专题04 中国古代的思想文化-统编版高一《历史》上学期期中复习课件

高一历史期中考试复习

（范围：纲要上第1到第14课）

第4课时

中国古代的思想文化目录01考情透视・目标导航02知识梳理・方法技巧03典例引领・即时检测04考场练兵・分层实战考情透视・目标导航01考情透视1.重要考点：百家争鸣的背景与主要流派主张、儒家思想从春秋战国到明清的发展特征、四大发明等核心科技成果；2.题型特点：以概念理解类选择题和史料分析类主观题为主；3.能力要求：侧重考查历史概念解读、思想演变规律归纳、科技文化特点及原因的分析能力。目标导航1.理解百家争鸣的背景，熟知儒、道、法、墨等主要流派的核心主张；2.梳理儒家思想从创立、正统化、哲学化到批判继承的完整发展脉络；3.熟知古代科技（四大发明、天文历法、医学、农学）与文化（文学、艺术）的关键成果。4.理解思想文化是时代的产物，体现出古代中国人民的智慧。知识梳理・方法技巧02➽

一.百家争鸣➽

二.儒家发展历程规律：儒学的发展与时代、个人与学术三大因素相关。➽三.文学时期时代特征文艺成就春秋战国社会大变革，出现“百家争鸣”的局面孔子编订《诗经》教化德行，屈原创作《离骚》抒发情怀秦汉大一统局面形成汉赋以华丽辞藻描绘恢宏时代隋唐开放与繁荣的社会环境；科举制度最终形成唐诗繁荣宋元商品经济发展，市民阶层兴起词、戏剧、风俗画等世俗文学艺术发展明清封建社会衰落，资本主义萌芽产生发展反封建的小说、戏剧走向繁盛一定时期的文化是一定时期政治和经济的反映。➽四.科技时期重要成就从先秦到秦汉（奠基发展）战国：司南、《石氏星表》、算筹计算法两汉：蔡伦改进造纸术，《九章算术》《黄帝内经》等问世从魏晋南北朝到宋元（繁荣外传）南北朝：《齐民要术》、祖冲之精确圆周率唐：造纸术西传、雕版印刷术、火药用于军事宋：活字印刷术发明，火药、指南针西传元：郭守敬制“简仪”、编《授时历》，王祯著《农书》明清（系统总结）《本草纲目》：总结16世纪前中医药学，创先进分类法《农政全书》：达传统农业科技顶峰《天工开物》：被誉为“中国17世纪工艺百科全书”特点：实用性强、服务于农业、重实践。典例引领・即时检测03考点：百家争鸣1.《论语》记载：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”材料体现的思想流派是（

）A.道家B.儒家C.法家D.墨家解析材料中“为政以德”“德”“礼”是孔子的核心主张，属于儒家思想范畴。道家强调“无为而治”，法家强调“法治”，墨家强调“兼爱”“非攻”，均与材料不符，故排除A、C、D。B考点：儒学发展2.董仲舒提出：“天子受命于天，天下受命于天子”“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。这些主张的目的是（

）A.推动思想解放B.维护君主专制与大一统C.反对君主集权

D

.促进佛道思想传播“天子受命于天”的主张强化君主权威，“绝其道，勿使并进”主张独尊儒术，二者均服务于西汉大一统局面下的君主专制统治。A（思想解放）、C（反对集权）与主张相悖，D（佛道传播）是魏晋以后的现象，故排除A、C、D。B考点：古代文学3.柳永在《望海潮・东南形胜》中描绘：“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家……市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。”词句展现的城市繁荣景象，反映了宋代哪一社会特征（

）A.重农抑商政策空前强化B.商品经济发展，市民阶层壮大C.经济重心尚未南移D.对外贸易受限，国内市场萎缩B柳永是宋代婉约派词人，其作品常描绘市井生活。词句中“钱塘繁华”“十万人家”“市列珠玑”等，体现宋代商品经济繁荣、城市规模扩大、市民阶层壮大的特征；A（重农抑商强化）与宋代“商业突破时空限制”的史实不符；C（经济重心未南移）错误，南宋时经济重心已完全南移；D（对外贸易受限）与宋代海外贸易兴盛的史实矛盾，故排除。考点：古代科技4.据《天工开物》记载，明代纺织工匠在织造云锦时，需“花本提花”技术——先根据设计好的图案制作“花本”（提花程序），再由织工按“花本”操控经线，最终织出复杂纹样。这一技术长期依赖工匠经验积累，未形成系统的理论著作。这反映中国古代科技的特点是（

）A.注重实验验证B.强调经验总结C.领先世界水平D.服务于农业生产解析：材料中“依赖工匠经验积累，未形成系统理论著作”，直接体现中国古代科技“强调经验总结”的特点，A（实验验证）、D（服务农业）与纺织技术无关，C（领先世界）材料未体现。B考场练兵・分层实战041.《孟子・梁惠王上》记载：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”孟子的这一言论，体现的思想主张是（

）A.无为而治B.民贵君轻C.兼爱非攻D.依法治国解析材料批判君主奢侈、百姓困苦的现象，核心是强调君主应重视民生，体现孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。排除干扰：A是道家老子思想，C是墨家墨子思想，D是法家韩非子思想，均与材料中“关注民生”的核心不符。B基础题2.西汉初期，统治者采取“与民休息”政策，减轻赋税、废除严苛法令，社会经济逐渐恢复。这一政策的思想基础最可能来自（

）A.儒家“仁政”B.道家“无为而治”C.法家“法治”D.墨家“节用”“与民休息”强调减少政府对社会的干预，让百姓自主恢复生产，符合道家“无为而治”（减少人为干预，顺应自然）的思想。排除干扰：A儒家“仁政”强调君主主动施惠于民，与“减少干预”不符；C法家“法治”强调严格管控，与“废除严苛法令”相悖；D墨家“节用”仅侧重节约财政，无法涵盖“与民休息”的整体政策。B3.魏晋时期，名士王弼提出“贵无”思想，认为“万物皆由‘无’产生”，主张通过“体无”达到与自然合一的境界。这一思想属于（

）A.儒家正统B.玄学思潮C.佛教思想D.道教理论魏晋玄学以道家“道”为核心，融合儒家伦理，主张“贵无”“崇有”，探讨宇宙本质与人生价值，符合材料中“贵无”“体无合自然”的表述。排除干扰：A儒家正统强调“仁”“礼”，与“万物由‘无’产生”无关；C佛教核心是“因果”“涅槃”，D道教核心是“修仙”“长生”，均不涉及“贵无”的哲学思辨。B4.西汉后期，儒学吸收阴阳五行、天人感应等思想，形成“新儒学”；宋代，儒学又吸收佛教、道教的哲学思辨，形成“理学”。这一演变过程反映出中国古代思想文化的特点是（

）A.多元融合B.独尊儒术C.佛道主导D.保守封闭材料中儒学两次吸收其他思想（西汉吸阴阳五行、宋代吸佛道）完善自身，体现中国古代思想文化“多元融合、兼容并蓄”的特点。排除干扰：B“独尊儒术”仅对应西汉，无法涵盖宋代；C佛道始终是辅助思想，未主导；D材料体现的是“开放吸收”，而非“保守封闭”。A 中等题1.唐代科举考试中，“明经科”侧重考查儒家经典的记忆与解读，“进士科”侧重考查诗赋创作与政治见解。这一考试内容设计，反映出唐代思想文化与政治需求的关系是（

）A.儒学正统地位弱化B.文化服务于政治C.佛道思想影响考试D.政治依赖文化创新唐代科举以儒学为核心（明经科考经典），同时通过进士科考查“政治见解”，说明文化考试的设计直接服务于“选拔符合政治需求的人才”（儒家正统思想维护统治、政治见解辅助治国），体现“文化服务于政治”的关系。排除干扰：A明经科侧重儒学，说明儒学仍是正统，地位未弱化；C材料未提及佛道思想与考试的关联；D材料体现的是“政治引导文化考试方向”，而非“政治依赖文化创新”。B2.南宋陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，认为无需通过外物探究，只需反省内心即可获得真理。这一思想与下列哪一主张差异最大（

）A.朱熹“格物致知”B.王阳明“心外无物”C.孟子“性善论”D.孔子“仁者爱人”陆九渊主张“反省内心”（心学），而朱熹“格物致知”主张通过探究外部事物获得“理”（理学），二者在“求理方法”上差异最大。排除干扰：B王阳明“心外无物”属于心学，与陆九渊思想一致；C孟子“性善论”认为人性本善，与“反省内心”有相通之处；D孔子“仁者爱人”是儒学核心，陆、朱均认同，无根本差异。A3.明清时期，李贽提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，反对“以孔子之是非为是非”；黄宗羲主张“天下为主，君为客”，批判君主专制。这些思想产生的根本原因是（

）A.儒学正统地位动摇B.科举制度僵化C.商品经济发展D.西方思想传入明清时期商品经济发展，市民阶层壮大，他们要求突破传统儒学对人性的束缚（如李贽肯定日常需求）、反对君主专制对商业的限制（如黄宗羲批判君权），商品经济发展是思想变革的根本原因。排除干扰：A明清儒学仍是正统，地位未动摇；B科举僵化是思想变革的直接诱因，非根本原因；D西方思想传入在明清后期，且并非李、黄思想产生的主要原因。C4.据《天工开物》记载，明代造船工匠能打造“长四十四丈、宽十八丈”的郑和宝船，船上配备罗盘、牵星板等导航工具，可远航至印度洋；但造船技术多依赖工匠口传心授，未形成系统的图纸与技术手册，后世难以完全复刻。这反映中国古代科技的特点是（

）A.技术精湛，传承封闭B.领先世界，广泛外传C.侧重军事，民生薄弱D.政府主导，民间禁止解析：“打造大型宝船、配备先进导航工具”体现“技术精湛”，“依赖工匠口传心授、无系统图纸”体现“传承封闭”；B（广泛外传）与“后世难以复刻”不符；C（侧重军事）错误，郑和宝船主要用于航海贸易，非军事；D（民间禁止）材料未体现，明代民间也有造船业，故排除。A拓展题1.东晋画家顾恺之在《论画》中提出：“凡画，人最难，次山水，次狗马……若长短、刚软、深浅、广狭与点睛之节，上下、大小、醲薄有殊，点施之类，想自然神耳。”他还强调“传神写照，正在阿堵（眼睛）中”。这一观点反映出魏晋绘画的核心特征是（

）A.以宗教题材为创作核心B.侧重服务于政治教化C.注重写实与比例的精准D.追求审美与人物精神表达“艺术的自觉”核心是艺术摆脱实用/政治/宗教附属地位，转向审美本身。顾恺之“传神写照”强调通过眼睛刻画人物精神气质，而非单纯写实或服务特定目的，体现绘画从“写实记录”转向“审美与精神表达”的自觉。A（宗教题材）、B（政治教化）是魏晋前艺术的常见功能，非此时特征；C（写实比例）是技法层面，材料更侧重“传神”的精神审美，故排除A、B、C。D2.唐代诗人王维曾写道：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”诗中“游侠”多为贵族子弟；而中唐白居易在《卖炭翁》中则刻画“卖炭翁，伐薪烧炭南山中”的底层劳动者形象，并批判“宫使驱将惜不得”的剥削。这种文学题材的变化主要反映了（

）A.唐代科举制推动平民进入文坛B.中唐社会阶层分化加剧与民生困境C.诗歌从浪漫主义转向现实主义D.贵族文化逐渐被平民文化完全取代B盛唐王维诗中“贵族游侠”体现上层社会风貌，中唐白居易诗中“底层劳动者+剥削”反映安史之乱后，社会阶层分化（贫富差距扩大）与民生困苦。A（科举制推动平民文坛，但材料未提诗人身份与科举的关联）；C（唐诗兼具浪漫与现实，“完全转向”表述绝对）；D（“完全取代”错误，贵族文化仍存在），故排除A、C、D。3.朱熹在《四书章句集注》中提出：“未有天地之先，毕竟也只是理……有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主。”而王阳明则认为：“心外无物，心外无理……若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。”二者的核心分歧在于（

）A.是否重视道德修养的实践B.“理”的存在形式与认知路径C.能否通过“格物”获得真理D.是否承认儒家伦理的合理性朱熹认为“理”是客观存在的万物本源（客观唯心），需通过“格物致知”（探究事物）认知；王阳明认为“理”在心中（主观唯心），需通过“致良知”（内省）认知。二者分歧核心是“理”的存在形式（客观vs主观）与认知路径（外求vs内省）。A（均重视道德修养）、D（均承认儒家伦理）是共识，非分歧；C（王阳明不否定“格物”，而是重新定义“格物”为“致良知于事事物物”），故排除A、C、D。B4.明代徐光启在《农政全书》中既收录“桑麻广植”“水稻栽培”等历代农业经验总结，又记载“泰西水法”（西方水利技术），并强调“欲求超胜，必先会通”；但书中未对农业生产的光合作用、土壤肥力等原理进行科学阐释。这反映出中国古代科技的特点是（

）A.全面吸收西方科技，实现技术转型B.重经验总结与中外交流，轻理论探究C.注重理论创新，引领世界科技潮流D.仅服务于农业生产，应用领域单一B“收录历代农业经验”体现“重经验总结”，“记载西方水利技术”体现“中外交流”，“未阐释科学原理”体现“轻理论探究”，完全契合古代科技核心特点。A（“全面吸收”“技术转型”错误，仅少量借鉴西方，未突破传统科技框架）；C（“理论创新”“引领世界”与“未阐释科学原理”矛盾）；D（“仅服务农业”错误，《农政全书》虽为农书，但古代科技还涵盖医学、天文等领域），故排除A、C、D。5.阅读下列材料，回答问题。材料一

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

——《论语・颜渊》孟子曰：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”——《孟子・梁惠王上》《孟子・尽心下》材料二

董仲舒曰：“臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——《汉书・董仲舒传》材料三

朱熹曰：“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”

——《朱子语类》材料四

黄宗羲曰：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧