易了。甚至怀疑它都是狂妄的。那一天里，这一群蚁都不再出穴了，都自觉或半自觉地聚在老蚁身旁，听它讲种种关于“风”的知识。它一边接受着几名青年雌蚁的按摩，一边谆谆教导。它的教导一言以蔽之那就是——“风”是某种神明打的喷嚏。那神明在它语言的描绘下，听来像一只无比巨大的蚂蚁。蚁的想象力毕竟是有限的，对于神明和对于妖魔的想象，都难免接近着蚁。第二天依然是一个明媚朗日。兄弟俩起得比蚂蚁们还早。阳光总是先从窗子照入人的房间，其后才从那道裂缝射入蚁穴。弟弟一睁开眼就说：“哥，我今天还要弄蚂蚁玩。”（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．文章开头部分，聚焦于在裂缝中生存能力很强的黑蚁，由此切入两个孩子玩蚂蚁的故事。B．被拨弄的蚂蚁讨论后不知原因，便去向老蚁请教的情节体现了老蚁因能力强而深受蚁群的信任。C．老蚁受到当众反驳，满脸不悦，是因为在大庭广众之下自己的权威受到了挑战，很没面子。D．众蚁认定遭遇到的困境是“风”后，对中年蚁怨怒嘲视，可见怀疑权威者在蚁族社会是很难被接受的。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章使用了“大兴土木”“沉思良久”“惶惶不安”等拟人词语描绘蚂蚁社会，生动形象。B．全文运用了蚂蚁视角来讲故事，以动物的眼光看世界，给读者一种崭新的体验，更有情趣。C．对于“狂风”的夸张描写，渲染了危险紧张的气氛，也为后文中年蚁的性情变化做了铺垫。D．故事以弟弟的一句话收尾，引发读者思考：若新的挑战来临，老蚁又会如何解释和应对。8．中年蚂蚁在整个故事中，心理状态经历了多次变化，请加以梳理概括。9．如何理解本文的标题“突围”，请结合文本简要分析。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一武帝以法制御下，好尊用酷吏。东方盗贼滋起，大群至数千人，攻城邑，取库兵，释死罪，缚辱郡太守、都尉，杀二千石；小群以百数，掠卤乡里者，不可胜数。帝始使御史中丞、丞相长史督之，弗能禁；乃使光禄大夫范昆及故九卿张德等衣绣衣，持节、虎符、发兵以兴击。斩首大郡或至万余级，及以法诛通行、饮食当连坐者数千人。数岁，乃颇得其渠率①，散卒失亡复聚党阻山川者，往往而群居，无可奈何。于是作《沉命法》，曰：“群盗起，不发觉，发觉而捕弗满品②者，二千石以下至小吏，主者皆死。”其后小吏畏诛，虽有盗不敢发，恐不能得，坐课累府，府亦使其不言。故盗贼多，上下相为匿，以文辞避法焉。是时，暴胜之为直指使者，所诛杀二千石以下尤多，威震州郡。至勃海，闻郡人隽不疑贤，请与相见。不疑入，胜之履起迎③。曰：“凡为吏，太刚则折，太柔则废，威行，施之以恩，然后树功扬名，永终天禄。”胜之深纳其戒；及还，表荐不疑，上召拜不疑为青州刺史。济南王贺亦为绣衣御史逐捕魏郡群盗多所纵舍以奉使不称免，叹曰：“吾闻活千人，子孙有封，吾所活者万余人，后世其兴乎！”（节选自司马光《资治通鉴》，有删改）材料二治奸以迫，则奸愈匿，而盗其尤者也。盗之初觉也，未有不骇而急窜者也。当其为盗之日，未有不豫谋一可匿之穴以伏者也。求之愈急，则匿益固，匿之者亦恐其连坐而固匿之。则虽秦政之威，不能获项伯于张良之家，况一有司而任数不可诘之隶卒乎？迨其渐久，而上之求之也舒，则盗不能久处橐闭之中，匿者亦倦而厌之，则有复归田里而无忌者，于是而获之易于圈豕。夫不才之有司，岂以盗之贼民病国为忧哉？畏以是为罪谪耳。高帝治盗，唯曰“盗者抵罪”，而责之不急。呜呼！上失其道而盗起，况凭一往之怒，立一切之法，以成乎不可弭之势哉！汉武有丧邦之道焉，此其一矣。（节选自王夫之《读通鉴论》，有删改）【注】①渠率：首领。②品：标准。③履起迎：趿拉着鞋子就（急忙）起身迎接。10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。济南王贺亦为绣衣御史A逐捕魏郡B群盗C多D所纵舍E以奉使F不称G免11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．石，古代容量单位，十斗为一石，与《马说》中“一食或尽粟一石”的“石”意思相同。B．胜，指完、尽，与《鸿门宴》中“刑人如恐不胜”的“胜”意思相同。C．“当其为盗之日”的“之”与《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染”的“之”用法不相同。D．责，指责求、责令，与《促织》中“令以责之里正”的“责”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．面对群盗蜂起的局面，汉武帝先是派御史中丞、丞相长史去督促镇压，后又派范昆、张德等人调兵围剿，但并未消除匪患。B．面对为祸不绝的盗贼，信奉以严法酷吏统治臣民的汉武帝制定了《沉命法》，但却没收到实效，盗贼反而越来越多。C．暴胜之经手处死了众多官吏，隽不疑向他进言，希望他能够恩威并施，暴胜之深以为然，并在回到朝廷后举荐了隽不疑。D．在王夫之看来，相较于汉高祖当年治盗只下令“盗者抵罪”的做法，汉武帝所用的治盗之法，其不当是显而易见的。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）散卒失亡复聚党阻山川者，往往而群居，无可奈何。（2）盗之初觉也，未有不骇而急窜者也。14．汉武帝采取了一系列措施严苛治盗，但效果不佳，请结合两则材料简析其原因。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面的宋诗，完成各题。黄州①张孝祥平生闻赤壁，今日到黄州。古戍参差月，空江浩荡秋。艰难念时事，留滞岂身谋。索索悲风里，沧浪②亦白头。[注]①张孝祥，南宋人。此诗写于1166年，诗人因言官进言被罢官，从桂林返回居住地芜湖，途经苏轼所咏唱的赤壁，写下此诗。②沧浪：指江水。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联写久慕赤壁盛名，今日终于到来，表达了实现夙愿的喜悦，奠定了全诗的基调。B．第三句写战争的遗迹如今仍然可见，在秋月的映衬下，参差错落的古营垒更显沧桑。C．“空”字写江面之空旷，“浩荡”写江水之壮阔，营造出了雄浑又略带萧瑟的氛围。D．尾联移情于物，运用拟人修辞，将秋风、江水赋予人的情感和形象，表意含蓄蕴藉。16．颈联表达了诗人怎样的思想情感？请结合文本简要说明。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”；而荀子在《劝学》中则说“__________，__________”。（2）暑假，李明去乡下老家玩，安静舒适的乡村环境，偶尔能听到一两声鸡与狗的叫声，自然想到了陶渊明《归园田居》（其一）中“__________，__________”的意境。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“__________，__________”。五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。在现代，①？在叶嘉莹看来，“诗词不是知识，不是学问，而是一种感发人心的力量，可以让我们的精神不死”。因此，她鼓励年轻人多读古诗词，进而从诗词里的感情境界中获得解决现实问题的有效力量。在叶嘉莹看来，②，是一件很快乐的事。她说过“我的心目之中，只是要把古人诗词里面那些美好的理性、感情，传给年轻人”。90岁生日时，叶嘉莹曾说“如果人有来生，我就还做一个教师，仍然要教古典诗词”。“白昼谈诗夜讲词，诸生与我共成痴”，叶嘉莹的这句诗，就是她从事诗教事业的生动写照。以她深厚的学识和独特的魅力，赢得了无数莘莘学子的敬仰与爱戴。如今，她虽然离我们而去，但她的学术成就、教育贡献以及对中华文化的热爱与传承，将永远激励后来者不断前行。18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字