2025学年粤东四校高二语文上学期期中联考试卷附答案解析

学年粤东四校高二语文上学期期中联考试卷（时间满分150分，考试时间150分钟）

2025.11一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。中国古代哲学的主要传统，我们若了解它，我们不能说它是入世的，

（1）

。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描述他：“不离日用常行内，直到先天未画前。说的是良知就在日用常行之中，通过在日常生活中不断实践和体悟，可以直达良知的本体状态，实现自我提升和道德完善。这正是中国古代哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。（2），正如现实主义与理想主义也是对立的。但中国古代哲学的任务，就是把入世与出世这些反命题统一成一个合命题。（3）？这是中国古代哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国古代哲学的精神。中国古代哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是入世而又出世的。中国圣人所达到的精神境界，体现了人类对至高道德品格与生命智慧的追求，其精神高度可与人类文明中其他崇高精神典范相提并论。中国古代的圣人不是不问世务的人，他的人格是所谓‘内圣外王’的人格。‘内圣’，是就其修养的成就说；‘外王’，是就其社会上的功用说；两者是不可分割的整体。中国古代圣人的精神成就，相当于其他文明的宗教领袖，但圣人不一定会成为当时实际的政治领袖。所谓‘内圣外王’，只是说，有最高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王。至于实际上他是否有机会为王，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。照古代中国的传统，圣人的人格既然是‘内圣外王’的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国古代哲学家所谓“内圣外王”之道。这个说法很像柏拉图所说的“哲学家——王”。照柏拉图所说，在理想国中，哲学家应当为王，或者王应当是哲学家；一个人为了成为哲学家，必须经过长期的哲学训练，使他的心灵能够由变化的事物世界“转入”永恒的理世界。柏拉图说的和中国古代哲学家说的，都是认为哲学的任务是使人有“内圣外王”的人格。但是照柏拉图所说，哲学家一旦为王，这是违反他的意志的，换言之，这是被迫的，他为此作出了重大牺牲。古代道家的人也是这样说的。据说有个圣人，被某国请求为王，他逃到一个山洞里躲起来。某国派人找到这个洞，用烟把他熏出来，强迫他担任这个差事（见《吕氏春秋·贵生》）。这是柏拉图和古代道家的人相似的一点，也显示出道家哲学的出世品格。“内圣外王”最早由道家提出，而后成为儒家的核心观念。儒家主张通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务，实现外在政治抱负。处理人伦世务，不是圣人分外的事；而处理世务，正是他的人格完全发展的实质所在，入世反过来可以促进人格的完善。圣人不仅作为社会的公民，而且作为“宇宙的公民”，即孟子所说的“天民”，来执行这个任务。他自觉认为他是宇宙的公民，否则他的行为就不会有超道德的价值、崇高的意义。他若有机会为王，他会乐于为人民服务。既作为社会的公民，又作为宇宙的公民，履行职责。由于哲学讲的是“内圣外王”之道，所以哲学必定与政治思想不能分开。尽管中国古代哲学各家不同，但各家哲学无不提出了它的政治思想。这不是说，各家哲学中没有“形而上学”（研讨的对象为超物质、超感觉或超现象之物），没有伦理学，没有逻辑学；这只是说，所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着，就像柏拉图的《理想国》既代表他的整个哲学，同时又是他的政治思想。举例来说，名家以沉溺于“白马非马”之辩而闻名，这一逻辑问题似乎与政治没有什么联系。可是名家领袖公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”（《公孙龙子·迹府》）。我们常常看到，世界上许多政治家都说他的国家如何希望和平，但是实际上，他讲和平的时候往往就在准备战争。在这里，也就存在着名实关系不正、不一致的问题。公孙龙以为，这种不正关系必须纠正。这确实是“化天下”的第一步，“内圣”不能是达成个人利益的幌子。我们学中国古代哲学，不单是要获得“内圣外王”的相关知识，还要养成这种人格。因为哲学不单是要知道它，而且是要体验它。正如金岳霖教授指出的：“哲学家要以身载道，遵守他的哲学信念而生活。不当陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生之外。哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而且是在于行动的箴言体系。”（摘编自冯友兰《中国古代哲学简史》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．中国古代哲学认为中国古代的圣人是能在理论与行动上达成出世和入世统一的人，其精神境界独树一帜，无可比拟。B．中国古代的圣人具备“内圣外王”的人格，圣人虽然未必能成为实际的政治领袖，但按道理而言，圣人最宜于为王。C．儒家认为，中国古代的圣人必须自觉成为“宇宙的公民”来处理各种世务，否则其行为就不会具备任何道德价值。D．中国古代哲学的核心是要关联政治思想的，这并非古代中国所独有，代表柏拉图整个哲学的《理想国》亦是如此。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章开篇引用描写宋代新儒家的诗句，阐释了中国古代哲学“既入世而又出世”的特点，具有文学性，也增强了论证的说服力。B．将柏拉图的“哲学家——王”与中国古代哲学的“内圣外王”类比，两者具有共性，体现了中国古代哲学中道家的“出世”倾向。C．文章以名家领袖公孙龙“正名实而化天下”为例，证明名家看似研究抽象的逻辑问题，但也以政治教化为目的，避免了论证的空泛。D．全文聚焦中国古代哲学的整体特征，但未直接提及“内圣外王”的演变及其差异性，这一局限可能会使文章观点的普遍性受到影响。3．根据文本内容，在文中的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。4．哲学家应如何推动“内圣外王”之道的实现？请结合文本简要分析。5．“内圣外王”是儒家的核心思想，请结合本文，简要分析这一思想在《大学之道》中的体现。阅读下面的文字，完成下面小题一天的等待【美国】厄内斯特·海明威他走进我们的房间关窗时，我们还没有起床，不过我发现他好像生病了，全身哆嗦，脸色苍白，步履蹒跚，似乎动一下就会疼痛至死。“哪儿不舒服了，宝贝儿？”“头痛。”“赶快回床上躺着去。”“不，我没事儿。”“你先回床上去，我穿好衣服就去看你。”不一会儿，他穿好了衣服，坐在火炉旁。这个九岁男孩看上去又虚弱又可怜，我摸了摸他的额头，烧得很厉害。“上床躺着，”我说，“你发烧了。”“我没事儿。”他说。医生很快来了，给孩子量了体温。“多少度？”我问医生。“一百零二度。”下楼后，医生留下三种药，是三种不同颜色的胶囊，并交代如何服用。一种是退烧药，一种是止泻药，还有一种是抗酸药。他解释说，流感病菌只有在酸性环境中才能存活。他似乎对流感很在行，还说只要发烧不超过一百零四度就没什么好担心的。只是轻度流感，只要当心别引起肺炎，就没有什么危险。我回到房里，记下孩子的体温和服药的时间。“要不要我读书给你听？”“好的，您想读就读吧。”孩子说。他脸色苍白，眼窝下方有黑晕。他静静地躺在床上，对周围发生的一切似乎漠不关心。我大声读起霍华德·派尔的《海盗故事》，可我发觉他根本没有听。“感觉怎么样，宝贝儿？”我问道。“目前为止，还是那样儿。”他说。我坐在床脚，自顾自地念着书，等着到时间再给他吃另一种胶囊。按理说他应该睡着了，可是我抬头一看，他正神情古怪地盯着床脚。“怎么不去睡会儿？吃药的时候我会叫醒你。”“我还是醒着好。”过了一会儿，他冲我说道：“爸爸，要是您觉得心烦的话，就不用在这儿陪我。”“没有什么可心烦的。”“不，我是说，如果这事会给您带来烦恼的话，您就不用待在这里了。”我以为他有点儿神志不清了，十一点按医嘱给他吃完药，我便出去了。户外有些寒冷，天空中下着雨加雪，飘洒在地面，形成一层薄冰，那光秃秃的树木、灌木丛、修剪过的树枝、草坪和空地，似乎都被笼罩在寒冰里。我牵着小爱尔兰塞特犬出门，沿着大路和结了冰的小溪往前走，可是，要在光溜溜的冰面上站立和行走，真是有点困难。红毛犬连跌带滑，一路趔趄，我也重重地摔了两跤，猎枪都被甩了出去，在冰面上滑出去老远。一群鹌鹑躲在悬着树枝的高高的堤岸下，被我们惊飞了，我立刻举枪击落两只。有几只仍然栖息在树上，其他大部分都钻进了灌木丛。要想把它们赶出来，你得在生长着灌木丛的土地上跳几下。结果，你在这些又滑又有弹性的树枝上摇摇晃晃，还没站稳时，它们又飞了出来，你很难瞄准。我击落了两只，放跑了五只。不过，我在动身返程时，在离家不远的地方发现了一群鹌鹑，不禁窃窃自喜，还剩下许多，改日再来寻觅猎捕。回到家，家里人告诉我孩子不让任何人进他的房间。“你们不能进来，”他说，“千万不要被我传染。”我走到他身边，发现他还保持着我离开时的姿势。他面色苍白，但两颊烧得通红，眼睛依旧一动不动地盯着床脚。我测了他的体温。“多少？”“一百来度吧。”我说。其实是一百零二度四分。“刚才是一百零二度。”他说。“谁说的？”“医生。”“你的体温没问题，”我说，“没什么好担心的。”“我不担心，”他说，“可是我忍不住。”“不要想。”我说，“放松点儿。”“我挺放松的。”他说着，眼睛直直地盯着前方。显然，他在极力克制自己。“喝点水，把药吃了。”“您觉得这有用吗？”“当然有用了。”我坐下来，打开《海盗故事》，读给他听，但看得出来，他根本没兴趣。于是我停了下来。“我大概什么时候会死？”他问道。“什么？”“我还能活多久？”“你不会死。你这是怎么了？”“哦，不，我会死的。我听到他说一百零二度。”“人发烧到一百零二度是不会死的，你真是在说傻话。”“我知道会的。在法国上学的时候，同学们告诉我，发烧到四十度就活不了了。我已经一百零二度了”原来自早上九点起，整整一天时间，他都在等死“你这可怜的宝贝儿，”我说，“哦，可怜的傻宝贝儿，这就像英里和公里的问题。你不会死的。那种温度计不一样。用那种温度计测，三十七度是正常体温。而用这种温度计测，正常体温是九十八度。”“您肯定？”“十分肯定。”我说，“这就像英里和公里的换算一样。你知道，就好像我们车速开到七十英里，该换算成多少公里一样。”“哦。”他说。他紧盯着床脚的目光渐渐轻松了一些，一直绷着的那股劲儿也终于缓了下来。第二天，他轻松极了，为了一点儿无关紧要的小事儿就大哭大叫起来。6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（

）A．小说始终通过男孩的有限视角进行叙述，这直接让读者感受到他对死亡将至的确信与恐惧。B．男孩在父亲开导后“盯着床脚的目光渐渐轻松”，这一细节与之前他多次“盯着床脚”的行为形成呼应，标志着他内心重压的解除。C．父亲在户外打猎时，对寒冷天气与光滑冰面的环境描写，主要为了渲染一种阴沉、冷酷的氛围，烘托故事潜在的悲剧色彩。D．故事结尾男孩“为了一点儿无关紧要的小事儿就大哭大叫”，这与他之前努力保持的镇静形成强烈反差，揭示了他性格中的软弱。7．下列对小说相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（

）A．小说标题“一天的等待”是贯穿全文的线索，同时它并没有明确等待的是什么，引发读者的阅读兴趣。B．文章开头“全身哆嗦”“脸色苍白”，海明威使用了他在小说中擅长的高度清晰的视觉化语言，将人物的视觉、嗅觉、听觉等感官印象付诸语言，以直接的物象表现宇宙或生命。C．小说省略了父亲外出时小男孩身体状况和心理活动的内容，给读者留下了可供想象的叙事空白。D．小说写得含蓄，乍看是个轻松的笑话，但仔细品味后却意味深长，这契合了作者的“冰山理论”。8．小说中间插入父亲外出打猎的两段文字，有什么作用？9．有人称赞小男孩“重压之下不失优雅风度。”结合这句话谈谈你对“小男孩”形象的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。（节选自《兼爱》）材料二：初郑武公娶于申曰武姜生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？若与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不昵，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。（节选自《左传·隐公元年》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。初A郑武公娶B于申C曰D武姜E生F庄公G及共叔段。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．相，互相，交互，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”中的“相”意思不相同。B．“臣子之不孝君父”与《劝学》“蚓无爪牙之利，筋骨之强”的“之”用法相同。C．贰，从属于二主，与《烛之武退秦师》“且贰于楚也”中的“贰”意思相同。D．生，使……产生，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”用法不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．墨子认为，人不应当只爱自己或自己的国家，而是应该在自爱的同时，兄弟互爱、父子互爱、君臣互爱、大夫互爱、诸侯互爱，以此实现天下大治。B．郑庄公难产而生，使姜氏受了惊吓，因此姜氏讨厌他，但姜氏偏爱小儿子共叔段，多次向郑武公请求立他为太子，武公都没有答应，最终庄公继位。C．先王对各地城墙大小都有制度规定，而共叔段的封地京地的城墙却逾越了祖制，但郑庄公隐忍不发，因为他宠爱自己的弟弟，又觉得母命难以违抗。D．《春秋》把材料二中相关史实记为“郑伯克段于鄢”，微言有大义，其中把郑庄公称为“郑伯”，降低其等级，是讥刺他对弟弟没有尽到教诲之责。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。（2）对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓。”14．请结合文本简要分析。材料一中墨子认为“当察乱何自起？起不相爱”，材料二中哪些事实可以支持这一观点？请简要概括。三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。二月二日①李商隐二月二日江上行，东风日暖闻吹笙。花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情。万里忆归元亮井②，三年从事亚夫营③。新滩莫悟游人意，更作风檐夜雨声。注释：①此诗作于公元854年，为了谋生，此时李商隐在东川节度使柳仲郢幕中任节度书记已三年。②元亮井，陶渊明有诗“井灶有遗处，桑竹残朽蛛”，这里借指故里。③亚夫营，亚夫即周亚夫，汉代将军，这里借指柳仲郢的军幕。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．东风温暖，笙歌悠扬，春天生机勃勃，此次春游，作者内心温暖愉悦。B．颔联“无赖”与“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”的“无赖”意思相近。C．尾联写新滩流水引起作者特殊的感受，诗歌意境深远，情感表达委婉。D．本诗综合运用了拟人、用典等手法，情景结合紧密，取得了高超的艺术效果。16．如何理解尾联的“游人意”？请结合诗歌内容简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“，。”（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“，。”（3）《老子》中，表达在做事的最后关头仍需像开始时那样谨慎从事，就不会失败的两句是：“，。”（4）《桂枝香·金陵怀古》中化用诗句“余霞散成绮，澄江静如练”的词句是：“，。”（5）《登岳阳楼》中“，”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽，成为千古名句。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。近日，一名五年级小学生在浙江省非物质文化遗产馆看展时，对戏曲介绍区一处说明牌上的文字提出疑问，认为“武旦风摆柳，窑旦手又腰”中的“又”字应是“叉”字。查证后，他将这“一字之辨”写信寄给相关主管领导。数日后他收到了领导的回信，领导不仅在信中向他置谢，还承诺及时纠错，并热情邀请他重游观展。①恰逢国际博物馆日的时间节点，这则暖心的新闻广泛引发关注。小学生搏学且“较真”，相关政府部门和机构谦逊且坦诚，可以说，这次真诚而平等的互动，某种程度上也是社会治理现代化的生动体现。②文物展陈作为文物与公众“见面”的关键一步，必须严谨。但它作为一项系统工程，有赖于长链条的协作与多环节的把关，偶发的疏漏不能否定全盘。这并非对谁的开托之辞，只是意在指出，文化传播的复杂性需要我们正视，所有的努力都应该被肯定。我们要有“锱铢必较”的专业坚守，但关注点不应偏移。就好比我们平时说话，总是会不自觉留有一些“气口”，对于文物展陈甚至更宽泛意义上的文化活动来说，留有这样的“气口”同样必要。这些“气口”，是适度的容错空间、开放的修正机制，也是创新试验的土壤以及温暖包容的社会氛围。置身于这样的环境，我们才能轻装上阵、推陈出新，百姓才能有更丰富的文化生活。身处事件中心的浙江省非物质文化遗产馆本身，从建设伊始，就被赋予充分的包容与信任，③没有标准模板可参考，而且催生出不少鲜活的创意。如文化工作者把精致的传统戏台搭在馆内，把非遗传承人视作“家”的工作坊安在这里，“大手笔”地把馆内超过四成的空间留给展陈和教育……④在社交媒体上，该馆因精彩的展陈、浓厚的烟火气和“放松”的独特气质，成为人们公认的“遛娃圣地”。开馆第一年，该馆接待90余万人次。也许正是有了这些铺垫和努力，才让开头新闻中的小学生“一字之辨”有了发生的场景与可能。如此看来，信任和宽容，或许正是文化传承的本真。18．下列关于文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A．“谦逊且坦诚”如换成“从善如流”，虽语意合乎语境，但不能与前一句保持句式一致，可以不换。B．“锱铢必较”本含贬义，文中用引号强调了它语境下的特殊含义，增强了情感表达的效果。C．“轻装上阵”本指古代战士不披铁甲，轻装作战。文中使用其比喻义，指放下思想包袱去工作。D．“推陈出新”文中指在文化传承中扬弃陈旧的事物，使它向新的方向发展，可用“革故鼎新”替换。19．文中前三段有三处错别字，请找出其中两处并加以修改。20．文中画横线的句子有两处语病，请标出序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21．假设你是浙江省非物质文化遗产馆的工作人员，收到小学生的纠错信后，需起草一封简短的回信。现请你写出回信内容。要求：格式正确，语言得体，正文不超过100字。六、作文题22．阅读下面的材料，根据要求写作。在现代社会的人际交往中，人们对“情绪价值”的需求都在变得越来越迫切和强烈，渴望交流的一方能给自己带来正面、美好的情绪感受。有人认为，这是一种积极的交流方式，但也有人不以为然。对此，你有怎样的思考？请结合你的认识，写一篇文章谈谈你的看法。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案B2．D3．（1）也不能说它是出世的（2）入世与出世是对立的（3）如何统一起来呢①通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务，实现外在政治抱负；②通过入世（或“处理世务”），来发展人格；③将哲学思想与政治实践结合，构建关联政治思想的哲学体系；④纠正名实关系，使“内圣”不能是虚假的幌子；⑤以身载道，将相关哲学信念付诸行动。5．①“内圣”指道德修养，《大学之道》中“格物、致知、诚意、正心”是“内圣”功夫。②“外王”指社会功用，“齐家、治国、平天下”是“外王”的实践。③文中强调二者的统一性，“修身”是基础和根本，“齐家治国平天下”是目标，二者不可分割。【导语】这篇阅读文章围绕中国古代哲学“内圣外王”的核心思想展开论述，通过比较儒道两家及柏拉图哲学，系统阐释了中国哲学“既入世又出世”的特质。文章以冯友兰的学术视角，论证了中国哲学强调理论与实践的统一，将道德修养与社会责任相结合的特点。文中引用大量典籍例证，既展现了哲学思想的深度，又体现了其现实关怀，最后落脚于哲学实践的重要性，结构严谨，论证充分，具有较高的学术价值和文化启示意义。1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“其精神境界独树一帜，无可比拟”错，原文“其精神高度可与人类文明中其他崇高精神典范相提并论”，可见中国古代圣人精神境界并非“无可比拟”，而是可与其他崇高精神典范对比；C.“必须自觉成为‘宇宙的公民’来处理各种世务，否则其行为就不会具备任何道德价值”错，原文“他自觉认为他是宇宙的公民，否则他的行为就不会有超道德的价值”，可见“否则”否定的是“超道德价值”，而非“任何道德价值”，且“必须”表述过于绝对，该选项偷换概念、扩大范围；D.“中国古代哲学的核心是要关联政治思想的”错，原文“由于哲学讲的是‘内圣外王’之道，所以哲学必定与政治思想不能分开”，是“必定与政治思想不能分开”，而非“核心是关联政治思想”，该选项混淆“必然联系”与“核心内容”。故选B。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“未直接提及‘内圣外王’的演变及其差异性，这一局限可能会使文章观点的普遍性受到影响”错，原文明确“‘内圣外王’最早由道家提出，而后成为儒家的核心观念”，提及演变与儒道差异，且文章聚焦“中国古代哲学主要传统”，无需过度展开差异，不存在“局限”，可见该选项与原文不符。故选D。3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。（1）前文“不能说它是入世的”，后文“它既入世而又出世”，前后构成“既不……也不……”的并列否定，故可补写“也不能说它是出世的”。（2）后文“正如现实主义与理想主义也是对立的”，“正如”提示前后是类比关系，需先点明“入世与出世”的对立属性，故可补写“入世与出世是对立的”。（3）前文“把入世与出世这些反命题统一成一个合命题”，后文“这是中国古代哲学所求解决的问题”，“这”指代横线处的问题，即“如何统一入世与出世”，故可补写“如何统一起来呢”。4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。①提升内在道德修养，主动承担人伦世务。原文“儒家主张通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务，实现外在政治抱负”。②通过处理世务完善人格。原文“处理世务，正是他的人格完全发展的实质所在，入世反过来可以促进人格的完善”。③将哲学与政治思想结合。原文“哲学必定与政治思想不能分开……所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着”。④纠正名实关系，确保“内圣”真实。原文以公孙龙“正名实而化天下”为例，指出名实不正会影响“化天下”，“‘内圣’不能是达成个人利益的幌子”。⑤以身载道，践行哲学信念。原文引用金岳霖观点“哲学家要以身载道，遵守他的哲学信念而生活……是在于行动的箴言体系”，可见“内圣外王”不仅是理论，需哲学家亲身实践，为他人树立榜样。5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。①“内圣”对应道德修养：《大学之道》中“格物、致知、诚意、正心”是内在修养的功夫，契合文本“内圣是就其修养的成就说”的定义。②“外王”对应社会功用：“齐家、治国、平天下”是外在实践目标，体现文本“外王是就其社会上的功用说”的内涵。③二者不可分割：文本强调“内圣外王”是整体，《大学之道》中“修身”是连接“内圣”（格致诚正）与“外王”（齐治平）的基础，与文本“两者是不可分割的整体”一致。6．B7．B8．①父亲外出打猎，说明孩子的病情不严重，为小说的结局做铺垫。②抛开男孩的情况不写，而写父亲打猎的情景，使小说更具有悬念，也使情节有了起伏变化。③父亲打猎时心情轻松愉悦，反衬了小男孩的紧张恐惧。9．①小男孩发烧，认为自己会死，可见他处在内心恐惧的重压之下。②面临绝境时善良体贴，关爱他人，得知自己发烧一百零二度，不让父亲陪伴，不让任何人进房间，怕传染别人。③内心绝望时勇敢顽强、沉着不失体面，一整天静静地躺着，一直醒着，极力控制自己的情绪，等待死亡降临。④小男孩身上的面对死亡的坚韧、勇气和尊严，体现了“海明威式”的英雄主义/“硬汉形象”。【导语】这篇小说通过男孩误将华氏102度体温等同于摄氏40度（致死温度）的误解，展现了他面对“死亡”时惊人的克制与尊严。海明威用冷静克制的叙事手法，在父子对话的平淡表面下暗涌着巨大的情感张力。男孩始终“盯着床脚”的细节、拒绝传染他人的体贴，以及最终的情绪释放，构成了一幅关于生命认知的深刻寓言。小说体现了海明威“冰山理论”的艺术特色，八分之一可见的文字下，隐藏着关于勇气、误解与生命教育的厚重主题。6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。A.“始终通过男孩的有限视角进行叙述”错误，小说并非完全采用男孩的有限视角。开篇是父亲的观察，中间有大段父亲外出打猎的客观描写，这些都不是男孩的视角。小说的叙事力量恰恰来自父子二人视角（父亲眼中的“小病”与孩子心中的“大事”）的错位。C.“主要为了渲染一种阴沉、冷酷的氛围，烘托故事潜在的悲剧色彩”错误，父亲打猎的环境描写，固然有“寒冷”“薄冰”等词，但整体基调并非为了渲染“悲剧色彩”。相反，这段描写展现了外部世界的客观与常态，父亲在其中有行动、有收获（击落鹌鹑、发现新鹌鹑群并“窃窃自喜”），这与屋内男孩静止的、主观的死亡等待形成对比，削弱了单一的悲剧感，更凸显了生活的真实与错位。D.“揭示了他性格中的软弱”错误，结尾的“大哭大叫”并非性格“软弱”的暴露，而是海明威笔下经典的“压力释放”后的表现。之前的表现是他在重压下竭力维持的“优雅风度”，是一种超乎年龄的克制。一旦压力源消失，之前被压抑的情绪和作为一个孩子的本性（脆弱、敏感）自然会宣泄出来。这非但不是矛盾，反而是对人物形象真实、立体的完成。故选B。7．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。B.“将人物的视觉、嗅觉、听觉等感官印象付诸语言”错，开头只有对人物视觉印象的描写。故选B。8．本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。①铺垫结局：父亲专注打猎、摔跟头仍兴致勃勃，暗示他知晓孩子病情不重（医生交代发烧不超104度无危险），为后文“男孩无需等死”的结局埋下伏笔，使情节合理。②情节起伏：插入打猎情节，暂时脱离男孩的“死亡等待”，打破单一的室内场景，让叙事有张有弛，避免平铺直叙。③衬托心理：父亲打猎时的轻松愉悦，与男孩独自在房间强忍恐惧、等待死亡的紧张形成鲜明对比，更突出男孩处境的艰难与内心的坚韧。9．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①直面恐惧的坚韧：误信“102度会死”，从早到晚独自承受死亡恐惧，不哭闹、不叫嚷，静静躺着保持镇静，展现出超越年龄的勇气。②体贴他人的善良：担心传染他人，不让父亲陪伴、拒绝任何人进房间，即便自身深陷绝望，仍顾及他人，体现温柔的同理心。③沉着体面的克制：面对死亡，他极力控制情绪，甚至安慰父亲“不用心烦”，不显露慌乱，始终维持着体面与尊严，契合“海明威式硬汉”的核心特质——在困境中坚守人格与风度。ACE11．B12．C13．（1）劫夺财物者只爱（他）自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。（2）祭仲回答说：“姜氏怎么会得到满足？不如及早作安排，不要使其贪欲增长蔓延。”14．①弟自爱，不爱兄，亏兄而自利：共叔段封地的城墙不合制度，他让西、北边境听命于自己，又积极备战以图郑，亏兄而自利。②兄自爱，不爱弟，亏弟而自利：郑庄公对共叔段的逾矩行为一再纵容，没有尽兄长教诲之责，最终伺机反击，亏弟而自利。③母自爱，不爱子，亏子而自利：姜氏因庄公“寤生”而讨厌他，多次与其作对，甚至打算开城门做小儿内应，亏子而自利。【导语】两则材料选材精妙。材料一《兼爱》以严密逻辑阐述“乱起不相爱”的治世思想，属抽象理论，强调兼爱济世；材料二《左传》以生动叙事呈现“爱恶失衡”引发的兄弟相残，是具象史实，揭示偏爱祸患。二者对比鲜明，文本编排采用“以史证论”，借郑庄公兄弟之争，为墨子观点提供典型案例，彰显先秦思想与历史的互文。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：当初，郑武公娶了申国的女子为妻，名叫武姜，生了庄公和共叔段两个儿子。“初”是时间状语，应单独成句，其后A处断开；“郑武公娶于申”是主谓句，“于申”是“娶”的地点状语，其后C处断开；“曰武姜”中，“武姜”是“曰”的宾语，其后E处断开。故选ACE。11．本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。A.正确。互相，交互/表示一方对另一方有所施为，可解释为“我”。句意：起于人与人不相爱。/远方宾客穿越纵横交错的小路，屈驾前来探望我。B.“用法相同”错误。主谓之间，取消句子的独立性，无实义/结构助词，定语后置的标志。句意：臣与子不孝敬君和父。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨。C.正确。句意：不久之后，太叔又命令原属郑国西部、北部的边邑既属于庄公又属于自己。/而且依附于晋的同时又亲附于楚。D.正确。使动用法，使……产生；/名词作动词，种植。句意：不要使百姓产生二心。/我将它培植起来后，结出的果实容得下五石。故选B。12．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“因为他宠爱自己的弟弟”错误。结合材料二“公曰：‘多行不义必自毙，子姑待之’”可知，庄公对弟弟是一再纵容，伺机反击的冷漠态度，并非真的“宠爱自己的弟弟”。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“爱”，爱惜；“其”，代指贼自己；第二个“贼”，抢夺。（2）“厌”，满足；“姜氏何厌之有”，宾语前置句，正常语序为“姜氏有何厌”；“滋蔓”，增长蔓延。14．本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。①由材料二“请京，使居之，谓之京城大叔”“既而大叔命西鄙、北鄙贰于己”“大叔完聚……将袭郑”可知，共叔段作为弟弟，不顾兄长庄公利益，封地违规却得寸进尺，操控边境、备战袭郑，正是“弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利”，印证乱起不相爱。②由材料二“姜氏欲之，焉辟害……多行不义必自毙，子姑待之”“命子封帅车二百乘以伐京”可知，郑庄公作为兄长，对弟弟逾矩行为纵容不教，最终伺机伐之，属于“兄自爱，不爱弟，故亏弟而自利”，体现乱源于不相爱。③由材料二“庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之……公弗许”“夫人将启之”可知，姜氏因庄公出生异状而恶之，助共叔段作乱，意图里应外合，是“母自爱，不爱子，亏子而自利”，进一步佐证乱起不相爱。参考译文：材料一：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利：这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；劫夺财物者只爱（他）自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。材料二：当初，郑武公娶了申国的女子为妻，名叫武姜，生了庄公和共叔段两个儿子。庄公难产而生，使姜氏受了惊吓，所以起名叫做“寤生”，也因此而讨厌他。姜氏喜爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公都没有答应。等到庄公继位成为郑国国君，姜氏请求将制地作为共叔段的封邑，庄公说：“制地是个险要的城邑，虢叔就是在那里死的，其他城邑都可以听从他的愿望。”姜氏又改请求京地，让共叔段住在那里，就称他为“京城太叔”。祭仲对庄公说：“凡属国都，城墙周围的长度超过三百丈，就会成为国家的危害。先王制定的制度：大的地方的城墙，不能超过国都的三分之一；中等的，不能超过五分之一；小的，不能超过九分之一。现在京地的城墙不合制度，这不是祖制所允许的，您会忍受不了。”庄公说：“姜氏要这样，哪里能避免祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏怎么会得到满足？不如及早作安排，不要促使其贪欲增长蔓延，一旦蔓延就难得对付了。蔓延的野草尚且不能铲除掉，何况是您宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多作不义之事，必定要失败。您暂且等着瞧吧！”不久，太叔命令西部和北部边境既听庄公的命令，又听自己的命令。公子吕说：“国家不能忍受这种两面听命的情况，您打算怎么办？您要把君位让给太叔，下臣就去事奉他；如果不给，那就除掉他，不要让老百姓产生其他想法。”庄公说：“用不着，他会自食其果的。”太叔又收取原来两属的地方作为自己的封邑，并扩大到廪延地方。子封（即公子吕）说：“可以动手了。势力一大，将会争得民心。”庄公说：“（像共叔段这样）对国家（对亲人）不义，不懂得亲近人民，团结人民的人，即使扩大了土地，也会垮台。”太叔修理城郭，聚集百姓，补充武器装备，充实步兵车兵，准备袭击郑国都城，姜氏则打算作为内应将城门打开。庄公听到太叔起兵的日期，说：“可以了。”就命令子封率领二百辆战车进攻京城。京城的人反对太叔。太叔只能逃到鄢地。庄公又赶到鄢地进攻他。五月二十三日，太叔又逃到共国。《春秋》说：“郑伯克段于鄢。”太叔所作所为不像兄弟，所以不说“弟”字；兄弟相争，好像两个国君打仗一样，所以用个“克”字；把庄公称为“郑伯”是讥刺他没有尽教诲之责；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，便不写共叔段自动出奔，这么处理含有责难郑庄公的意思。15．A16．①羁泊天涯，欲归不能的无奈与哀伤。颈联“万里”“三年”写诗人离家距离遥