2025~2026学年山东省济南市第三中学上学期高二第一次质量检测语文试卷

2025~2026学年山东省济南市第三中学上学期高二第一次质量检测语文试卷一、语言文字运用(★★)1.下列词语中，字形和加点字的读音完全正确的一项是（）

A．墨翟（dí）朴拙（zhuō）文采斐（fēi）然革故鼎新B．呺然（xiāo）强行（qiǎng）厚德载物闻名遐迩C．埏埴（shān）掊击（pǒu）明辨笃（dǔ）行渊远流长D．瓠落（huò）要誉（yào）恻隐之心题纲挈领(★★)2.下列各句中加点成语的使用不正确的一项是（）

A．若人人都能发扬温润敦厚的君子之风，那么社会风气也会文质彬彬，和谐包容。B．工作已经进入收尾阶段，这时候更要认真对待，慎终如始，否则就会功亏一篑。C．在现实生活中，我们要始终铭记以史为鉴，见贤思齐，这样才能不断提升自己。D．《论语》十二章焦点在立身处世的规范性原则，深入浅出，要言不烦，精辟隽永。(★★★)3.依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是（）①“老子之书，专说对待之理。”《老子》论说有很强的思辨性，对现实人生有一定的________。②研习先秦诸子散文，注意其在论说道理方面的巧妙之处，如善用譬喻，思路________等。③《老子》善于直接论说道理，《庄子》则长于婉曲达意。学习中注意________二者的不同。④确定独特的立意，需要多思考多分析，并善于从人们________的事物中开掘新的意义。

A．启示简捷品位不屑一顾B．启事简洁品味不屑一顾C．启示简洁品味熟视无睹D．启事简捷品位熟视无睹二、文言小题(★★★)4.下列加点词的解释有两处错误的一项是（）

A．①辞让之心（推让）②复众人之所过（弥补，补救）

③今一朝而鬻技百金（买）④虑而后能得（获得知识）B．①魏王贻我大瓠之种（赠送）②文胜质则史（浮夸）

③诗可以兴（高兴）④譬之如医之攻人之疾者然（治疗）C．①克己复礼为仁（能够）②足以保四海（保护）

③天下归仁焉（归附）④具此而已矣（具体）D．①其安易持（持守）②皆有怵惕恻隐之心（惊骇、恐惧）

③自是者不彰（彰显）④请问其目（条目，细则）(★★★)5.下列对加点字的活用分类正确的一项是（）①与越人水战②譬如平地③夫子固拙于用大矣④先诚其意⑤故亏君而自利⑥我树之成而实五石⑦其坚不能自举也⑧见不贤而内自省也

A．①/②③⑦/④⑤/⑥⑧B．①⑧/②④⑤/③⑦/⑥C．①⑥⑧/②③④/⑤⑦D．①⑧/②/③⑦/④⑤/⑥(★★★)6.下列句中加点词有相同意义和用法的一项是（）

A．①焉能治之②就有道而正焉

③盘盘焉，囷囷焉④焉用亡郑以陪邻B．①人而不仁②二败而三胜

③国治而后天下平④顺风而呼C．①故乱异家以利其家②以不忍人之心行不忍人之政

③是以圣人无为，故无败④自唐显庆以来，其远古刻尽漫失D．①自是者不彰②由是观之

③是造物者之无尽藏也④是非之心，智之端也(★★★)7.下列句子中不全含通假字的一项是（）

A．九层之台，起于累土当察乱何自起B．其未兆易谋，其脆易泮自见者不明C．知者不惑，仁者不忧故天下兼相爱则治，交相恶则乱D．宋人有善为不龟手之药者恶施不慈？故不孝不慈亡三、语言文字运用(★★)8.下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（）

A．先王：已故的君王；古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几个有名的帝王。B．《老子》又名《南华经》，全书的思想结构：道是德的“体”，德是道的“用”。C．由“大夫各爱其家”“诸侯各爱其国”可知，卿大夫的封地叫家，诸侯的封地叫国。D．士：春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族最低层；也泛指读书人。四、现代文阅读(★★★)阅读下面的文字，完成小题。材料一：在人类文化中，道德（善）与审美（美）分属不同的领域。然而，人类内在的对真善美统一的渴望，总是希冀在提升道德人格的同时满足审美需求。那么，道德与审美的统一可以通过哪些方式实现呢？关于道德与审美关系的最普遍看法是，二者为内容与形式之关系，即道德是内容，审美是形式，形式服务于内容。因此，审美是实现道德教化的工具。柏拉图是这种观点的坚决倡导者。他认为，那些以审美为目的的文学艺术使人丧失理性，屈从于感性，对教育理想国的公民毫无益处；那些“颂神和赞美好人”的诗歌有利于培养和教化理想国的公民，因为它们服从于道德目的。从中世纪到文艺复兴，从法国新古典主义到启蒙主义，很多思想家都把审美或艺术作为实现道德目的的手段。确实，审美和艺术具有以情动人的力量，用来引导人们修养道德，比纯粹的道德说教具有更好的效果。但是，道德本身具有历史局限性。在社会发展的进程中，道德的进化往往发生于社会变革之后，而审美和艺术却由于其创造性特征总是能够作为新思想和新社会的先行者。因此，仅将审美作为道德的工具无疑限制了审美的创造力。康德和席勒赋予道德与审美一种更深层次的关系：“美是道德的象征”，把审美与道德看作一种类比关系。康德进一步阐述说，美是道德的象征在日常生活中随处可见：人们经常说大厦是庄严的和雄伟的，说田野是欢笑的和快活的，说颜色是纯洁的和温柔的。这些都是因为在审美感觉中包含有类似道德判断的因素。席勒认为，人的发展要经过自然阶段、审美阶段和道德阶段。感性的人不可能直接成为理性的人，中间必须经过审美阶段，审美是对事物的外观进行观赏或反思，它既没有脱离感性世界，同时又不受感性事物实际存在的功利性限制。也就是说，审美是感性与理性的统一，是自然与自由的统一，而审美中所包含的理性和自由使它能够直接通达道德。确实，崇高的审美风格很容易激发人们道德上的崇高感，品读有意境的艺术作品会逐渐提升人的思想境界，这些都意味着审美与道德可以通过类比实现统一。然而，从本质上看，这种统一不过是前一种统一的深入而已。审美与道德还可以通过另一种方式实现统一，即确立一种人生美学使道德融于审美。在尼采看来，人不仅是艺术的创造者，人自身也是艺术品，人永不停歇地创造着自身，正是这种创造性把现实的苦难化作了审美的欢乐，人生的意义才由此产生。福柯继承了尼采人生美学的理想，他用古希腊人的生存艺术来阐释审美与道德的关系他认为，古希腊人之所以会主动选择道德行为，是因为他们积极地实践生存艺术，即“使自己的生活变成个具有美学价值、符合某种风格准则的艺术品”。为了实现这种理想的生存模式，个体要经过自我省察、自我节制、自我理解和自我改造等一系列的实践活动来塑造自己的生活。福柯强调，当成为主体的主动实践时，道德就成为一种真正的自由。福柯所倡导的古希腊人的生存艺术与儒家所追求的审美理想——君子人格不谋而合。“文质彬彬”的君子人格既符合道德规范，又具有审美价值，在现实生活中能真正做到“自由而不逾矩”。而这种人格要通过“兴于诗，立于礼，成于乐”的实践过程才能获得。也就是说，美好的人生、理想的人格要经由语言的教化和道德的内化，才能在审美中最终实现。（摘编自《促进道德与审美的统一》）材料二：虽然审美教育的概念出现较晚，但人们很早就懂得审美教育的重要性，特别是其对道德养成的重要意义并付诸实践。我国古代曾以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）教授学生，其中“乐”和“书”主要是用音乐和书法来进行审美教育。儒家创始人孔子特别重视诗和乐（文学和音乐）的审美教育价值，认为人的教育可以“兴于诗、立于礼、成于乐”。总体来看，审美教育具有寓教于乐、怡情养性、潜移默化等特征，能有效推动公民道德建设。首先，审美教育是一种寓教于乐的形象教育，可以把道德教育蕴含在审美意象和艺术形象之中。中华民族在历史发展进程中涌现出一批又一批英雄模范人物，他们的光辉形象铸就了中华民族的审美意象，他们一旦被艺术作品所表现也就成为艺术形象。审美教育可以通过这些审美意象和艺术形象，激发人们见贤思齐、学习英雄模范的内在动力。其次，审美教育是一种怡情养性的心灵教育，是针对人们心灵的“知、情、意”的整体教育，可以把道德教育转化为情感的感染力量，触及人们心灵的深处，进而提升公民的思想觉悟、道德水准和文明素质。再次，审美教育是一种潜移默化的动态教育，可以把道德教育通过审美意象和艺术形象的情感感染，贯穿到家庭教育、学校教育、社会教育全过程，给受教育者日积月累、润物无声的熏陶。（摘编自《以审美教育促进公民道德建设》）9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．仅将审美作为道德工具限制了审美的创造力，因为道德的进化往往晚于社会变革，而审美却总成为新思想和新社会的先行者。B．从本质上看，康德和席勒把审美与道德看作一种类比关系，这要比柏拉图把审美与道德看作内容和形式的关系更深一层次。C．我国审美教育的概念出现较晚，孔子最早提出并使用“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）中的“乐”和“书”进行审美教育。D．审美教育可以通过文学艺术作品中的英雄模范人物艺术形象，激发人们见贤思齐、学习模范的内在动力。10．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．《乐记》中有“乐以象德”和“乐通伦理”的说法，这意味着审美与道德可以通过类比实现统一。B．儒家所追求的君子人格与福柯所倡导的古希腊人生存艺术不谋而合，既符合道德规范，又具有审美价值。C．学校举行“道德模范宣讲团进校园”“榜样就在身边”等活动，说明审美教育能有效推动学生道德建设。D．福柯认为只要经过自我省察、自我节制、自我理解、自我改变等一系列的主体的实践活动，就可以实现理想的生存模式。11．根据材料一，简要概括审美与道德可以通过哪些方式实现统一。(★★★★)阅读下面的支字，完成下面小题。文本一：非攻鲁迅墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧；有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。“这模样了，还要来攻它！”墨子想。待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道:“给他们看看宋国的民气！我们都去死！”墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。“这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。“是的，防云梯的。”“别的准备怎么样？”“也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，还是讲空话的多……”墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。”……楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。“阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？”墨子沉静的说道:“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……”“那是……”公输般想着，“先生说得很对的。”“那么，不可以歇手了么？”“这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。”墨子说，“待拿我的书来请楚王看一看。”“你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！”“那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。”“那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……”墨子也高兴的说，“你如果一味行义，我还要送你天下哩！”公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？”“我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。”“但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。“但也比敲碎宋国的所有饭碗好。”“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。”不一会，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。”“可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。”“哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。”“所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。”公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜捡了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（选自《故事新编》，有删改）文本二：基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。（摘编自崔军艺《浅析〈非攻〉》）文本三：《墨子·公输》结尾：子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾中不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”【注】在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段因与前文主旨不合而被删去。12．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他们都勤恳地继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。B．针对墨子的“行义”，公输般指出那“是贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨子的平民思想。C．公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，引发了读者的深刻思考。D．这篇小说取材于古人古事，借助历史生活原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时又融入了对时代的思考。13．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。B．文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差；楚国人活泼精悍、衣服干净，则是为了衬托墨子的风尘困顿、旧衣破裳。C．“募捐救国队”“饭碗敲碎”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。D．小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，朴实无华，却极有力量。14．结合文本二，从人物刻画的角度对《非攻》中的“墨子”进行评点。15．文本三中，墨子《公输》的结尾“因不合主旨而被删掉”。鲁迅在《非攻》中却保留了这个结尾，且描写得细致生动。鲁迅为什么要这样处理？结合文本一谈谈你的看法。五、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：周昌者，沛人也。昌为人强力，敢直言，自萧、曹等皆卑下之。高帝欲废太子，而立戚姬子如意为太子，大臣固争莫能得。而昌庭争之强，上问其说，昌为人吃，又盛怒，曰：“臣口不能言，然臣期期知其不可。”上欣然而笑，即罢。是岁，戚姬子如意为赵王，年十岁，高祖忧万岁之后不全也。赵尧为符玺御史，赵人方与公谓御史大夫周昌曰：“君之史赵尧年虽少，然奇士，君必异之，是且代君之位。”昌笑曰：“尧年少，刀笔吏耳，何至是乎！”尧侍高祖，高祖独心不乐，群臣不知上所以然。尧进请问曰：“陛下所为不乐，非以赵王年少，而戚夫人与吕后有隙，而赵王不能自全乎？”高祖曰：“我私忧之，不知所出。”尧曰：“陛下独为赵王置相，及吕后太子、群臣素所敬惮者乃可。”高祖曰：“然。而群臣谁可者？”尧曰：“御史大夫昌，其人坚忍伉直，独昌可。”高祖于是召昌谓曰：“吾固欲烦公，公强为我相赵。”昌泣曰：“臣初起从陛下，陛下独奈何中道而弃之于诸侯乎？”高祖曰：“吾极知其左迁，然吾私忧赵，念非公无可者。”于是徙昌为赵相。既行久之，高祖持御史大夫印弄之，曰：“谁可以为御史大夫者？”孰视尧曰：“无以易尧。”遂拜尧为御史大夫。高祖崩，太后使使召赵王，其相昌令王称疾不行。使者三反，昌曰：“高帝属臣赵王王年少窃闻太后怨戚夫人欲召赵王并诛之。臣不敢遣王，王且亦疾，不能奉诏。”太后怒，乃使使召赵相。昌既被征，高后召赵王。王果来，至长安月余，见鸩杀。昌谢病不朝见，三岁而薨。高后元年，怨尧前定赵王如意之画，乃抵尧罪，以任敖为御史大夫。（节选自班固《汉书》卷四十二）材料二：方与公谓周昌之吏赵尧年虽少，奇士，“君必异之，且代君”。昌笑曰：“尧，刀笔吏尔，何至是！”居顷之，尧说高祖为赵王置贵强相，独周昌为可。高祖用其策，尧竟代昌为御史大夫。吕后杀赵王，昌亦无能为，特谢病不朝尔。由此观之，尧特为此计代昌尔，安能为高祖谋哉！吕后怨尧为此计，亦抵尧罪。尧非特不能为高祖谋，其自为谋亦不善矣，昌谓之刀笔吏，岂诬也哉！（节选自苏轼《东坡志林·人物》）16．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。高帝属臣A赵王B王年少C窃闻太后D怨E戚夫人F欲召G赵王并诛之。17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．异，意动用法，与《烛之武退秦师》“越国以鄙远”的“鄙”用法相同。B．然，代词，这样，与《五石之瓠》“非不呺然大也”的“然”意义不相同。C．徙，调任，与《琵琶行（并序）》“转徙于江湖间”的“徙”意义相同D．见，表示被动，与《<老子>四章》“自见者不明”的“见”意义不相同。18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．周昌为人刚强有力，敢于直言，连萧何、曹参都对他谦虚退让，在高祖想废太子时，他极力相争，最终使高祖放弃。B．方与公认为赵尧是奇士，还预言他将取代周昌做御史大夫；而周昌并不赞同，认为赵尧还年轻，不能担任重要职位。C．高祖因担忧自己死后赵王如意不能保全，于是采纳赵尧的建议，让性格坚韧正直的御史大夫周昌前往赵国担任丞相。D．高祖去世后，吕后想召见赵王，周昌让赵王称病不去；吕后大怒，就先召见周昌，让他离开赵国，再召见并毒杀赵王。19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）孰视尧曰：“无以易尧。”