2025~2026学年湖北省荆州市荆州中学高二11月月考语文试卷

2025~2026学年湖北省荆州市荆州中学高二11月月考语文试卷一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成小题。材料一：去年五一期间，兰州万人“黄河大合唱”火爆出圈，陕西大型红色主题演出《延安延安》盛况空前，山西革命文物主题游吸引众多观众……红色文化为各地文旅发展增添新活力，展现出勃勃生机与独特魅力。红色文化扎根于灿烂辉煌的中华民族发展历史中，形成于中国共产党带领全国人民进行革命、建设和改革的伟大进程中。作为极具中华文明标识度的文化长廊之一，黄河流域在我国历史上曾是全国的政治、经济、文化中心，也是记录着党领导革命战争不断走向胜利的革命热土。1939年，《黄河大合唱》首演，在激昂的旋律中迸发出抵御外辱、奋发自强的民族强音。红色文化是现实的、具体的，它与人民幸福、社会发展、民族复兴息息相关。新中国成立以来，黄河流域广大干部群众投身国家经济社会各领域建设，不断丰富社会主义文化内容，推动黄河文化进一步发展。红旗渠精神、焦裕禄精神是党领导人民干事创业的生动写照，西迁精神折射出知识分子为国奉献的壮志豪情，青海是“两弹一星”精神的重要孕育地……中国精神在古老的黄河两岸迎来了新的生机与活力。谱写红色文化传承新篇章，要立足党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史，着眼中国式现代化的现实需求，调动各方力量、齐心协力唱好新时代“黄河大合唱”。从历史中寻求传承红色文化的“本根”。护好红色文化资源，弘扬革命文化，要从“根”出发，精当挖掘其历史本源，展现其历史风貌，延续其历史根脉。如今，黄河流域涌现诸多文化精品，如河南豫剧院推出的《大河安澜》在全国多地上演，讲述新中国成立以来大河、大堤父子两代人先后投身黄河治理的故事；山东推出传记文学《黄河传》，创作以黄河滩区居民迁建奔小康为题材的故事影片《高家台》、纪录影片《大河流日夜》等一批文化精品。流淌在黄河两岸的红色文化，从历史深处走来，走进千家万户，坚定了文化自信，浸润了千万人心。在新时代推进中国式现代化伟大事业的进程中展现传承红色文化。保护传承弘扬黄河文化，成为新时代黄河流域生态保护和高质量发展的重要举措，黄河流域九省区不断加强红色文化资源保护，传承革命文化、社会主义先进文化。如青海省博物馆开展“博物馆里的思政课”活动，山西左权县以红色文化助力老区振兴，陕西将杨家沟革命旧址打造为集教育、旅游于一体的红色文化“打卡地”等，这些活动使黄河文化实现创新性发展，充分彰显中国式现代化的蓬勃气象。保护传承弘扬黄河流域红色文化，有着深厚的历史底蕴、坚实的现实基础、美好的发展前景。黄河流域红色文化资源丰富，文化建设力量雄厚，将在传承和发展中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化进程中，为社会主义文化强国建设作出新的贡献。（摘编自刘进伟、李岩岩《谱写红色文化新篇章，唱好新时代“黄河大合唱”》）材料二：为落实“大思政课”这一重要精神，井冈山革命博物馆用数字化技术聚合红色文化、革命文化为主要内容的教学素材和资源，努力打造全方位、立体化的教学资源库。（一）实施“育苗计划”，用“网络课堂”培养红色传人井冈山革命博物馆立足本土红色文化，立足青少年教育，全力推进馆校融合，一方面把青少年“请进”博物馆和革命旧居旧址，通过展陈历史、革命文物进行社会教育，另一方面与学校“对接”，为青少年研学、思政教育搭建平台。线下打造“小油灯”品牌，持续培养志愿者，并开展井冈山精神宣讲进校园活动，既有专题讲座、情景歌舞、故事讲述等形式，又有“红色家书诵读”“红色歌曲传唱”“红色经典重温”等特色课程。该馆自2012年起就为上海、重庆、广东、香港等十余所中小学校量身打造“井冈山精神网络课”，为100多家中小学互联互通，免费开放资源。目前，该馆的分享宣讲活动以网络直播+现场展演、视频播放、融媒体传播等多种方式宣传井冈山精神，吸引全社会极大的关注。（二）通过“数字赋能”，创新红色基因传承模式“红色是中国共产党、中华人民共和国最鲜亮的底色”。为用好红色资源，传承好红色基因，井冈山革命博物馆将红色文化、数字技术与学生职业发展相结合，与多所学院携手，在职业人才、旅游管理人才培养过程中融入红色文化元素，并与井冈山大学联合开办文博专业，提供实习岗位。2024年，井冈山革命博物馆继续创新开展新时代红色基因传承数字化行动，利用5G、虚拟现实等技术，数字赋能红色基因传承，解决思政课程“硬融入”“表面化”等现象，如为井冈山红色标语进行AI数字化修复；利用遥感测绘技术，建设数字井冈山地理空间框架；运用数字技术开展红色文化国际传播工作等。以上实践教学既能让学生实际操作，又能为来井冈山的游客和线上网民提供更多的体验，也是博物馆对“大思政课”实践教学改革创新的探索。（摘编自袁海晓《数字化建设在传承红色基因中的应用与实践》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．红色文化通过大型演出、主题游等形式为各地文旅发展增添活力，可见红色文化与现实紧密相连，能直接推动经济发展。B．红色文化与人民幸福、社会发展、民族复兴息息相关，促使黄河流域广大干部群众投身国家建设，推动了黄河文化的进一步发展。C．河南豫剧院推出的《大河安澜》，既属于黄河流域文化产品，又在传承红色文化方面发挥了积极作用。D．井冈山革命博物馆与井冈山大学联合开办文博专业并提供实习岗位，有利于解决思政课程“硬融入”“表面化”等现象。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．黄河流域红色文化历史底蕴深厚、现实基础坚实、发展前景美好，各地的文旅活动也都取得了成功。B．井冈山革命博物馆的成功经验说明数字化建设在传承红色基因的实践过程中能取得好的效果。C．井冈山革命博物馆为十余所中小学校量身打造“井冈山精神网络课”，且为100多家中小学免费开放资源，这是教育普惠性的体现。D．兰州万人“黄河大合唱”和井冈山革命博物馆打造“小油灯”品牌，都扩大了红色文化的传播范围，实现了红色文化品牌效应。3．下列选项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A．井冈山革命博物馆采集加工馆藏文物信息数据，并对文物信息资源进行分级分类，完善红色基因数字资源库系统。B．井冈山革命博物馆通过视频介绍、3D展示、AR互动等方式，让历史文物“活”过来，让受众真实地感受历史。C．井冈山革命博物馆帮助同济大学外国语学院开发设计中国红色文化翻译传扩虚拟仿真课程，并在全网全社会推广。D．井冈山革命博物馆打造沉浸式体验项目，游客可穿上革命时期的服装参与战斗故事的演绎，深入感受革命氛围。4．习近平总书记多次强调要“齐心协力唱好新时代‘黄河大合唱’”，文章以此为基础拟定标题“谱写红色文化新篇章，唱好新时代‘黄河大合唱’”。请结合材料一简要分析该标题的作用。5．“凌晨4点，徒步108里，他们坚持了30年！”2025年4月3日，宁夏固原2000余名师生从学校出发赴烈士陵园开展清明祭扫活动，该活动被人民日报、中国教育报等多家媒体报道。宁夏固原这堂“行走”的思政课在保护传承弘扬黄河流域红色文化上有何借鉴意义？请结合材料简要说明。(★★★★)阅读下面的文字，完成小题。文本一：我有一棵树陈仓①好几次，我回陕西老家的时候，父亲指着院子背后的一棵梨树问我，把这棵梨树给你，你想干什么？②我说，小时候嘴馋，最想让它长果子，后来没有衣服穿，最想拿它烧火，前几年喜欢看书，最想用它打几个书柜，梨木的书柜应该是最好的书柜，现在呀，好多事情都想开了，希望它什么都不干，陪着父亲一直好好地活着。有一次，我反问父亲，你呢，你最想用它干什么？父亲说，那棵树是隔壁人家的，隔壁人家舍得吗？我说，我只是假设。父亲说，年轻的时候，看到什么树都想把它砍掉，如今老了，就想让它一直长在那里。③我说，长多久？④父亲说，两百年。⑤我说，为什么呀？父亲想了想说，不单为自己，也为了上边的老鸹。老鸹就是乌鸦。有几只老鸹哇哇地叫了起来。父亲说，你还认识吗？我说，老鸹怎么不认识？父亲说，上海没有老鸹吧，我上次去上海怎么没有看到老鸹？我说，或许有吧，它们可能躲起来了。⑥据父亲不久后传来的消息，那棵梨树被隔壁的男人砍掉了。我问，砍掉干什么了？父亲说，砍掉打棺材了。我说，梨树能打棺材吗？父亲说，有什么办法啊，他们家山上砍光了，除了核桃树之外，只有这棵树可以打棺材了。怪不得父亲有些忧伤，因为那是村里最后一棵梨树，从屋顶上看过去，春天一树花，夏天一树白，还有一个老鸹窝，多么美又多么温暖，何况它没有变成女儿的嫁妆，竟然成了一副棺材，显得好不凄凉。⑦我的命运真正与树扯上关系，可能在我十几岁的时候。⑧有一年冬天，吃完早饭，父亲把斧子磨了磨，笑着对我说，你跟我上山行不行？我说，上山干什么，我要放牛呀。父亲说，上山砍树呀。我说，砍树干什么？父亲说，给树洗澡呀。我说，爹你哄人，人都洗不上澡，哪有给树洗澡的？而且树又不脏，怎么洗呢？父亲说，你看看，树是不是黑色的？我说，叶子是绿色的，树皮是黑色的。父亲说，树一烧是不是会冒烟，烟是不是很呛人？我说，是呀，都把人熏死了。父亲说，所以说，树比人脏多了，你今天跟我去山上，帮我给树洗洗澡吧！⑨听说要给树洗澡，我就心动了。我说，我不会呀。父亲说，我可以教你的。我说，没有水，拿什么给树洗澡？而且也没有盆子呀。父亲说，人洗澡要用水和盆子，树洗澡就不需要了。⑩我看着满山的白雪说，你要拿雪给树擦身子吗？父亲说，那会把树冻死的，你跟着我，到时候你就晓得了。我跟着父亲爬上山顶，树大起来了，也茂密起来了。父亲抡起斧子，一边砍树一边说，你是不是想继续上学？我说，是呀，连小哑巴都在朝前念书。父亲说，家里油盐酱醋要钱，你上学也要钱，不然钱从哪里来？我没有哄你，我们是烧炭来了，烧炭不就是给树洗澡吗？我也哄了你，洗澡多舒服呀，这里摸摸那里搓搓，但是烧炭很辛苦，要砍树，要断树，要起窑，要装窑，要出炭，要埋炭，要背炭出山，还要背炭去卖，差不多有三十六道程序。⑪我与父亲烧好的第一窑炭，正好赶在后半夜出炭。我们黑咕隆咚地赶到山上，用泥巴封住了烟囱，打开了窑门，把一个大铁耙子伸进窑里——铁耙子全是铁的，估计有三米长，有二十斤左右重。用铁耙子把木炭一节节勾引出来，放入先前挖好的坑里，然后盖上一层泥巴，像埋人一样埋起来。⑫出完炭，天就亮了。父亲装了一背篓热乎乎的木炭背回家，大部分堆在厨房里——新烧的木炭轻飘飘的，是舍不得立即卖出去的，会在厨房堆放一段时间，为了让它们回潮，在周围再浇点水，分量自然增加不少。木炭一冷下来，我发现它又变黑了，比树皮还要黑，可以用来写字。父亲拿木炭给我制成了笔，让我在地板上写字。我们家大门上，外边墙壁上，至今还留着好多字，也有一些算术题，都是用木炭写的。还有几条留言，比如，饭在锅里，钥匙放在门头上，夏天谁家借镰刀一把，等等。这些字，不全是我写的，多数是父亲和姐姐写的，还有我哥和我妈写的。我妈和我哥去世已经三十多年了，他们没有留下一张照片，也没有留下任何东西，唯一留给我的印象就是那些歪歪扭扭的字，每次见字如面，我禁不住潸然泪下。⑬木炭写出来的那些字不会褪色，家里几次粉刷，父亲都没有擦掉它们，仍然保留着它们。它们清清楚楚的，宛如一切刚刚发生。⑭我大约有二十年没有见过木炭了。我对木炭的想念已经超过了对人的怀念。木炭的香味，木炭的透明，木炭的温暖，木炭永不褪色的痕迹，那是煤炭、电炉子和空调都无法相比的。当城里人与乡下人都不再用木炭取暖的时候，我还是一直相信父亲的说法：木炭是洗过澡的树。能用火洗澡的东西，它一定是无比干净的。（有删改）文本二：陈仓：我比较认同贾平凹老师在1992年《美文》创刊词中倡导的“大散文”理念：散文是大而化之的,散文是大可以随便的,散文就是一切的文章。我在下笔之前，很少会想到文体。我在意的是有没有掏心掏肺，把灵魂深处的东西挖掘出来，至于灵魂这种东西是光是血是泪，对我来说并不重要，对读者来说也不重要，重要的是这些文字是不是真诚的，有没有思想性，引起别人的共鸣。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．父亲从年轻时“看到什么树都想砍掉”到年老时的“想让它一直长在那里”，这一转变暗含对人与自然和谐共生的渴望和对自然的敬畏。B．文中“春天一树花，夏天一树白，还有一个老鸹窝，多么美又多么温暖”，这一处细节描写主要是为了渲染乡村环境的诗意氛围。C．父亲将烧炭过程细化为“三十六道程序”，用数字量化劳动艰辛，父亲通过后半夜出炭的经历教育“我”体味生存的艰难。D．木炭的“永不褪色”象征着记忆的永恒，而门板上用木炭写下的“饭在锅里，钥匙放在门头上”等留言成为跨越生死，维系亲情的纽带。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文中第⑧、⑨段父子的对话中反复出现语气词“呀”，看似随意，实则贴近生活，体现了父子关系的亲昵。B．文中第⑬段“木炭写出来的那些字不会褪色”一句，表面显示木炭物理特性，深层次隐喻着记忆的恒久性。C．文中第⑭段“木炭是洗过澡的树”一句，通过比喻将烧炭的艰辛过程诗意化，暗含对劳动价值的尊重与赞美。D．梨树被砍做成棺材“好不凄凉”与活着的梨树美丽且温暖进行对比，凸显城市化进程中乡村文明的消亡。8．文中“树”的意象经历了多重演变，请结合全文梳理其内涵变化。9．陈仓提出“掏心掏肺”的创作理念，即作品要真诚，有思想性，能引起共鸣。文本一是如何体现这一创作理念的？请结合全文简要分析。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成小题。材料一：及孝公死国人怨商君至于车裂之其患流渐。至始皇赤衣塞路，群盗满山，卒以乱亡，削刻无恩之所致也。三代积德而王，齐桓继绝而霸，秦项严暴而亡，汉王垂仁而帝，故仁恩，谋之本也。（节选自刘向《新序·善谋上》，有删改）材料二：郦生说汉王曰：“方今燕、赵已复，唯齐未下。今田横据千里之齐，田闲据二十万之军于历城，诸田宗强，负海，阻河、济，南近楚，民多变诈，陛下虽遣数十万师，未可以岁月下也。臣请奉明诏说齐王，令称东藩。”于是使郦生说齐王，曰：“王知天下之所归乎？”王曰：“不知也。”曰：“王知天下之所归，则齐国可得而有也；若不知天下之所归，则齐国未可保也。”齐王曰：“天下何所归？”曰：“归汉。”王曰：“先生何以言之？”曰：“汉王与项王勠力西面击秦，约先入咸阳者王之。汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。项王迁杀义帝，汉王起蜀汉之兵击三秦，出关而责义帝之处，收天下之兵，立诸侯之后。降城即以侯其将，得赂即以予其士，与天下同其利。豪杰贤才，皆乐为其用。诸侯之兵，四面而至。蜀汉之粟，方船而下。王疾下汉王，齐国社稷可得而保也；不下汉王，危亡可立而待也。”田横以为然，即听郦生，罢历下兵战守之备，与郦生日纵酒，此郦生之谋也。及齐人蒯通说韩信曰：“足下受诏击齐，何故止？将三军之众，不如一竖儒之功。可因齐无备击之。”韩信从之，郦生为田横所害。后信、通亦不得其所，由不仁也。（节选自刘向《新序·善谋下》，有删改）材料三：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（选自《<论语>十二章》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。及A孝公B死C国人怨商D君E至于车裂F之G其患H流渐11．下列对材料中加点的词及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．本，在文中的意思是“根本”，与《鱼我所欲也》中“此之谓失其本心”的“本”词义不同。B．下，在文中的意思是“攻取”，与《赤壁赋》中“方其破荆州，下江陵”的“下”词义不相同。C．因，在文中的意思是“趁着、趁机”，与“因之以饥馑”的“因”词义不相同。D．敏，文中指“聪慧、聪敏”，与《齐桓晋文之事》中“我虽不敏”的“敏”词义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．夏、商、周三代君王，齐桓公和汉王都是积累仁德而称王天下的典型，秦朝由于不积累仁德而导致灭亡，项羽由于不积累仁德而导致失败。B．郦生认为齐国幅员辽阔、兵力强大、地势优越，齐人大多狡诈善变，汉王短时间内很难攻下齐国。C．郦生向田横阐述了天下归汉的趋势，劝其赶快投降，田横听从他的建议进而保全了齐国。D．颜渊向孔子请教“仁”，孔子说要做到“克己复礼”，并强调要达到“仁”必须靠自己。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。（2）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。14．三则材料都在谈论“仁”，但其论述侧重点不同。请简要概括。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首宋词，完成小题。鹧鸪天①苏轼林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生②一日凉。【注】①1080年，苏轼谪居黄州时写下了这首词。②浮生，语出《庄子·刻意》“其生若浮，其死若休”一句，意为人生在世，虚浮不定，指短暂虚幻的人生。15．下列对这首词的赏析，不正确的一项是（）

A．上片一、二句描绘居所环境，林、山、竹、墙、蝉、草、池塘七种物象错落，蝉声纷杂、草木凋疏，显荒疏之态。B．上片描绘的景色充满了颓废色彩，表达了词人谪居黄州时百无聊赖、自寻安慰、无可奈何的心境。C．下片前三句写太阳即将落山的时候，词人拄着藜杖在村边小道上徐徐漫步，表现出其自得其乐。D．下片最后一句中“又”字，既藏日复一日消磨岁月的无奈，亦含借雨后清凉暂享闲适的豁达，与谪居心境契合。16．这首词与苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》都表达了词人的心境之“凉”，但两种“凉”的内涵不同，请简要分析。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《<论语>十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“_______”，而能够持之以恒是因为“_______”。（2）凭借瑰丽的想象，诗人笔下诞生出一个个如真似幻的奇绝意境，杜牧以“复道行空，_______”极写阿房宫中楼阁间通道的壮丽奇绝；李白则以“_______”描绘了梦游天姥山时在山腰所见海日喷薄的神奇景象。（3）古人对生命易衰极其敏感，他们常从鬓发的细微变化中生出年老体衰、饱经风霜等深沉感喟，在古诗词中就有很多描写鬓发斑白的诗句，如“_______，_______”。五、语言文字运用(★★★)阅读下列文字，完成小题。①建筑是凝固的音乐，而中国的民族建筑，宛如一首悠扬的乐章，令人沉醉。①在漫长的生产生活实践中，②我国各族人民依据不同自然环境、社会习俗、宗教信仰和技术水平精心雕琢建筑形式，③不仅承载着深厚历史底蕴与营造智慧，④展现出独特美学价值与文化内涵。⑤从庄严肃穆的北京故宫到温馨质朴的西北民居，从精巧雅致的江南园林到独具风貌的湘西吊脚楼，⑥民族建筑在大地上绽放出万千姿态。②我们认识民族建筑时，（甲），更要了解其发展历程。我国古代建筑的总体形制虽然具有稳定性，却不是千篇一律。若仔细分析便会发现，斗拱在唐代硕大，发展到宋代便相对小巧，明清则更加精致；屋顶形式亦有变化，宋代以前的屋顶比较平缓，到了清代屋顶就比较陡峭。建筑的形态随着各历史时期文明形态的变化而变化，这就要求建筑师在继承传统的过程中择取有道，结合现实需求进行传统建筑文化的现代表达。③“天人合一”的哲学思想同样是中国建筑文化的鲜明标识，贯穿建筑选址、布局、设计始终。在湘西，传统吊脚楼依山傍水而建，