2025-2026学年贵州省惠水民族中学高二上学期开学考语文试题及答案

哪吒的原型可以追溯至印度，金鼎汉提出，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语词“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙门天王（Vaisravana）之子。Vaisravana又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗荼文化融合的加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后，公元6~7世纪，受印度教影响，佛教中出现密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世中土流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述，捧塔，持戟、时，哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”，其使命在于护持佛法，守护国杖惩处不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐渐渗入中国佛教的其他宗派，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中，不仅经常出现“忿怒那吒”，还有“三头六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”说更为普遍。哪吒的身影最早出现在晚唐笔记小说中，其样貌是少年，身是护法、护众生，形象与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国故事开始流行，其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之之子，最后则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔是道教常见的火象法器火球。元明时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三数源流搜神大全子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变身道教神，本是“了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是“哪吒年方七岁”，以小小孩童神通广大的反差感增添故事的戏剧张力；另一方面，补充“析国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒外形，太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指涉青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山困于家宅，无法开启正确方式与现实社会相处，时而孤独、挣扎，时而纠结、的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，不具备稳定的、现实意义上解。魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观使得传统哪吒具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展现，最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法，完成了现“哪吒”从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然，随着时代变迁神话与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解，但值得注意的是其却在时间的推移中不断外延，故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪“三太子”。哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角人要是真能按照自己的意志走自己的路，那是一件多么艰难的事啊。它拿我爸爸来说，他就是一直在走自己的路，尽管老是像个醉鬼（他不喝酒跌撞撞。他是风景、静物画家，五十年代毕业于美术学院油画系，现在省作。他的画面上不常有人，没有甩开膀子开山的队伍，没有站在棉田里用手嫂，没有伸出胳膊做指向前方的姿态，许多画甚至连标志新农村的拖拉机有。有的是北方深秋棕红色的大山，明丽、爽朗的蓝天，缠绵、在山腰间的毛茸茸的小路，和那随风战栗的羽毛扇似的小白杨；有的是早春园，那鼓鼓的花苞缀满枝头，正默默地等待时机，只等大自然一声令下，好炸出颜色和芬芳；有盛夏时节的原野，五彩缤纷的花束：怒放的玫瑰，羞涩的不管怎样被议论、冷落，爸爸的画倒是我和安然生活中眼前洋溢。就是这些节奏和旋律对我们产生了强烈的诱象，也许就是他那奔放、朴拙的笔触，热情、斑斓的子，日子就没法过，更不用说去追求点儿什么了。高更当年在塔希提饭吃都没人要。你一定会说，高更先生，饭总归要吃的呀。当然，我量，可我也不是他的追随者。”“我，作为一个画家，一辈子要用自己的眼睛，自己的。契诃夫说过：‘有大狗，有小狗。但小狗无须因大狗的存在而惶惑。所有的狗都叫，但按照上帝给予它的声音去叫。’爸爸不吭声。我总觉得他有点宠安然。安然的话真让我“哼，要是上帝把所有的狗都创造成一种声音，多好!”她放下笔，“我们班有个女安然，别又煞有介事，我什么不懂!人活着，应该不断追着迎合。这些，安然，你懂吗?现在你拿起爸爸的笔，重复爸爸的话，只不或许是我们经常变换花样的谈话影响了安然，或“我早就知道你们都拿我当男孩子看，其实我是个女的，女的!”她笑了一下，就又变得严肃了。我也严肃地说：“过去，我对你是有点儿——有点儿男得你是个完完全全的女孩儿，是个挺不错的女孩儿!”我把她从床上照照镜子，你瞧你的眉毛多好，皮肤多细。”过，她后来讲的两句话叫我久久难忘。她说：“现在我怕别是啊，随着年龄的增长，安然对美有了新的认识，有了新的渴我去南方出差，给她买回了一件红衬衫，一我一向敬佩她的坦率，也许正是这些毫无顾“燃”!也许，韦婉真的从这件火红的衬衫里看到了火，想到了消防队。但当我再次想到给烧掉了吧。不知是想到了这点，还是因为走进了漆黑的楼道，我我摸着黑，熟练地绕过重重障碍走上楼梯，是..②俗人之有功则德德则骄晏子功免人于厄而反①子列子穷，容貌有饥色。客有言于郑子阳者曰：“子列子..“君非自知我者也。以人之言而遗我粟也；②子列子之见微除不义远矣。且子列子内有饥寒之忧，犹不（1）见披裘负刍息于涂者()（2）遽解左.....俗人之有功则德德则骄晏子功免人于厄而反且子列子内有饥寒之忧，犹不苟取，见得思义，见利料二中的列子是道家人物，上述评价是否适用？请结合孟子的“四端是。淫”。爸爸还真有艺术的天赋，有一年开联欢会，爸爸表演变夏初，在家里的顶棚上乘凉，也是我们和爸爸的文地理，古今中外，B，随口道来。他也教唐诗，我记得他教我认北斗星，就教我背：“北斗七星高，哥舒夜带刀□”他也不给细讲，让我自己领会去天半夜带着大刀，想偷人家的马又胆小，不敢过去，总之，怪可怕的相径庭。我不记得爸爸对我们有正正经经地说教训话，大概都是通过这C地把他的思想、观念传递给了我们。等我人到而是设立在齐国的国都临淄，由齐桓公创建。在临淄，有座门被称为稷门，稷门采用的官方主办、私人主持的办学模式，所以此处的学术氛围较为宽泛。来学者，③,都可以无所顾忌地阐述自己的理论或者对于时事的看法，稷下学宫也因此成为了战国时期百家争鸣的思想文化中心。中国文化的许多观点和成果都可以在（），（）意识；沈从文则用温情笔触描绘人性的善良美好，启发人们向往直面问题的严峻性，唤起危机意识，才能打破僵局；也有人认为②材料二聚焦现实，探讨动画电影中哪吒形象与青少年素；结合本土需求，融入道教体系，并通过“三教合一”实现本土②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定B.“这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系”错误。根据材料一第三段“哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾C.“只有颠覆原型才能传承”错误。由材料二第二段“魔童哪吒恰恰为引供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪吒具备当下时将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达”可知，动画A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为，但所反映的是普通个体在遭遇不公时B.属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编，与材料二提到C.直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述——“孤独、挣扎、反抗”“未完说明佛教对早期哪吒形象的影响。“公元6～7造。整体是按照时间顺序，分析了佛教、道教及文学作品对哪吒形象②材料二提到“青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望少年的需求。“魔童哪吒有关青春被书写着“禁锢”的青少年时期……影中哪吒形象与青少年文化结合的时代意义，①文化融合：由材料一第一段“哪吒的原型可以追溯至印度”“伐那的神话传说后，早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中”形象借鉴了外来文化元素，吸纳了印度教、佛教元素。由材料一第三段“宋一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道教神将。他所使用的往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球”可知，体现了结入道教体系，并通过“三教合一”实现本土化重构，如法器的变化，还适当②与时代精神相适配：由材料一第四段“盛行于明代的神魔将他塑造为俊美英武的孩童神”可知，说明明代关注哪吒的反抗精神等，整。由材料二第二段“魔童哪吒有关青春被书写着‘禁锢’的青少年少年时期具有的特殊性，在未完成社会化和社会身份转变之前，上的认同与理解”可知，表明当代哪吒形象映射成长困境，能根据③保持媒介载体的多样性：由材料一第二段“哪吒的职司和义》定型了文学形象，动画电影中魔童哪吒引发青年共鸣，通过媒④核心价值的延续性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在宫”等情节。“补充‘析骨还父’的理由是‘一人行事一人当，不累双【答案】②作者以姐姐的身份来表达对妹妹思想、心理和行为的理解，②安然选择坚持自我，不愿为了现实妥协，她赞同、支持父亲③安静希望爸爸向现实妥协，面对安然的班主任对红衬衫的提【详解】D.“选择‘用自己的眼睛’的偏向”错误，根据文中“我究竟是用自己的眼睛呢，还①从内容和情感方面分析，安静是小说中的人物之一，小说以第一人称，以“我”的身份，叙述经历、所见、所闻，把人物的经历者，更直观地展现出安静的观点态度和对父亲、妹妹安然的情②从阅读效果方面分析，文中安然和安静是一对姐妹，作者以想、心理和行为的理解，更有说服力。“爸爸不吭声。我总觉得他有点被别人当作男孩子看而苦恼，“‘现在，我觉得你是个完完全全的女孩姐姐给妹妹买一件红衬衫，妹妹穿上无比高兴等情节，以姐姐的视角①文中安静的父亲是个画家，可他的画与众不同，不常有人伍，没有站在棉田里用手背擦汗的大嫂，没有伸出胳膊做指向前方的时的画，专注于自己内心追求，坚持自我，专心画纯艺术的画，小狗。但小狗无须因大狗的存在而惶惑。所有的狗个女的，女的！”安然因为别人把她当男孩子而苦恼；根据“我去南方件红衬衫，一件没有纽扣、带一条纤巧的银色拉链的红衬衫。‘我真漂毫不掩饰地举着胳膊向爸爸、妈妈和我宣布”可知，安然坦诚率③“可我有时也希望爸爸的画应时一些，也许那会一下改变他的处境”向现实妥协；“安然的班主任韦婉竟一本正经地提醒我要‘防患于未燃’呢。对安然的班主任对红衬衫的提醒，“但当我再次想到这件衬衫时，为什这个怪物？”“我的心突然一沉”“是不是要和安然谈一谈？我究竟是用违心地去用别人的眼睛？”这些表明，安静面对现实茫然，该如①从“仁”的角度：列子不接受馈赠的行为是一种广义上的对道德②从“义”的角度：列子没有因为自己及家人处于饥饿困境就轻易③从“礼”的角度：列子内心不认同子阳的做法，但仍然以礼“礼”的坚守。④从“智”的角度：列子看到子阳并非真正了解自己，并且预见他具有是非之心，能明辨事情的利弊和本质，体现“拊心”是拍打胸口，表达哀痛的样子，文中没有体现愤怒情绪、“安慰”的情绪，另外内容的重点在为生活艰难而难过，不是惊讶。其难，不义也。死其难，是死无道之人，岂义哉”是列子进一步阐理由，用“且”字能很好地衔接上下文，使句子之间的逻辑关系更加了人家的供养，却不为他的灾难而死，是不道义的；为他的灾难“俗人之有功”作主语，“德”作谓语，语意完整，所以在“德”后断开。“德”作主语，“则骄”作谓语，语意完整，所以在“骄”后断开。“晏子功”作主语，“免人于厄”是动宾结构，“于厄”是后置的状语，所以在“厄”后断开。“诎下”作谓语，“之”，作宾语，所以在“之”后断开。故句子可断为：俗人之有功则德/德则骄/晏子功免人于厄/《四库全书提要》对《新序》的评价在一定程度上适用于材料二中的列子。孟子的“四端”说是指恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，①从“仁”的角度：材料中虽没有直接体现列子的恻隐之心这种“仁数十乘。子列子再拜而辞”来看，他的这种行为选择也是一种广义上维护，是对自己和他人（百姓）的一种负责，因为如果接受了无一定程度上违背自己的道德准则，也可能间接助纣为虐，从这个角道义的事，这与孟子“四端”中对“义”的要求相符，也符合《新序》“衷“礼”的表现。尽管他内心不认同子阳的做法，但仍然以礼貌的方式拒绝，这与孟子“四端”中的“礼”之端相符，也体现了《新序》所强调的道德规范中的“礼”。④从“智”的角度：列子能从子阳送粮这一行为背后，看到子阳了别人的话才有所举动，并且预见到可能存在的隐患，显示出他具有是非之心，能明辨事情的利弊和本质，有“智”的端绪，也说明他的行为是有道德智慧支撑的，契合《新序》的评价。同返回。到了住处，晏子没有向越石父告辞就进了自己的房间。越石父很生气，子绝交。晏子派人回答他说：“我不曾和你交朋友。如今我把你从患难中解救出②一般人有功劳就自以为对别人有恩德，自以为有恩德就会列子数十车粮食。列子拜了两拜，辞谢了。他的妻子望着他拍着胸口说罪我也会因为别人的话。这就是我不接受的原因。况且接受别人的供养列子内心有饥寒的忧虑，尚且不随便获取，看见得到就想到道义，看见利益就想到危害，C.“突出生活条件的恶劣，希望友人为其提供帮助”理解有误。尾联是花也即将燃尽，诗人却仍然裹紧破旧的棉袄勤奋苦读，表现出A.“表现出诗人孤寂困苦的沉重心情”理解有误。首联是说，归巢栖息的鸟儿惊动飞雁发出声声哀号。“我”独自凭着幽雅的茶几而坐，一洗白天的尘劳示例二：加省略号。理由：①背诵内容的省略。“教唐诗”可能是B处，此处突出爸爸讲的故事涉及天文地理、古今中外内容，十分丰富，可所不有。无所不包：没有什么不被包括，形斗七星高，哥舒夜带刀”这两句诗。重心是引用关于“北斗星”结构上，照应下文“我想着”后的内容，“黑天半夜带着大刀，如果加省略号，省略号表示对引用背诵内容的省略，从前文看，首完整的诗歌，而不仅仅是两句。具体指明的两句只是举例第三空：无可取代23．因为学宫采用了官方主办第一空：依据后面的破折号和“天下英才全部汇集到这座学宫”推断。第二空：依据“观点和成果都可以在稷下学宫流传下来的典籍中”推下学宫流传下来的典籍中，故可填写“追根溯源”。“追根溯源”：指第三空：依据“这座学宫对于中国传统文化的形成、传承与