2026年语文学业水平合格考考前模拟卷02（云南专用）（解析版）

年语文学业水平合格考考前模拟卷02考试时间：120分钟满分：100分注意事项:1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的学校、姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上。2.请在答题卡上指定位置按规定要求作答，答在试卷上一律无效。第I卷阅读题(共40分)一、现代文阅读(14分)(一)实用类文本阅读(本题共3小题，6分)阅读下面的文字，完成1-3题。材料一：二十四节气，是指干支历中表示季节、物候、气候变化以及确立“十二月建”的特定节令。它最初是以北斗星的斗柄指向确定，斗柄绕东、南、西、北旋转一圈，为一周期，谓之一“岁”(摄提)；每一旋转周期，始于立春，终于大寒。现行的“二十四节气”采用的是“定气法”划分，“定气法”把太阳周年运动轨迹划分为24等份，每15°为一等份，每一等份为一个节气，统称“二十四节气”，具体包括立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。“二十四节气”形成于中国黄河流域，以观察该区域的天象、气温、降水和物候的时序变化为基准，作为农耕社会的生产生活的时间指南逐步为全国各地所采用，并为多民族所共享。随着中国城市化进程加快和现代化农业技术的发展，“二十四节气”对于农事的指导功能逐渐减弱，但在当代中国人的生活世界中依然具有多方面的文化意义和社会功能，鲜明地体现了中国人尊重自然、顺应自然规律和适应可持续发展的理念，彰显出中国人对宇宙和自然界认知的独特性及其实践活动的丰富性，与自然和谐相处的智慧和创造力，也是人类文化多样性的生动见证。“二十四节气”既是历代官府颁布的时间准绳，也是指导农业生产的指南针，日常生活中人们预知冷暖雪雨的指南针。在国际气象界，“二十四节气”被誉为“中国的第五大发明”。2016年11月30日，联合国教科文组织正式通过决议，将中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。(摘编自《中国古人问天的智慧：读懂“二十四节气”》)材料二：

公元前1200年的殷朝时期的甲骨文记载了“四方风”-四个方向的风，它反映了春分与秋分、夏至与冬至以及四季的变化。这表明，在该时期，“二分二至”的节气体系已经形成。战国后期的《吕氏春秋》中已有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至的名称。这八个节气，是二十四个节气中最重要的节气，标示了季节的转换，清楚地划分出一年的四季。西汉武帝时期的《淮南子》第一次完整地记载了“二十四节气”的名称并说明了确定方法。自1645年清朝《时宪历》开始，“二十四节气”采用定气法计算。“二十四节气”分别相应于太阳在黄道上每运动15度所到达的位置。现代“二十四节气”沿用定气法，具体节气时间由专家测算。以紫金山天文台颁发的《天文年历》为准。(摘编自《“二十四节气”历史溯源》)材料三：“二十四节气”客观反映了季节更替和气候变化状况，是我国物候变化、时令顺序的标志，它的形成和发展与中国农业生产的发展紧密相连。几千年来，“二十四节气”在指导我国农业生产和民众的日常生活中发挥了重大实践作用。今天，现代养生更看重节气，如“三月八，吃椿芽儿”，又如依照春生、夏长、秋收、冬藏的规律，“春夏养阳、秋冬养阴”“冬病夏治”等等。专家认为，“二十四节气”和相关活动有着凝聚族群、和谐天人关系的重要意义，是中华民族文化认同的重要载体，同时也是中国对于整个人类的文化贡献，对促进人类文化多样性发展有重要意义。(摘编自《“二十四节气”的作用》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（2分）A．民间传唱的二十四节气歌每一句含有六个节气，其中第三句“秋处露秋寒霜降”指的节气依次是立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降。B．“二十四节气”形成于黄河流域，后来能够逐步被全国各地采用，被多民族共享，是因为它被当作了农耕社会的生产生活的时间指南。C．三千多年前的殷朝时期，我国古人的甲骨文就明确记载了春分、秋分、夏至和冬至，这表明，当时“二分二至”的节气体系已经形成。D．虽然当前“二十四节气”对农业生产的指导功能逐渐减弱，但人们在日常养生保健方面更重视季节的更替和物候、气候的变化情况。【答案】C【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。C.“我国古人的甲骨文就明确记载了春分、秋分、夏至和冬至”是错误的。由原文“殷朝时期的甲骨文记载了‘四方风’”可知，“四方风”反映了“分至”和四季的变化，并非记载“二分二至”的名称。故选C。2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（2分）A．“二十四节气”之所以被外国人誉为“中国的第五大发明”，是因为它是历代官府颁布的时间准绳，是日常生活中人们预知冷暖雪雨的指南针。B．从殷朝时期的甲骨文的“四方风”，到从清朝《时宪历》开始并沿用至今的“定气法”止，随着人们认识的加深，“二十四节气”一步步得到完善。C．战国后期的《吕氏春秋》已经出现了二十四个节气中最重要的八个节气的名称，而这八个节气标示了季节的转换，清楚地划分出一年的四季。D．“二十四节气”是我国古代人民通过观察太阳周年运动而总结出来的，它在指导我国古代农业生产和民众的日常生活中发挥了重大实践作用。【答案】A【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。A.“是因为它是历代官府颁布的时间准绳，是日常生活中人们预知冷暖雪雨的指南针”是错误的。由原文“‘二十四节气’既是历代官府颁布的时间准绳，也是指导农业生产的指南针，日常生活中人们预知冷暖雪雨的指南针。在国际气象界，‘二十四节气’被誉为‘中国的第五大发明’”可知，前后两句并无因果关系。故选A。3．作为人类非物质文化遗产的“二十四节气”有哪些重要的现实意义?请结合材料简要概括。（2分）【答案】①“二十四节气”体现了中国人尊重并顺应自然规律和可持续发展的理念，彰显出中国人与自然和谐相处的智慧和创造力，是中华民族文化认同的重要载体。②“二十四节气”是中国对于整个人类的文化贡献，促进了人类文化多样性发展。③“二十四节气”现在仍可以指导日常生活，尤其是在养生方面具有重要的指导意义。【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。由原文“‘二十四节气’对于农事的指导功能逐渐减弱，但在当代中国人的生活世界中依然具有多方面的文化意义和社会功能，鲜明地体现了中国人尊重自然、顺应自然规律和适应可持续发展的理念，彰显出中国人对宇宙和自然界认知的独特性及其实践活动的丰富性，与自然和谐相处的智慧和创造力”可知，“二十四节气”体现了中国人尊重并顺应自然规律和可持续发展的理念，彰显出中国人与自然和谐相处的智慧和创造力，是中华民族文化认同的重要载体。由原文“也是人类文化多样性的生动见证”可知，“二十四节气”的现实意义，从中国对于整个人类的文化贡献来看，它促进了人类文化多样性发展。由原文“几千年来，‘二十四节气’在指导我国农业生产和民众的日常生活中发挥了重大实践作用。今天，现代养生更看重节气”可知，“二十四节气”在当今仍可以指导日常生活，尤其是在养生方面具有重要的指导意义。（二）文学类文本阅读（本题共3小题，8分）阅读下面的文章，完成4-6小题。目送王志勇①那一年，我去四川参加笔会，会议期间，大家去九寨沟采风。蜀道之难，步步惊心，又值经行的很多路段正在施工。一面是绝壁高山，一面是湍急的河流。施工的民工为避让车辆，远远看见车来，双手攀住头顶上的钢缆，身体悬空，大巴车紧擦着他们的身体蹭过去。尽管导游一再声明开车的是老司机，我的心还是提到嗓子眼儿。有的人不敢往外面张望，索性阖上眼睛。车子开过去了，我站起身，透过后车窗，看着那些仍悬在临江二侧钢缆上的民工，我们的车子没走多远，后面的车子又跟了上来……②从一个点可以画出多少条直线，世界上就有多少种繁重的劳动。那些民工一天要重复多少次这样的高难动作？会不会就真有人掌心打滑，撑不住劲，掉进江里？③一路上，数次遇见这样的场面。车窗外，悬吊着的民工嘴巴紧闭，瞪大眼睛看着我们，交错之际，脸几乎贴在窗玻璃上，汗渍渍的面孔，有的淳朴，有的坚忍，有的苦楚，有的，也带着一点狡黠……他们扭着头目送我们，我们走远了，他们才可以把自己放下来，接着干活。④那一次，我们的汽车在大山里穿行，那些原生态的深山，如果没有平坦的路面，我真的会以为从宇宙洪荒开始，它们就一直如此。旅程像是一场穿越之旅，我们一群现代人，仿佛要急忙向远古进发。天渐渐暗下来，忽然车上骚动起来：“快看，快看！”我揉揉眼睛，循声望去，只见车的前方有一个背着书包的小姑娘，她闪到路的一旁，冲着我们的车子举手行礼。还没看清她的面庞，我们的车子就过去了。我在车厢里的座位上站起身，回头看她，见她转过身，站在原地，仍然保持着敬礼的姿势，目送着我们的大巴车，直到我们在她的视线中消失。⑤一路上，这样的情景一再出现。有时是两个孩子，有时是三个，有女孩，也有男孩。导游见我们议论纷纷，哑着嗓子用别在衣服上的小麦克风向我们解释：“这些贫困山区的孩子，老师经常教育他们，平常遇见大巴车一定要行礼，要目送大巴车的客人，因为，他们身上的衣服、书包里的文具等很可能就有大巴车里的客人们捐赠的。”⑥大巴车里一下子安静下来。⑦显然，这些孩子此时身边并没有老师，世上也绝少有这样的巧合。我们捐赠过钱物给贫困山区的孩子吗？捐赠了多少？他们的学校在哪里？他们的家在哪里？每天上学要走多远的路？⑧又一年，丹桂飘香时节，随中国民间文艺家协会去河北蔚县。当地专门为我们举办了“打烁花”表演。“打烁花”又名“打树花”，作为一种古老而原始的烟火活动，按例应该在每年的元宵节晚上举行。为了参与那次活动，县里特意将“打烁花”的高手们从打工的外地召集回乡。⑨那天晚上，大巴车将我们由驻地载向观赏“打烁花”的北官堡时，我才发现，那一晚整个蔚县的居民倾城出动，黑压压齐聚于古城墙的两侧。照明灯将空地照得如同白昼，空地上矗立着一座两米高的冶金炉，火花飞溅，鼓风机嗡嗡作响。老早就有人向炉里填充废生铁，冶成的铁水将炉口映得通红。⑩“打烁花”开始。炉前四名训练有素的翻砂匠，头戴湿毡帽，身穿翻皮袄（为防烫伤），往来穿梭。但见其中两名壮汉，手执丈余长的泡湿柳木柄铁勺，舀起铁水。飞快地泼向不远处堡门上方的砖墙，炽热的铁水碰到坚硬的墙砖，顿时炸裂溅射开来，形成树冠形状的火花，从半空流泻而下，宛如光瀑奔腾，匝地生莲，腾起一层光怪陆离的银波细浪，仿佛金山漫溢，活泼泼地，熠熠生辉。⑪精彩绝伦的“打烁花”表演，一直持续了四十分钟。⑫演出结束的时候，我们鱼贯登上大巴车。一起观看表演的当地百姓站着，谁都没有动，静静地等我们的车子开动。蔚县是一座古域，街道很窄，人们尽可能地往后靠，为我们让出道路。不知何故，大巴车迟迟没有开动，路两旁的人仍一动不动，没有一个人离开，安静地看着我们。⑬我隔着窗玻璃看着他们，目光掠过一张张脸庞，他们在用沉默为我们送别，气氛凝重得令人有些窒息。时间骤然显得漫长无比，我仿佛在领受一份不配接受的大礼。⑭我觉得，数万人静静地目送我们离开，给我心灵的震动已经超过了“打烁花”表演。那一刻，我甚至有一种冲动，想留下来，生活在他们中间，成为他们中的一员，从此过一种与以往不同的生活。那一刻，我感到，他们与他们的目光在涤荡着我心灵深处的不洁。⑮目送，是送给离人最珍贵的礼物。⑯2008年汶川大地震发生后，我第一时间就想起了那些筑路的民工，那些站在路边行礼目送我们的孩子——他们是否安然无恙？⑰我也时常会想起那些以敬重的目光送别我们的蔚县人。目光与目光的交会，就是心灵与心灵的握手，甚至是灵魂与灵魂的拥抱。在渺茫无涯的时空中，是目光与目光的相遇，让心灵在心灵上留下了投影。人生没有真正的孤独，因为即便在无穷的远方，仍有无数的人将会与你息息相关。（取材自《散文》，有删节）4．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（2分）A．“我”到四川九寨沟参加笔会的采风活动，看到路旁冒着危险作业的工人，由此生发由衷的感慨。B．贫困山区的孩子们向来往的大巴车敬礼，这样的行为让导游很难过，所以“哑着嗓子”和大家解释。C．第⑬段中的“骤然”是“突然”的意思，蔚县的百姓静静的为我们送行，气氛凝重所以显得漫长。D．结尾用了拟人的手法，将目送的意蕴作了形象化的阐发，深化了主题，使整篇文章余味悠长，引人遐思。【答案】B【解析】本题考查对文学作品的思想内容与艺术特色的综合赏析能力。B.“这样的行为让导游很难过”错，导游是解释贫困山区的孩子为什么遇见大巴车行礼，是感动，而不是难过。故选B。5．鉴赏文中画横线的语句。(3分）【答案】①侧重壮汉的动作描写，准确详细地写了“打烁花”的全过程。②运用比喻手法，将火花比喻成“光瀑”“莲”“银波细浪”和“漫溢的金山”，生动地描绘出“打烁花”的效果。③长句和短句结合，句式灵活，表达了作者对看到的“打烁花”表演的震撼与喜爱。【解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。①动作描写精准生动：聚焦壮汉“执勺、舀水、泼向”等连贯动作，细节刻画“丈余长”“泡湿柳木柄”等关键信息，完整呈现“打烁花”的操作过程，凸显表演的专业性与惊险感。②比喻修辞富感染力：将火花分别喻为“光瀑”“莲”“银波细浪”“金山”，从形态、色彩、动态多维度描绘炸裂效果，让抽象的光影具象化，展现表演的精彩绝伦。③句式灵活节奏鲜明：长句（如“炽热的铁水碰到坚硬的墙砖……熠熠生辉”）与短句（如“飞快地泼向……砖墙”）交错使用，既兼顾场景描写的完整性，又增强语言的节奏感，暗含作者的震撼与喜爱之情。6．文章记叙了和“目送”有关的哪几件事情？作者对这几次“目送”分别怀有怎样的感情？（3分）【答案】①修路的民工为了避让车辆，悬在钢缆上目送来往车辆——“我”非常同情、担心他们。②贫困山区的孩子们遇见大巴车行礼，目送大巴车客人——“我”反思自己，感到惭愧。③蔚县“打烁花”表演结束后，当地的老百姓静静目送“我们”离开——“我”深受感动，心灵得到涤荡。【解析】本题考查学生概括内容要点，分析作者情感的能力。①民工“双手攀住头顶上的钢缆，身体悬空”，目送车辆通行，“我们走远了，他们才可以把自己放下来，接着干活”。“我”满心担忧，感慨“会不会就真有人掌心打滑，撑不住劲，掉进江里”，暗含对民工高危劳作的同情与揪心。②孩子们“闪到路的一旁，冲着我们的车子举手行礼”，“转过身，站在原地，仍然保持着敬礼的姿势，目送着我们的大巴车”。“我”愧疚反思，内心自问“我们捐赠过钱物给贫困山区的孩子吗？捐赠了多少？”，因自身可能的亏欠而感到惭愧。③表演结束后，百姓“站着，谁都没有动，静静地等我们的车子开动”，“安静地看着我们”，沉默目送。“我”深受震撼，直言“数万人静静地目送我们离开，给我心灵的震动已经超过了‘打烁花’表演”，感到心灵被“涤荡着深处的不洁”。二、整本书阅读（本题共3小题，8分）（一）阅读下面的文字，结合《红楼梦》整本书阅读，完成7-8题。阅读下面材料，按要求回答问题。①《红楼梦》第22回灯谜：能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得人方恐，回首相看已化灰。②《红楼梦》第27回《葬花吟》节选：花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处。7．下列对材料内容的解说，正确的一项是（2分）A．两则材料均与人物命运无关 B．材料一的谜底为爆竹C．材料二为薛宝钗所作 D．“红消香断”仅指自然花卉凋零【答案】B【解析】本题考查学生分析理解作品内容的能力。A.两则材料均暗含人物命运，材料一暗示元春“爆竹”般短暂辉煌，材料二以花喻黛玉的命运。B.材料一谜底为爆竹，谜面“身如束帛”（爆竹外形）、“气如雷”（燃爆声响）、“已化灰”（燃尽后残留）完全符合爆竹的特征。C.材料二《葬花吟》为林黛玉所作。D.“红消香断”既指落花，也隐喻黛玉青春消逝、命运悲凉。故选B。8.材料二中“闺中女儿”是谁，请结合与之有关的情节分析其形象特点。（4分）【答案】“闺中女儿”指林黛玉。①多愁善感：见落花而伤春，联想到自身孤苦，如葬花的情节。②清高孤傲：寄居贾府却保持独立人格，亲手埋葬落花，体现对纯洁的坚守与对污浊现实的抗拒。③才情卓绝：《葬花吟》展现其文学才华，在“海棠诗社”中多次夺魁。【解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。“闺中女儿”是林黛玉，《葬花吟》是林黛玉所吟诵的一首诗。①多愁善感：林黛玉情感细腻，见落花而联想到自身命运，葬花并吟诵《葬花吟》。“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”，以落花自喻，抒发孤苦无依的愁绪；“红消香断有谁怜”体现对生命易逝的感伤与孤苦无依的心境。

②清高孤傲：林黛玉拒绝与世俗同流，如“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”暗喻对封建礼教束缚的反抗；葬花行为象征她对纯洁的坚守，诗中“质本洁来还洁去”表达对污浊环境的抗拒，体现其高洁品性。③才情卓绝：能创作《葬花吟》这样文辞凄美、意境深远的诗篇，展现其卓越的文学才华和敏锐的艺术感知力；在“海棠诗社”中多次夺魁，如“咏菊”诗夺冠，印证其诗才出众。（二）结合《乡土中国》整本书阅读，完成第9题。9.下列不能体现“伸缩能力”的一项是（2分）中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化大小。（选自《乡土中国·差序格局》）A．穷则独善其身，达则兼济天下。B．劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。C．穷居闹市无人问，富在深山有远亲。D．苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。【答案】B【解析】本题考查学生理解经典名著中重要概念的含义的能力。A.“穷”时，个人势力弱，人际关系圈收缩，仅专注自身修养；“达”时，个人地位高、影响力强，圈子扩张，需兼顾天下人。完全符合“圈子随中心实力（穷/达）伸缩”的特点。B.劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。这句诗出自王维《送元二使安西》，表达的是朋友离别时的不舍之情，描述的是“空间距离导致亲友关系难以维系”，与“个人势力变化引发圈子伸缩”无关。不符合“伸缩能力”的定义。C.穷居闹市无人问，富在深山有远亲。“穷”时，即使住在闹市，也无人理睬（圈子收缩）；“富”时，哪怕住在深山，远亲也会主动往来（圈子扩张）。直接体现了“圈子随中心实力（穷/富）伸缩”的特点。D.苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，苏秦是战国纵横家，潦倒时（中心实力弱），妻子不把他当丈夫，嫂子不把他当小叔（圈子极度收缩）；而他后来佩六国相印、富贵归来时，家人态度截然不同（圈子会大幅扩张）。以“潦倒时的冷遇”侧面印证了“实力影响圈子伸缩”，符合定义。故选B。三、古代诗文阅读（18分）（一）文言文阅读（本题共4小题，9分）阅读下面的文言文，完成10-13题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。10．文中画波浪线的部分有两处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过两处不给分。（2分）彼童子之师A授之书B而习其句读者C非吾所谓D传其道解其惑者也。【答案】AC【解析】句意：那些孩子们的老师，是教他们读书帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。11．下列对文中有关词语含义的理解，不正确的一项是（2分）A．句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。B．童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年(古代一般是14岁以下)的读书人。C．小学，古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学，今天指的是接受最初阶段教育的学校。D．六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，“传”是解释经书的著作。【答案】B【解析】本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识的能力。B.“与科举考试中的‘童生’意思相同，都指未成年(古代一般是14岁以下)的读书人”错误，明清的科举制度，凡是准备参加科举的读书人，不管年龄大小，未考取生员（秀才）资格之前，都称为“童生”或“儒童”。故选B。12．下列对原文内容的理解分析，正确的一项是（2分）A．圣人没有经常可以学习的老师，孔子就多次更换老师，因为只要道理存在的地方就是老师存在的地方。B．韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美，因为在学习方面他强调有教无类，学习不应该有等级差别。C．文章谈论了从师学习的态度，认为任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。D．作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的论断。【答案】C【解析】本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。A.“圣人没有经常可以学习的老师，孔子就多次更换老师”理解错误，文中“常师”是固定的老师，不是“经常可以学习的老师”。B.“韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美，因为在学习方面他强调有教无类，学习不应该有等级差别”错误，选项强加因果，韩愈对巫医乐师百工之人相互学习的风气大加赞美与他“学习方面强调有教无类，学习不应该有等级差别”没有因果关系。D.“推论出‘今其智乃反不能及，其可怪也欤’的论断”错误，作者得出“今其智乃反不能及，其可怪也欤”的论断，是基于对“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”从师态度的对比，而非直接从“道之所存，师之所存”的择师标准推论出来的。故选C。13．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（3分）（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。【答案】（1）对于断句不通晓，对于疑难问题不能解决，（他们）有的方面（指断句）向老师学习，有的方面（指疑难问题）却不向老师学习；小的方面学习，大的方面却丢弃，我看不出他们有什么明智之处。（2）他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置，不通晓句读，不能解决疑惑；“或”，有的方面；“师”，名词做动词，从师学习；“不”同“否”；“小学”，古今异义，小的方面学习。（2）“卑”，地位低下；“羞”，意动，感到羞耻；“盛”，（官职）高；“谀”，阿谀奉承，谄媚。参考译文：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，5分）阅读下面这首诗，完成14-15题。送友人入蜀①李白见说蚕丛路，崎岖不易行。山从人面起，云傍马头生。芳树笼秦栈，春流绕蜀城。升沉应已定，不必问君平②。[注]①这首诗为唐玄宗天宝二年（743）李白在长安送友人入蜀时所作，诗人当时受到朝廷权贵的排挤。②君平：西汉严遵，字君平，隐居不仕，曾在成都以占卜为生。14.下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（2分）A．首联入题，写蜀道之难，语调平缓自然，“见说”，显得很委婉。以平静叙说暗含关切，看似平实的语言背后，体现了诗人对友情的珍视与对世路艰险的深刻体悟。B．颈联对仗精工严整。前句“笼”字是“诗眼”，写山上蜀道林木茂盛的景致，后句写山下春江环绕蜀城而奔流的美景。远景和近景上下配合，相互映衬。C．尾联用君平的典故，劝慰友人，个人的官爵地位，进退升沉都早有定局，何必再去询问善卜的君平呢！诗句凝聚着深挚的情谊，又不乏自己的身世感慨，写得含蓄蕴藉。D．本诗体现了李白诗歌豪迈与细腻并存、现实与浪漫交织的风格，将浪漫的想象与现实的描绘巧妙融合，赋予了蜀道迷离神奇的色彩，内容上只展现了蜀道的优美瑰丽。【答案】D【解析】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。D.“内容上只展现了蜀道的优美瑰丽”错误。诗歌不仅描绘“芳树笼秦栈，春流绕蜀城”的优美景致，更通过首联“崎岖不易行”、颔联“山从人面起”凸显蜀道艰险，且尾联借典故暗含仕途坎坷的感慨，并非“只展现蜀道的优美瑰丽”。故选D。15.请从诗歌艺术手法的角度，赏析颔联“山从人面起，云傍马头生”的精妙之处。（3分）【答案】①颔联紧承首联“崎岖”二字，化虚为实，对蜀道作进一步的具体描画，写出蜀道险峻高危的特点。②“起”“生”两个动词生动地表现了蜀道的狭窄、险峻、高危，想象奇异，境界奇美。③运用夸张的手法，写出了蜀道的狭窄、险峻、高危。【解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。①结构上，颔联紧承首联“崎岖”二字，将首联中“不易行”的虚写，转化为山近人面、云傍马头的实境，使蜀道险峻高危的形象更鲜明。②炼字上，“起”字写出山崖峭壁仿佛突然从眼前崛起的动态，凸显山势逼近的压迫感；“生”字则赋予云气灵动感，仿佛云气随马头而升起翻腾。二字生动描摹出蜀道狭窄、险峻、高危的特点。③手法上，运用夸张手法，刻意缩小山崖与“人面”、云气与“马头”的距离，将蜀道山高、路窄、云低的特点极致放大，让蜀道的险峻高危更具冲击力。（三）名篇名句默写（本题共1小题，4分）16.补写出下列名篇名句中空缺的部分。（每空1分，共4分）（1）《赤壁赋》中客人把自己和曹操进行了对比：曹操当时是“酾酒临江，横槊赋诗”，而他们只是“”。（2）《短歌行》中运用比喻的手法感慨人生短暂的诗句是：“，去日苦多。”（3）《归园田居》中写诗人归去后的生活，与“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”有异曲同工之妙的诗句是：“，。”【答案】（1）举匏樽以相属（2）譬如朝露（3）户庭无尘杂，虚室有余闲【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。本题要注意的字词有：“匏”“樽”“譬”“虚”。第Ⅱ卷表达运用题（共60分）四、语言文字运用（本题共4小题，10分）阅读下面的文字，完成17-20小题。当第一个符号咬破龟甲时，汉字便开始了比文明更古老的流浪。甲骨文是隐喻的天机、暗藏的心迹，是一枚大道至简的书签，是一阕洪荒苍凉的印记。一个简单的符号或线条，记录着天地间的秘密，记录着部族的兴衰或者蓝图。龟甲兽骨，修竹拓木，。小篆是一场绵延的战火，焚烧了六国的城池，焚烧了宝座和虎符。小篆以它的美统一了天下文字，令那些粗陋的文字（

），在岁月里逐渐削去了犄角，隐匿了音信。小篆横平竖直，践行着人立于世间的刚直秉性，却又圆劲均匀。笔画以圆为主，圆起圆收，方中寓圆，圆中有方，表达了人们对方正做人、圆满做事的期盼。①隶书是小篆的近侍，②辅佐着文字的传承。③最终以绝对优势驱除了小篆。④隶书虽然起源于一统疆域的秦朝，⑤因为更多地浸染了大汉朝雍容华贵的气度之美，⑥所以被称为汉隶。隶书虽是扶正的侧室，却没有小人得势的狂妄。它具有母仪天下的气度，书写起来略微宽扁，体现了一种宽厚和包容。它蚕头燕尾，起笔凝重，结笔轻疾，坦荡地接纳曾经的卑微，光华却辉耀了千秋万代。汉字从萌芽到襁褓，历经甲骨文的青涩童年，钟鼎文的执着印记，小篆的开枝散叶，隶书的花团锦簇，草书的狂放不羁，楷书的修行坚守，行书的洒脱通透，留下了芳香的足迹和动人的故事。天道皆藏于字中，一笔一画都体现了教化和传承，一字一乾坤，一语一经典。孤单时，汉字是一首宋元小令，一字千金，映照出四季枯荣、人生跌宕；热闹时，汉字是一篇汉唐大赋，洋洋洒洒，展现出殿宇华屋、市井陋室。17．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（2分）A．因为承载着历史而成就了不朽的价值，因为镌刻着有意义的线条而有了灵魂B．因为镌刻着有意义的线条而有了灵魂，因为承载着历史而成就了不朽的价值C．因为有了灵魂而镌刻着有意义的线条，因为成就了不朽的价值而承载着历史D．因为成就了不朽的价值而承载着历史，因为有了灵魂而镌刻着有意义的线条【答案】B【解析】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。前文围绕甲骨文展开，先点明其以“简单的符号或线条”为载体，再强调这些符号、线条能“记录天地间的秘密”“部族的兴衰”，核心逻辑是“线条形态→承载历史内容”。从句子内部逻辑看，“镌刻有意义的线条”是汉字的直接形态特征，是赋予其“灵魂”的基础，只有先有承载意义的线条，汉字才有灵魂；“承载历史”是线条的深层价值体现，进而能“成就不朽的价值”，二者存在由表及里、由基础到升华的因果递进关系。A.颠倒“线条”与“历史”的逻辑顺序，不符合事物认知规律与前文语境。B.“因镌刻有意义的线条而有灵魂”承接前文“符号或线条”的形态描述，“因承载历史而成就不朽价值”呼应前文“记录部族兴衰”的内容，语义连贯顺畅。C.“有灵魂→刻线条”的逻辑倒置，“成价值→载历史”的逻辑倒置，不符合事物认知规律与前文语境。D.“有灵魂→刻线条”的逻辑倒置，“成价值→载历史”的逻辑倒置，不符合事物认知规律与前文语境。故选B。18．填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（2分）A．灰飞烟灭 B．俯首称臣 C．改头换面 D．甘拜下风【答案】C【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.灰飞烟灭：像灰、烟一样很快消失。形容在极短时间内消失干净。语境中提到小篆“统一了天下文字”，其他粗陋文字“逐渐削去了犄角，隐匿了音信”，体现其最终消失的结局，“灰飞烟灭”契合这种彻底消亡的状态，使用恰当。B.俯首称臣：低头自称臣子，泛指向他人屈服。小篆凭借美感成为统一的文字，其他文字在其主导下失去原有地位，“俯首称臣”能形象体现其他文字对小篆的臣服，符合语境，使用恰当。C.改头换面：原指人的容貌发生了改变，现多比喻只改外表和形式，内容实质不变。文中强调其他粗陋文字是“隐匿音信”，即逐渐消失，而非改变形式留存，该词与“隐匿音信”的语义矛盾，无法体现文字消亡的过程，使用不恰当。D.甘拜下风：指情愿居于低下的位置而向人行礼。表示真心佩服，自认不如对方。此处借拟人手法，表现其他文字因小篆的优势而自愧不如、退让消失，与“统一了天下文字”“削去了犄角”的语境相符，使用恰当。故选C。19．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（3分）【答案】第③句，“驱除”改为“取代”。第⑤句，“因为”前面添加“却”或“但是”。【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。第③句：搭配不当，“驱除了”和“小篆”搭配不恰当，应把“驱除”改为“取代”。第⑤句：成分残缺，④句与⑤句间存在转折关系，却缺少转折关联词，导致逻辑断层。“虽然”引出“起源于秦”的事实，而“浸染汉朝气度”是与“秦”不同的时代特征，二者语义对立，所以应在“因为”前加“却”或“但是”。20．请仿照文中第六段画横线句子，另选一个意象，写一段文字。要求通过联想与想象，揭示意象的特点；句式相仿，修辞一致，语言流畅；字数可适度增删。（3分）【答案】示例：羁旅时，月亮是一封未寄尺牍，墨迹斑驳，写满了关山万里、归期茫茫；团圆时，月亮是一盏高挂灯笼，清辉朗朗，照亮了阖家围坐、笑语盈窗。【解析】本题考查学生语言表达之仿写句式的能力。从形式上，仿照原句“孤单时……热闹时……”的句式，从对比的两个层面进行阐述。每个分句“汉字是……”分别使用暗喻的手法，采用“……是+数量词+偏正结构，四字概括，动词+四字的名词性短语（两个）”形式。仿写时，可用相同的句式构建对比，且运用暗喻修辞，使文字富有韵律与画面感，和原文风格一致，既体现意象特点，又营造出优美的意境。从内容看，根据题干要求，可选取“月亮”“梅花”“竹子”等经典意象。如选取“月亮”，对其“羁旅思乡”“团圆寄情”进行联想。羁旅时，将月亮比作“未寄尺牍”，用“墨迹斑驳”“写满关山万里、归期茫茫”传递羁旅者的思乡与归期难定的愁绪；团圆时，把月亮喻为“高挂灯笼”，用“清辉朗朗”“照亮阖家围坐、笑语盈窗”展现团圆场景的温馨美好。五、写作（50分）21.阅读下面的材料，根据要求写作。（50分）“我走了很远的路，吃了很多的苦，才将这份博士论文送到你面前。”近日，中科院自动化所一篇博士论文的致谢部分在网上引发热议。作者黄国平在“致谢”中回顾自己一路走出小山坳和命运抗争的故事，他从大巴山深处的炬光乡走到大寅镇，从仪陇县走到绵阳市，从重庆的西南大学走到中科院自动化所……透过黄国平朴实无华的文字，人们“看到”这位“从大山走出来”的青年承受的少年丧亲之痛、经历的贫穷困顿之苦、背负的自尊心受挫之辱，不禁暗暗为之动容。所幸的是，一路过来，尽管吃尽了苦头，“记不清多少次因为现实的压力而觉得快扛不下去了”，但他最终挺了过来，完成了命运的逆袭。这样的结局，令人欣喜。据报道，论文作者黄国平2017年从中国科学院大学毕业，现就职于某知名互联网公司。有人说是贫穷成就了今天的黄国平，有人说是苦难锻炼了他，使他走向成功，也有人认为是命运让他越挫越勇，从而实现逆袭。对于黄国平的成功，你又有着怎样的认识和思考呢？要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，题目自拟；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；字数不少于800字。【答案】例文以自强之姿，破命运之茧黄国平博士论文致谢中的文字，如同一把钥匙，打开了一扇通往奋斗与不屈世界的大门。他从大山深处走出，在贫穷、丧亲等苦难中跋涉，最终完成命运逆袭。在他的