23 孟子三章 课件2025-2026学年统编版语文八年级上册

孟子三章人应该有怎样的品格与志趣？这些品格与志趣又当如何砥砺与坚守？这个单元，我们将一起在思想家、史学家、文学家的文字中去寻找答案。让我们一起先学习第23课，看看孟子心中理想的明君和贤臣是怎么样的。导入新课作者简介

孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。地位仅次于孔子，有“亚圣”之称，与孔子并称“孔孟”。孟子主张以“仁政”治理天下，并提出“民贵君轻”的民本思想。至圣：孔子文学常识

《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》），一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它是儒家经典之一，对后世散文的发展有很大影响。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起，称为“四书”。其显著特点：①长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明，富有说服力和感染力；②善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理，化抽象为具体，生动易懂。“五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。得道多助，失道寡助——《孟子·公孙丑下》初步感知天时/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫（fú）/环而攻之，必有/得天时者矣，然而/不胜者，是天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟（sù）/非不多也，委而去之，是地利/不如人和也。故曰：域（yù）民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔（pàn）之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。读准字音和节奏读懂“意”1．创意朗读《得道多助，失道寡助》。合：天时不如地利，地利不如人和。女：三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。男：夫环而攻之，必有得天时者矣。合：然而不胜者，是天时不如地利也。女：城非不高也，男：池非不深也，女：兵革非不坚利也，男：米粟非不多也，合：委而去之，是地利不如人和也。男：故曰：域民不以封疆之界，女：固国不以山溪之险，男：威天下不以兵革之利。合：得道者多助，失道者寡助。女：寡助之至，亲戚畔之；男：多助之至，天下顺之。合：以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。读懂“意”天时不如地利，

。

，池非不深也，

，米粟非不多也。

，固国不以山溪之险，

。得道者多助，

。寡助之至，

；多助之至，

。

,

，故君子有不战，战必胜矣。2、课堂竞赛，用原文填空。读懂“意”环而攻之城非不高也池非不深也兵革非不坚利也委而去之域民不以封疆之界（包围环绕）（城墙）（护城河）（武器装备）（放弃）（离开）（使......定居）（少）（到）（极点）（归顺）（国防）2、解释加横线的词语。（震慑）固国不以山溪之险威天下不以兵革之利失道者寡助寡助之至天下顺之亲戚畔之（同“叛”，背叛）读懂“意”⑤以天下之所顺，攻亲戚之所畔。3、翻译文章中的重点句子。①环而攻之。②委而去之，是地利不如人和也。③域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。④寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。（包围起来攻打这座小城。）守城一方弃城而逃，这就是地利比不上人和。使人民定居下来不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。帮助他的人少到了极点，内外亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连内外亲属都反对的君主。读懂“义”合作探究：我们初步读懂了孟子理想中的君主是“得道者”，即行仁政的君主。那为什么行仁政、得人心如此重要呢？请分析课文的论证思路，完成填空。首先，摆出观点——“①

,

。”接着，运用了举例论证的方法，列举了攻城不胜的战例，具体地论证了“②＿

”的观点；列举了③＿

的战例，具体地论证了“地利不如人和”的观点。这样的论证突出了行仁政、得人心在打仗时的重要性。然后，运用了道理论证的方法，通过连用三个否定句组成排比，强调治国不能靠“④＿

”“⑤＿

”“⑥

”,即要靠⑦

。最后，运用了对比论证的方法，把“⑧

”和“⑨

”的结果进行对比，得出“⑩

，

”的结论。天时不如地利地利不如人和天时不如地利弃城而逃封疆之界山溪之险兵革之利行仁政、得人心得道者失道者得道者多助，失道者寡助沟通古今：孟子说“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”，那应该“以”什么呢？参考以下宣传图，联系生活实际，具体说说我国施行哪些“道”来“域民”“固国”“威天下”，是否实现了孟子的理想。读懂“义”和谐是中国传统文化的基本理念，集中体现了学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居的生动局面。把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展。实现各国和谐共处，建立民主和谐世界。只有不同国家间和谐共处、实现国际关系民主化，才是建设和谐世界、促进人类持久和平、共同繁荣的关键和前提。保持经济持续快速协调健康发展的同时，加快政治文明、精神文明的建设，形成物质文明、政治文明、精神文明相互促进、共同发展的格局。我国不断健全医疗保障体系，给百姓看病“减负”，把人民群众的生命健康放在第一位，这就能使百姓安心定居在国内，达到了孟子“域民不以封疆之界”的理想。我国能举办两届奥运会，载人航天工程也不断发展等，足以向世界证明自己的影响力，达到了孟子“威天下不以兵革之利”的理想。读懂“义”沟通古今：孟子说“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”，那应该“以”什么呢？参考以下宣传图，联系生活实际，具体说说我国施行哪些“道”来“域民”“固国”“威天下”，是否实现了孟子的理想。对比论证：孟子心中理想的君主：“得道者”——行仁政、得人心的君主↓为什么？中心论点：“天时不如地利，地利不如人和举例论证：打仗需要“人和”：攻城不胜→“天时不如地利”弃城而逃→“地利不如人和”道理论证：治国需要“人和”：不能靠“封疆之界”“山溪之险”“兵革之利”↓↓↓归纳总结得出“得道者多助，失道者寡助”的结论。富贵不能淫——《孟子·滕文公下》景春曰：“公孙衍yăn、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫/之冠guàn也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之/曰：‘往之rǔ/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫yín，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”初步感知读准字音和节奏景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一发怒，诸侯就都害怕，（他们）安静下来，战争停息，天下太平。”孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为准则，是妇女遵循的规则。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现其志向，就与百姓一同遵循正道而行；不能实现其志向，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守改变，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。”2、同桌口译接龙，把自己口译困难的句子用线划出来，交流解决。读懂“意”1．朗读《富贵不能淫》。读懂“意”3、课堂竞赛，用原文填空。①

,

，行天下之大道。②得志，

；不得志，

。③

,

。此之谓大丈夫。4、解释加横线的词语。岂不诚大丈夫哉丈夫之冠也父命之往送之门，戒之曰往之女家必敬必戒以顺为正者得志，与民由之不得志，独行其道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈（真正，确实）（行冠礼）（教导、训诲）（告诫）（同“汝”，你）（谨慎）（准则，标准）（遵从）（使......惑乱，使......迷惑）（使.......改变，使......动摇）（使......屈服）（实现）读懂“意”读懂“意”5、翻译文章中的重点句子。①一怒而诸侯惧，安居而天下熄。他们一发怒，诸侯就害柏；他们安居家中，天下就太平。到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫。以顺从为准则的，是妇女之道。实现志向时，就与百姓一同遵从正道而行。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。②往之女家，必敬必戒，无违夫子！③以顺为正者，妾妇之道也。④得志，与民由之。⑤富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。纵横家及其代表人物纵横家，是谋圣鬼谷子创立的学术流派，相传由周代掌管外交礼仪的“行人之官”演变而来，可视为中国历史上最早的职业外交家。该学派以《鬼谷子》为理论基础，在战国时期以从事政治外交活动为主，《汉书·艺文志》将其列为“九流十家”之一。主要思想包括合纵（合众弱以攻一强）与连横（事一强以攻众弱）两种策略。张仪、公孙衍、苏秦、乐毅、范睢、邹忌、毛遂都是其中的代表人物。助读资料“毛遂自荐”故事发生在秦军围攻赵国邯郸期间，平原君赴楚求援时需挑选二十名门客同行，仅得十九人。毛遂以“锥处囊中，其末立见”自喻，主动请缨随行。谈判僵持之际，他持剑直谏楚王，痛陈秦楚世仇及合纵抗秦之利，最终促成楚赵结盟救赵。平原君事后赞其“三寸之舌强于百万雄兵”“锥刺股”是源自战国时期的勤学典故，记载于西汉刘向《战国策·秦策一》。该故事讲述了纵横家苏秦在穷困潦倒时发奋苦读，因夜间疲倦瞌睡，用锥子刺大腿以保持清醒，最终学有所成，身佩六国相印。该成语后与“悬梁”合并为“悬梁刺股”，成为激励刻苦学习的代表性典故，其精神至今仍被用于教育领域，比喻不畏艰难、勤奋求知的态度。“纵横”即合纵连横，是战国时期两种相对的外交政策。联合弱国对抗强国为合纵，弱国联合强国制衡第三国为连横。纵横家，是战国时从事政治外交活动的谋士。公孙衍曾佩戴五国相印，风光一时，而张仪提倡连横，终助秦王称雄天下。朱自清在《经典常谈》中的“战国策第八”中如此评价纵横家：“他们凭他们的智谋和辩才，给人家划策，办外交；谁用他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。······他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯几抹角投其所好。”助读资料读懂“义”.1．自主学习：我们初步读懂了孟子理想中的“大丈夫”是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人。那么孟子是如何论证这个观点的？请细读《富贵不能淫》，完成表格。论证思路论证方法语言特点态度首先，摆出景春的观点—

是“大丈夫”，树立批驳的靶子。举例论证，列举

、

的成功事例，具体地论证了

。反问句是无疑而问；再以“诚”加重肯定语气。对纵横家的

。接着，反驳景春的观点—纵横家是“

”。比喻论证，把纵横家比作

，讽刺纵横家

。连用两个反问句，强烈地否定景春的观点。对纵横家的

。然后，提出自己的观点——“大丈夫”的标准。比喻论证，把“

”比作“广居”，把“

”比作“正位”，把“

”比作“大道”，强调“大丈夫”应有的个人修养。对比论证，把“

”与“

”的做法进行对比，强调“大丈夫”应有的责任担当。排比句，增强语势，增强逻辑力量。对称句，句式整齐，正反对举对真正的“大丈夫”的

得出论“

,

，

。此之谓大丈夫。道理论证。排比句，增强语势，增强逻辑力量。肯定和赞赏纵横家公孙衍、张仪局势，让诸侯畏惧羡慕和崇拜妾妇顺从为常法的妇女只会顺从君王的意志，没有独立的人格，没有独立的判断善恶、是非、曲折的标准不屑和鄙视富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈仁礼义不得志得志纵横家能左右天下2．沟通古今：在古今社会，你认为哪些人算得上是“大丈夫"?他们的哪些行为符合孟子理想中的“大丈夫”的标准？赴美留学的钱学森学成之后欲回国，美国政府先以名利相诱，不果，之后无端软禁其五年，但钱学森仍然想方设法，冲破重重阻力回到祖国。他符合孟子理想中的“富贵不能淫”“威武不能屈”的“大丈夫”标准。苏武拒绝匈奴高官厚禄（富贵不能淫）；北海牧羊时啮雪吞毡坚守气节（贫贱不能移）；面对死亡威胁宁死不降（威武不能屈）。读懂“义”读懂“义”3、说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义？请结合现实生活或社会现象进行阐述。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”在现实生活中具有深远的指导意义。个人层面，它提醒我们在物质诱惑面前保持清醒，坚持原则；在困境中坚守志向，不放弃追求；在压力和威胁面前保持勇气，不屈服于强权。社会层面，这种精神鼓励人们追求正义，勇于担当，为社会的公平和进步贡献力量。例如：年轻人在选择职业时，不单纯追求高薪，而是选择符合自己兴趣和价值观的工作；贫困学生在逆境中坚持学习，追求梦想；面对不公时，有人勇敢站出来维护正义，这些都是对这三句话精神的生动诠释。处世原则:何谓“大丈夫”景春：纵横家是“大丈夫”(美慕、崇拜)“破”孟子：纵横家是“妾妇”(不屑、鄙视)大丈夫的标准个人修养：讲仁德，守礼法，合道义责任担当:穷达有道不淫，不移，不屈归纳总结生于忧患，死于安乐——孟子·《告子下》读准字音和节奏初步感知舜/发于/畎（quǎn）亩之中，傅说/（yuè）举于/版筑之间，胶鬲（gé）/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖（áo）/举于海，百里奚（xī）/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空（kòng）乏/其身，行拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾（zēng）益/其所不能。人/恒过，然后/能改；困于心，衡于虑，而后/作；征于色，发于声，而后/喻。入/则无法家拂（bì）士，出/则无敌国外患者，国/恒亡。然后/知/生于忧患/而/死于安乐也。舜从田地耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾从狱官手里被任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从市场里被起用。所以上天要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他筋骨劳累，经受饥饿之苦，身处贫困之中，使他做事不顺，通过这些使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，（以不断）增加他没有的才干。人常常犯错，这样以后才能改正；内心忧困，思虑梗塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。（一个国家）在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。这样以后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡(的道理了)。读懂“意”学生先自主翻译课文，再同桌互译，解决疑难。读懂“意”1、课堂竞赛，用原文填空。①故天将降大任于是也，

，

，

，

，

。②

,

，而后作；

,

，而后喻。③

,

，国恒亡。傅说举于版筑之间（2）解释加横线的词语。舜发于畎亩之中苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性曾益其所不能人恒

过（犯错误）衡于虑而后作征于色而后喻入则无法家拂士出则无敌国外患者（被任用）（被选拔，被任用）（使······痛苦）（使······劳累）（使......贫困）（使······饥饿）（使······震撼）（使······坚忍）（常常）（同“横”，梗塞、不顺）（有所作为）（同“增”，增加）（使······不顺）（征验、表现）（显露、流露）（了解、明白）（在国内）（同“弼”，辅佐）（在国外）（匹敌、相当）读懂“意”发于声①必先苦其心志，劳其筋骨。②所以动心忍性，曾益其所不能。③困于心，衡于虑，而后作。④征于色，发于声，而后喻。⑤入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。必定先使他的心志忍受痛苦，使他的筋骨劳累。3、翻译句子。通过这些来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原本不具备的才能。一个人内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为。一个人的想法表现在脸色上，流露在言谈中，然后才能被人们了解。一个国家，在国内如果没有守法并执法的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外如果没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰，这个国家就往往容易灭亡。读懂“意”1．自主学习：第一节课，我们初步读懂了孟子理想中的人才是有“忧患”意识，能担当“大任”的人。那么孟子是如何论证这个观点的？请细读《生于忧患，死于安乐》，完成表格。论证角度论证方法正面论证“

”举例论证，列举了

的事例，具体地论证了

是造就人才的客观因素。道理论证，过而能改、内心忧困、思虑堵塞是造就人才的

因素。反面论证“

”道理论证，“国恒亡”的原因是“