2025全国一卷诗歌鉴赏解析

2025全国一卷诗歌鉴赏解析一、阅读下面这首宋诗，完成下面小题。（2025年全国一卷）元珍以诗送绿石砚所谓玉堂①新样者王安石玉堂新样世争传，况以蛮溪②绿石镌。嗟我长来无异物，愧君持赠有佳篇。久埋瘴雾看犹湿，一取春波洗更鲜。还与故人袍色③似，论心于此亦同坚。【注】①玉堂：宋代称翰林院为玉堂。②蛮溪：指南方的溪流。③袍色：官袍的颜色。古时低级官员袍服为青绿色。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．诗歌开头没有多加铺垫，而是开门见山，直接书写所咏之物。B．诗人从样式、材料产地以及材质等方面，对绿石砚加以鉴赏。C．朋友馈赠的绿石砚以及随砚附送的诗作，都令诗人心存感念。D．石砚出自瘴雾之地，看起来水渍斑斑，但洗后就变得鲜亮了。“水渍斑斑”❌️，是由于石砚的晶莹而造成的一种视觉感受，与表示积于物体表面痕迹意思的“水渍”一词无关。16．尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。①尾联两句以砚喻人。②由石砚的绿色联想到友人官位低微，暗含惋惜；③继而赞美友人的节操坚贞不移，一如石砚的质地坚硬纯正。审题：丰富了情感内涵，赏析。答题角度，一是不同的情感具体所指，二是抒情方式。答“抒情方式”的必要性：1.“以砚喻人”是情感产生的逻辑基础。尾联的情感（惋惜、赞美）并不是凭空产生的，而是诗人看到砚台，联想到了友人。那么，砚台和友人之间有什么关系呢？“以砚喻人”就是这个关系的核心。2.“以砚喻人”让情感表达更含蓄丰富。古典诗歌追求“言有尽而意无穷”的境界。直接说“我为你的官位低而惋惜，我赞美你的高尚品格”，会显得非常直白，缺少韵味。3.“以砚喻人”本身承载了文化内涵。砚台在古代不仅仅是文具，它被赋予了深厚的文化象征意义，代表着文人的品格、风骨与坚守。补充：丁宝臣，仁宗景祐元年（1034年）与兄丁宝臣同榜高中进士。丁宝臣为峡州（在今湖北省宜昌县）军事判官（协助州官处理政务），与欧阳修有往来，同游河西甘泉寺，景佑四年（1037），有酬答诗《戏答元珍》。迁知剡溪县、端州（今广东肇庆市）太守。皇祐四年（1052），四月初六（5月7日）广西壮族首领侬智高反宋，五月十九日陷城，宝臣弃城而逃，因罪贬黄州，改知诸暨县。治平元年（1064年）英宗即位，为秘阁校理，同知太常礼院。官至尚书司封员外郎。出通判永州。生平见《欧阳文忠公集卷二五：丁君墓表》、《临川集卷九一丁君墓志铭》有传。治平四年（1067年）病卒，终年仅57岁。欧阳修为他撰写了墓表、祭文，王安石为他撰写了墓志铭。著有《文集》（40卷）已佚。赏析：题目——丁宝臣送王安石砚台（玉堂新样，绿石砚台），随物附赠一首诗。一、首联：“世争传”是指砚台的形制，“蛮溪”指产地，“绿石镌”指砚台的材质。二、颔联：“嗟”一声叹息，是诗人情感由赞物转向抒己的开始，语气中带着自谦和感慨。“异物”为奇珍异宝。隐含之意为，我没有什么珍藏，感谢友人送来的珍贵礼物。对于“愧”的理解，可能会有偏差。这份“愧”不是愧疚，而是因收到如此厚礼而感到自己德薄才疏，承受不起，多为受之有愧之意。“持赠有佳篇”，友人送砚台，还附上了一首诗。在文人交往中，“赠物”与“赠诗”并重，诗是情谊的升华。朋友不仅送了贵重的“物”，还赠了情意真挚的“文”，这份双重馈赠让诗人感动不已。所以“愧”字比单用“谢”字，意蕴更加丰富。三、颈联：描写砚台的“色泽”。“瘴雾”即瘴气，一般用来泛指南方蒸腾闷热的气候。“犹”，有“好像”，“还，尚且”之意，此处应作“好像”解。原因如下：1.从诗歌的逻辑和意境推断。古人品评砚台，一个重要的标准就是其“石品”。上好的砚石，质地细腻、温润如玉，色泽深沉，看起来就仿佛蕴含着水分，有一种“水感”或“润感”。王安石用“看犹湿”来赞美这方绿石砚，正是说它看起来好像刚刚从水中取出，带着一层水汽，显得温润而富有光泽。这是对砚台极高的评价。2.与下文的递进关系：颈联的上下两句是递进关系。上句：“久埋瘴雾看犹湿”——描述的是砚台未清洗前的静态观感。它天生丽质，即便蒙尘，也掩盖不住那温润如水的内在气质。下句：“一取春波洗更鲜”——描述的是动态的动作和结果。一旦用清澈的春水（春波）将它清洗，这种内在的湿润感就被激发出来，变得更加鲜艳、明亮、光彩照人。如果将“犹”理解为“尚且”，那么逻辑就变成了“砚台还是湿的，一洗就更鲜艳了”，这显得有些平淡和重复。而理解为“好像”，逻辑就变成了“砚台看起来好像是湿的，一洗之后，果然变得更加鲜艳了”，这形成了一个从“潜在”到“显现”的递进，诗意和层次感都更强。3.从“犹”字本身的多义性推断“犹”字在古汉语中确实有“还，尚且”和“好像，如同”两种主要意思。选择哪种意思，完全取决于语境。表“还，尚且”时：通常表示一种状态的持续。例如：“蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”——尚且。表“好像，如同”时：通常用于比喻或描述一种神似的感觉。例如：“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”（李白）——这里的“日边来”就带有“好像从太阳边来”的意味。在“看犹湿”这个组合中，“看”字是关键。它点明了这是基于视觉的判断。当视觉判断与物理现实可能不符时，用“犹”来表达一种“仿佛、好似”的感觉，是极为常见且高明的用法。4、结论综上所述，将“犹”解释为“好像”，是基于诗歌内在逻辑的需要以及意境营造的考量。这不仅使诗句的描写更加生动、准确，也完美地展现了诗人对友人赠品的珍视与赞美，并为下一句的“洗更鲜”做了绝佳的铺垫。四、尾联：“袍色似”代指低阶官员，意指元珍此时官位低微。尾联两句以砚喻人。由石砚的绿色联想到友人官位低微，暗含惋惜；“心同坚”继而赞美友人的节操坚贞不移，一如石砚的质地坚硬纯正。五、用“水”形容玉石的原因：1.感官的相通：最直接的物理相似性。视觉上：上等的玉石（如和田玉）具有一种“光泽”，它不是刺眼的玻璃光，而是一种内敛、柔和、仿佛从内部微微透出的光感，如同月光洒在平静的水面，或清澈的溪流下润泽的卵石。这种光被称为“油脂光泽”或“蜡状光泽”，与水光的温润灵动极为神似。触觉上：好玉入手温和，细腻柔滑，把玩时仿佛有一种阻力感，古人称之为“油润性”。这种触感，就像触摸一件被水流长久冲刷、打磨得极其光滑的物件，或是指尖掠过微有湿气的丝绸，是一种“亲水”的、愉悦的肌肤感受。2.品德的比附：儒家“玉德观”的核心载体这是最关键的文化内核。在儒家思想中，玉被彻底人格化和道德化。《礼记·聘义》中记载了孔子关于“玉有十一德”的著名论述（仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道）。其中直接与水相关的描述是：“温润而泽，仁也。”这里的“泽”就是水泽、光泽。玉的温和与润泽，被比附为君子的“仁爱”之心——仁者爱人，其气质也应是温和宽厚、能滋养万物，如水一般。“水”在中国哲学里本身就是“德”的象征（“上善若水”）。水清澈透明（象征真诚）、随物赋形（象征智慧）、滋养生命（象征仁爱）、涤荡污秽（象征高洁）。当古人说一块玉“温润如水”时，他们不仅是在描述质感，更是在赞美它凝聚了如水般高尚的品德。3.生命的隐喻：灵性与沟通天地的媒介在远古巫术和祭祀中，玉和水都被视为具有灵性、能沟通天地的圣物。玉被认为是“山川之精”，是凝聚了天地灵气的精华。祭祀中用玉璧礼天，玉琮礼地，玉是人与神对话的媒介。水是生命之源，雨水决定收成，河水孕育文明。祭祀中求雨、酒酒降神，水是洁净与再生的象征。当玉被形容为“水”或“湿润”时，它便被赋予了“活”的特质，仿佛内部蕴含着天地灵气和生命能量，而不是一块死寂的石头。这种“湿”感，是它灵性的外显。4.美学的理想：含蓄、内敛、深远东方美学追求“韵味”而非“形似”，推崇“含蓄”而非“直白”。玉的“水润感”完美契合了这一审美：水：深不可测，变化无穷，其美在于内部的流动与光影的微妙。玉：好的玉石，光泽和质地仿佛蕴含在内部，需要慢慢品味，越看越有内容。这就是“精光内蕴”——像一汪深潭，表面平静柔和，内里却深邃无穷。这种“水”一样的含蓄之美，比纯粹的光亮（如玻璃、宝石）更符合文人士大夫追求的内在与深度。所以，古人用水形容玉石，