第9课《鱼我所欲也》课件统编版语文九年级下册

在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）

1、简介孟子及其主要思想。2、借助注释和工具书疏通文意，积累重点文言字词，理解全篇内容。3、理清论证思路，把握古人运用具体事例、正反对比、比喻说理的方法，理解作者的观点。4、了解孟子“舍生取义”的道德主张，结合现实，体会“舍生取义”的当代意义，树立正确的价值观和人生观。学习目标

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出施仁政、“民贵君轻”、反对掠夺性战争、性善论等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。作者简介施仁政民贵君轻人性本善主要思想指与生俱来的良心良知鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。同时得到喜爱生命大义舍弃鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到的话，那么，我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

动词，超过、胜过比读wéi，动词，做，干苟且偷生读Wù，动词，厌恶。与“欲”相反祸患,灾难同“避”，躲避生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如，假使那么什么手段不可用呢动词，做，干没有如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

。通过这种方法。因此，由此可见。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。

“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。

探究非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不仅仅这种心不丧失。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。吆喝。尔，助词。给过路的饥民因轻视而不肯接受踩踏。一碗饭，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？优厚的俸禄同“辨”，辨别有什么益处同“德”，感恩，感激。同“欤”，语气助词侍奉（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。同“向”，从前。为了,介词wèi做，动词wéi停止，放弃天性同“德”，感恩，感激先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了。这种做法不是也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。1、逻辑严密，说理精当。2、文风气势充沛议论犀利。3、运用精妙的比喻、精当的对比精彩的排比进行多角度、多层次的的论述，语言纵横驰骋，气势恢宏，富有穿透力和鼓动性。4、善用比喻论证，以“鱼”与“熊掌”设喻，论证了“生”与“义”不可兼得，要舍生而取义，化抽象为形象，而喻体与本体交错迭出，更将感性与理性说理融合在极为凝练的语句中，可以在瞬间引人注意，令人深思，推论效果立竿见影。写作特色提出论点道理论证举例论证类比正面反面反面正面舍鱼而取熊掌所欲有甚于生者不为苟得所欲莫甚于生何不用行道之人弗受……乞人不屑有不用人皆有之，贤者能勿丧耳勿失其本心舍生取义所恶有甚于死者→患有所不辟所恶莫甚于死→何不为→有不为万钟则不辩礼义而受之……为之论证思路大家有没有想过一个问题：当“生”与“义”的选择真的摆在面前时，人真的能毫不犹豫地“舍生”吗？孟子在文中说：“人皆有之”，可为什么现实中有人会选择“苟且偷生”，有人却能坚守道义直至牺牲？这节课，我们就带着这个疑问，深入文本细节，看看孟子是如何通过层层论证，让“舍生取义”从一个抽象观点，变成能够触动人心的价值准则的。前置性小研究一、结合思考探究一的论证思路图，用你喜欢的方式呈现论证思路图。二、本文用了哪些论证方法？结合思考探究一仔细思考。三、反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解（思考探究二）。四、概括文章的主旨五、在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？（积累拓展四）根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。1、“本心”（原文中的语句来回答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者）因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。2、孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。本文以“

”和“

”设喻，提出在“

”和“

”不能兼顾的情况下，应该“

”的观点，并进一步指出每个人都有“

”和保有“

”的重要性。文章主旨鱼熊掌生义舍生取义本心本心

一身侠胆的荆轲，大义凛然的文天祥，一腔热血的秋瑾女侠，血荐轩辕的鲁迅先生。

在今天，舍生取义的观点更应该值得提倡。为了正义事业，为了人民的利益，有时我们需要舍弃自我利益，这就是新时代“舍生取义”的表现。

把“道德”、“正义”放在首位，勇于识别真、善、美、假、恶、丑，坚定自己的政治立场，不受各种各样变相的“利”的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人，品德高尚的人，一个对他人、对集体、对社会、对国家有用的人。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？（积累拓展四）练习小结分层作业

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