专题20 观点归纳概括与迁移运用（讲义广东专用）（解析版）

专题20观点归纳概括与迁移运用目录目录学考要求速览必备知识梳理一、归纳概括内容要点及解题方法二、观点迁移运用及解题方法高频考点精讲实战能力训练学业要求：归纳概括内容要点，培养借助文本观点解决问题的能力。能力层级：D考点解读：1.在整体把握文本内容的基础上，能够准确、全面地归纳概括内容要点。2.能用文本材料的观点或理论，解读文外材料，掌握解答观点迁移运用题型的方法要点，强化由“关注解题”向“解决问题”的意识转变。一、归纳概括内容要点及解题方法“归纳概括内容要点”是指现代文阅读中的整体内容或其中某一部分要用几句简明的话表达出来，即“化整为零”的分解剖析，它是一种提炼和综合的过程，即在正确理解有关内容的本质后进行提炼说明。如果内容比较复杂，还需要把若干要点合并或归纳共同特点后再概括。因此，在阅读文章时，我们不但要能整体感知文章的中心内容，还要能够知道作者是从哪些方面来表达中心内容的。这一“知道”的过程，就是对文章内容要点进行归纳概括的过程。归纳概括内容要点是信息类阅读的重要考查点，既可以考查归纳概括单一材料的主要信息，也可以考查归纳概括多则材料的中心事件或传递的主要信息。主要考查以下四个方面：一是直接考查对全文内容要点的分析、概括能力；二是考查对某段落内容要点的分析、概括能力；三是考查就某一具体材料下定义的归纳概括能力；四是考查结合文章结构、思路，归纳内容要点的能力。从试题来看，归纳概括内容要点的试题，一般以简答题的形式呈现，主要涉及作用、影响、模式、特点、措施、原因等方面。在题干中直接设问的并不多，而较多的是变换形式让考生完成。实质是筛选并整合信息，通常是与分析、概括相结合，涉及的信息区间跨度相对较大，并不仅局限于某一自然段，常常是涵盖多个自然段。要求考生将散落在文本中的信息筛选出来，并归纳整合成答案。但不管以怎样的方式命题，需要考生具备较强的阅读能力和分析能力，其基本目的是考查考生“归纳”与“概括”的能力，因此，要做好这类题目，就应该掌握一些规律和方法。一、解题基本方法1.摘取法需要归纳的内容往往是段落中的主要词语或句子，这些重要的词语往往嵌在主要语句中，重要的句子常常出现在文或段的首尾，归纳时可把这些语句摘录出来组织答案。2.提炼重组法就是将较为零散的没有明显信息提示的文字，按一定的要求概括出其中大意的方法。运用哪种方法只能根据文章特点和整合的具体要求而定。①整体认知，微观把握。这是筛选信息的前提条件。答题前，要迅速地阅读全文，逐段了解基本意思，尤其是主要段落的内容，还有文章的基本结构层次、作者的观点和态度、说明对象及其特征或文章的内容要点等。在阅读的过程中，还要留心一些关键的句子，包括表明文章或文段主要意思的中心句、要点句，表明结构层次关系的句子以及表示疑问语气的句子等，随时画出重要词语（指示代词、关联词、副词等），如“其”“这”“那”“因为……所以……”“之所以……是因为……”“如果……那么……”“目前”“将会”“已经”“最……”“除此之外”“大概”“也许”“可能”等。②审清题干，删繁就简。初读全文后，再对题读文，弄清题目的要求，锁定有效信息的具体范围。跳过材料中重复冗赘信息、比较信息、成因背景信息、描写信息、作用意义信息和举例信息，准确地捕捉到所需要的有效信息。③认真比较，把握要点。阅读文章和筛选信息阶段，对信息的理解、捕获不一定透彻、全面。因此，答题时要反复斟酌，分析比较，去伪存真，对信息做出准确判断。要求筛选的材料一般都会有若干层意思，解答时，要抓准，不能漏了其中的一些层意。每一个层意，就是一个筛选整合的归结点，自然，也会是一个赋分点。④合并同类，归纳整合。找到语段中符合题干要求的若干信息后，看看相关信息、相同信息、不同信息各是什么，都是从哪几个方面来传达的，然后将相同的信息进行大合并，相关的信息进行小合并，不同的信息并列到一起即可。要把原文中能够表现题意的有关词语或句子，尤其是重点词句作为整合的主要对象，因为它们是答题的主要信息，在此前提下进行整合，才能提高准确度。

3.复取法指在归纳过程中要运用多种方法，或归纳时要借助辨别、筛选、参照、分析等多种思维方式，要一层一层、一级一级，反复提取，不断提炼，才能达到要求。二、解题注意事项1.注意筛选的范围有的题目筛选的范围很明确，但多数考题没有明确的筛选范围，只提供了题干原句，这时，确定筛选范围对于答全要点至关重要。一般而言，确定筛选范围首先要遵循“就近”原则。凡是题干语句所在的地方，均是答题要点密集的地点。确定了这一范围，就掌握了主要答题点。其次是适当扩大筛选范围，这个较大范围是指题干原句或原句中的关键词语出现的其他地方，剩下的答题要点有可能在这些地方。2.注意内容的层次当筛选范围确定后再出现答题要点不全问题，恐怕就与未把握好内容层次有关了。一般而言，要对信息集中的段落仔细阅读，划分层次，分层提取要点，这样才可以保证要点不遗漏。3.注意整合、概括的方法大多数考生做此类题一般采用直接摘录法，这种方法用在某些题的某个要点上是合适的，但大多数试题的多数要点是不能用这种方法的。解答此类题靠的是对某些关键词语的组合，换个角度的转述，用一个更“上位”的词加以概括；有的则需要自己挖掘概括。记住：全用原文的话太呆板，全用自己的话太危险，原文的话与自己的话相结合最保险。4.要有“因分赋点”意识这种题不像其他题1点2分，而多数情况下是1点1分，甚至答满6点才得4分。因此要根据分值的多寡来大致确定要点的数目。三、设问形式1.结合材料探究（概括）“×××”的原因（特征）。2.结合材料一和材料二，简要概括“×××”需要满足什么条件。四、解题步骤第一步，审题干，抓关键。仔细审读题干，题干对答题方向具有限制性和指示性。应特别关注题干中一些限定范围、时间、空间等方面的词句，明确作答对象及作答要求，防止筛选信息时角度不明确。第二步，读文本，定区间。根据题干的限制和指示，首先应仔细阅读各则材料，通过寻找关键句（或用概括的方式）把握每则材料的内容大意，找到答案所在的区间，即概括的是哪一部分（是某段，还是全文）的内容要点，或是哪一部分（是某段，还是全文）的中心意思。然后在有效的信息区间内筛选整合相关信息。这一步是答案“准”与“全”的关键。第三步，摘要点，善整合。把获取的信息要点用自己的语言归纳概括出来；一定要重组句子，不要照抄原文，要会用摘取法、合取法、舍取法等；有多个要点时，力求概括的角度（对象）准而全，句式尽量相近、一致。五、易错提示易错点1：概括要点不全，只会提取，不会整合。表现在：一味机械摘抄、信息要点缺失、信息要点出现交叉【解决对策】三级处理，概括内容要点第一级——筛选信息能力考生需要循着问题的指向去扫描文本，将有效信息筛选出来，而筛选出来的有效信息中有些属于明示信息，可以用来直接作答，其答题的基本模式是“摘抄”。第二级——解读信息能力有些答题信息隐含在筛选出来的有效信息之中，需要考生结合答题指向进行由表及里由事及理、由因及果的解读，从而将其揭示出来，其答题的基本模式是“筛选一解读”。第三级——整合信息能力、运用信息能力解读出来的隐含信息往往比较分散，考生在作答时需要根据问题指向，对其进行有机整合，从而建立其内在的关联，得出既符合语意逻辑，又符合事理逻辑的结论，其答题的基本模式是“筛选—解读—整合”。有些解读出来的隐含信息具有一定的共性或规律性，考生在作答时需要根据问题指向，运用解读出的隐含信息来对特定的对象进行具体的分析，从而作出合乎事理的推论，其答题的基本模式是“筛选—解读—运用”。易错点2：不明角度，不会比较材料的异同。【解决对策】三步骤，比较材料异同点第一步：读材料，理层次根据材料中的关键词句，划分材料的层次结构，弄清材料的重要信息。第二步：找角度，细比较常见比较角度：比较材料的陈述，看内容侧重点的异同；②比较作者评述性较强的句子，看观点倾向的异同；③比较数据的异同，分析作者列举数据的意图。第三步：得结论，定答案根据比较情况总结，然后分条列举结论(一般来说，一个结论只用一句话概括，以做到简明)。二、观点迁移运用及解题方法观点迁移运用要求考生能够运用文本内的观点去分析、评价文本外的现象或材料，这种题型体现了高考由以前的文内设题转向“立足文本，迁移文外”的命题方向，引导考生的思维方式从“关注解题”向“解决问题”转变。这种题型趋于情境化、综合化。一、命题角度观点迁移运用要求考生能够运用文本内的观点去分析、评价文本外的现象或材料，考查的是考生真正读懂文本、真正把握文本观点运用的能力。解答这类题目，需要吃透文本观点，合理进行迁移运用。主要题型包括三种：一是用文内观点理解分析文外材料，二是用文本观点解决生活中的实际问题，三是借助文本观点概括启示或措施建议。

（一）用文内观点理解分析文外材料此类题是信息迁移运用中最常见的类型之一，从本质上说，文外材料是文内观点的论据，可以佐证文内观点，找准文外材料与文内观点的契合点是答题的关键。这类题型有两种考查方式：一是所给的文本外材料是具体材料，要求运用文本观点分析所给材料，这时变成了观点与例证的关系；二是所给文外材料是一种观点，要求把这种观点与文内观点进行比较。做这两类题应该注意两点：1.精准把握文本观点。概括文本观点要多则材料兼顾，但要集中在重点材料上。2.仔细阅读文外材料（或观点），理解其意，并抓住层次及关键词，然后对接上文内观点。（二）用文本观点解决生活中的实际问题用文本观点解决生活中的实际问题，就是观点迁移运用。要求考生能够运用文内的观点去分析、评价文外的现象或材料。1.答题步骤第一步，审准题干，明确答题要求。信息类文本的阅读，本身就重在信息获取的过程，答案就在文中找，不能凭空去想象。虽然文意迁移运用的题目的表述内容是文章之外的内容，但我们一定要从题目中准确把握住题目到底想考查我们对文章哪一内容的理解，因此，审清题目要求，十分重要。第二步，精研文题，找准材料和文本间的契合点。答此类题的关键是，在对文本观点和所给材料都能理解、把握的基础上找到两者之间的联系。有时文本观点很多，不确定哪一种观点最能统率所给材料，因此，要先找准材料所对应的文本观点。第三步，分析材料，学用答题思维模式。要准确分析题目所给的材料，并与文本观点（文意）联系起来，认真分析运用，解决问题。作答时可采用“观点+结合材料分析”模式，具体地说就是先亮出题目材料对应的文内观点，再根据观点对题目材料进行分析。分析应注意与文本观点的对应与一致，并注意分析的层次性。注意，“分析”是得分的关键环节。用文中观点解决现实问题，一般是利用信息类文本的观点来应对具体场景的问题。题目一般会给出一个具体的情境或某种假设，要求从态度、方法、途径、措施、意义等角度来解决生活实践中的问题。在作答时，考生一定要明确试题的两个特点：一是开放性，允许自由发挥，个性化解读，同时思考要有深度，要站在多维层面思考问题；二是限制性，对问题的探究是在规定文本的范围内进行的，不能脱离文本而任意发挥。2.解题关键①定位：找出文内材料与文外材料的关联点。根据题目要求确定答题的思考方向或角度，准确定位文内信息、观点与文外材料的联系点。答题的根本原则是紧扣文内信息、观点来解决具体问题，不可脱离材料盲目作答。②规范：找出关联点后，将它们一一对应，采用“材料观点＋文外材料分析”或“文外材料分析＋材料观点”的模式分点作答。这类题目的题干会给出一个在现实生活情境中遇到的问题，这一“问题”或源自文内，或来自文外。题目的任务要求一般为“谈谈你的看法”“提出建议（措施）”等，答题时要运用文本提供的事实、观点和方法来解决这一实际问题。（三）借助文本观点概括启示或措施建议阅读信息类文本的目的之一就是从材料中发现问题，并寻找解决办法，进而更好地指导人们的生活、学习和工作。于是，分析看法、对策类题应运而生。这类题目是对文中作者的观点、意图的归纳整合。1.方法技巧①审清题干指向意识审清题干更求探究什么，是辨析观点正误，还是分析启示、感悟，还是对社会现象作出评价等探究方向。另外还要明确“结合文本”“针对某社会现象”“结合文本并联系自己的生活体验”等不同的要求。要求不同，答题侧重点也有所区别。如“结合文本”主要侧重于从文本材料中寻找依据，而“针对某社会现象”则侧重于对社会生活的指导意义，“结合文本并联系自己的生活体验”则要求在联系文本的基础上要有自己的生活感受。②明确表达观点意识提出个人的见解、表明自己的观点应该明确无误，不能似是而非。比如对于辨析类探究题，首先要明确“同意”还是“不同意”，“矛盾”还是“不矛盾”等。然后结合题干合理阐述理由，做到有理有据。③注重引用论据意识恰当引用论据，遵循“内引外联”的原则，既要充分利用原文信息，又要合理联系现实状况，或对其他语料观点作出评判，绝对不可主观臆断。明确观点、看法之后，应先在文本中寻找得出此观点的依据，然后由文本论据引申到生活实际或其他论述语料观点。2.答题步骤第一步，审读题干，确定范围。根据题干关键词，确定范围，筛选出文中关于题干涉及的问题的观点。第二步，抓住主体，善于转化。

转化，有两个思维角度：一是需要具备转化题干的意识，就是将题干转化为训练过的题型，进而确定解题思维；二是将文本内容中的问题和现象转化为建议措施。具体思考：（1）可从经济、政治、文化、哲学等方面找看法或对策；也可从不同主体入手，明确谁是措施或看法的实施者（主体），措施或看法的实施者有几个，答案就有几个角度。（2）注意文中提到的取得的成绩和存在的问题。①善于转化成绩。从成绩中总结经验、措施以及对成绩的思考、看法。②善于转化问题。问题可以转化为“措施方法”，“问题”是“措施方法”的依据，“措施方法”是针对“问题”提出的办法，“措施”要有的放矢，只有抓住一个个实质性的具体的问题，才能有针对性地提出解决问题的方法措施。第三步，灵活作答，巧妙整合。根据题干要求，确定是观点态度题，还是建议措施题。不论哪类题，最后都要回归文本，在文本中找到依据，然后整合信息，合并同类，重点注意段落之间的关系，确定答题的角度，分点作答。点精讲讲练信息归纳概括与迁移运用，主要考查考生根据原文信息进行归纳概括，或能够运用文本内的观点去分析、评价文本外的现象或材料。其内容是命题者依据文本中的某些内容对事物的性质、特点、发展趋势等进行设题，侧重考查考生对相关材料信息的提取、归纳概括、分析运用的能力。例题1（2025·广东）阅读下面的文字，完成19题。①多数学者认为，在所有音乐文化中，重复都是重要的元素。仅就西方音乐而言，古典时期不用说，舒曼、肖邦等这样在当时打破禁忌的作曲家，仍然常有满纸相似的音型贯穿始终。再晚些，随便在德彪西等人的谱子里翻一翻，仍然如此。到了现代，有了录音，听者的记忆不是个问题，音乐中的重复会不会趋于减少？我想，即便现代作曲家的作品都能变成录音（事实上是小概率事件），音乐中也没有丧失对重复的需求。单个作品内重复的缺少和作品重演的不足，至少是现代作品极难被公众吸收的原因之一。②关于音乐中的重复，有这样一个实验：让一群音乐理论博士挑选喜欢的音乐片段，比较对象是出自贝里奥等当代名家的无重复段落作品，和计算机随机产生的有重复段落作品，实验的结果令人尴尬——多数人都认为后者更让人愉快。而一群未受音乐训练的人，在同一个实验里的表现相去不远。这也不难理解，音乐本身画不出情景，讲不出故事，而这两样东西大概是人脑最容易抓住的，也是最容易映射到日常生活经验中去的。③但凡缺少叙事模式的艺术形式，都要依赖重复才能挽留住对它的体验。所以，作曲家如果不是用鲜明的旋律让人迅速记住的话，就要艰难地创造“叙事”的可能，其中不时的重复才能激发出回忆和温暖。即便是严格受训、处理音乐信息能力超过常人的听者，也难免贪恋这种温暖。有位作曲家曾说过：“音乐中的智性，离开重复是不可能实现的。”德国音乐家瓦格纳也说：“重复！音乐和诗歌在此泾渭分明。音乐主题可以重复，因为它是一个‘人’而不是谈话；而在诗歌中，重复是荒谬的，除非它是一个段落或者为制造音乐效果之故。”④有学者认为，如果把音乐和语言类比，寻常的叙事是忌讳重复的，但也有特例，比如诗歌，还有民歌、史诗中的段落性重复，它们或者需要音乐性，或者在口口相传的过程中帮人记忆。即便如此，诗歌对重复的依赖性也远不及音乐，甚至可以说，它的重复创造音乐性，但它的美感并不一定随重复而增加。艺术性的重复不仅体现在重复中的微变，还在于将重复的部分置于妥帖的上下文之中，让重复同时具有陌生感，让人获得重新发现的乐趣。⑤其实，不管作曲家怎么引导，哪怕是经过训练的头脑和耳朵，哪怕对乐谱倒背如流，全面吸收复杂音乐的信息（包括结构）仍然相当困难，因为音乐是序列性的，不容易快览之下尽收眼底。我们常听演奏家说：“我弹某经典作品无数遍，每次都有新发现。”一方面，经典作品信息丰富是事实，但另一方面，音乐结构的复杂和立体，不能“尽收眼底”也是事实。即使演奏家对经典早已倒背如流，但未必将其内化至如同己出。对立的一面是，音乐中的“简单”，可能会因为易记而让人吸收，也很可能会被“重复”完全攻克，不再呈现出挑战和趣味（比如《小星星》之类的熟调子）。还有一类“简单”，看似尽收眼底，竟又能伴人长久，此类作品或为神作（如莫扎特的许多作品），或者因为听者的特殊经历（比如童年经验），让熟悉的温暖历久弥新。⑥听者以记忆为兵器，跟音乐短兵相接，互有满足和小胜，好的结局不是“歼灭”，而是下次相遇。音乐是人脑的黑客，人脑就是从“熟悉”那一刻开始沦陷。“过度熟悉”之后，人脑又开始反击侵略者了。⑦那么，贝多芬、肖邦之类的经典，是否真能让人不断发现新东西呢？这个问题，只能留给音乐专家去回答。⑧我的想法是，熟悉与陌生，还与遗忘相关。人和音乐都是动态的，都在不断地生长和消耗，两者的速度不可预测，所以人和音乐的关系也不可预测。唯一可确定的是，“重复听”是种子，是野蛮的第一推动。（选自马慧元《一点五维的巴赫：音乐、科学和历史》，有删改）19.结合文章⑤段，简要分析下面材料中的现象。（4分）每一个指挥家，都想诠释贝多芬的九首交响曲。奥地利著名指挥家卡拉扬曾多次录制过贝多芬的交响曲。【答案】奥地利著名指挥家卡拉扬曾多次录制过贝多芬的交响曲，一方面是经典作品信息丰富是事实；另一方面是音乐结构的复杂和立体，不能“尽收眼底”也是事实。即使演奏家对经典早已倒背如流，但未必将其内化至如同己出。每次弹奏都会有新发现，所以卡拉扬多次录制贝多芬的交响曲。【解析】本题考查分析、运用文中信息解决问题的能力。材料中“奥地利著名指挥家卡拉扬曾多次录制过贝多芬的交响曲”这一现象正是体现了原文中第⑤段“弹某经典作品无数遍，每次都有新发现”。结合文章第⑤段，提取相关语句分析作答即可。例题2（2024·广东）阅读下面的文字，完成19题。①汉语人名背后隐藏着许多文化密码，中华民族主流的哲学观、伦理观、政治观、审美观、人生观通过汉语人名得到凝聚、传承。②先秦开始，汉族人取名就有许多避讳，特别是名字中不能出现与国君、长辈相同的字。对于历史学家与语言学家而言，研究人名避讳，可以获得大量有用的历史信息。从东汉到魏晋，单名占绝对优势，便与人名的选取面临诸多避讳有关。然而，到了南北朝时期，突然出现大量末尾带“之”字的双名，父子之间也不避讳，如王羲之与其子王献之。他们名字末尾的“之”字，是刚形成的“五斗米教”教徒的暗记，这成为历史学家了解当时道教传播情况的重要线索。在宋代，一个家族按特定的字辈谱取名的现象越来越盛行，而字辈谱用字不但为宋代开始出现的撰修家谱的风气提供了极大的方便，而且对确定历史上某个特定时期一些著名人物之间的关系，也提供了十分重要的线索……③中国人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、动物、山水、天气现象等的汉字大量出现：人们通过取梅、兰、松、竹及与之相关的字以比德，通过取虹、霓、云、霞及与之相关的字以状女子的容貌，通过取山、水、林、泉及与之相关的字以表达人在自然之中的怡然自得。④中国人崇尚儒家的伦理道德观，于是孝、慈、谦、恭、敬、义、善、正、慎等字在历代汉语人名中被大量使用；汉语人名中的常用字尧、唐、佑、泰、韶、顺、康等，则表达了民众对清明政治的期待。娟、倩、娴、淑、静、婉、惠等字在女性名字中大量出现，鸿、儒、明、谦、智、斌、毅等字在男性名字中大量出现，表明中华传统文化为男、女两种性别设定了不同的审美标准。中国人强烈的家族观念和爱国情感，士大夫心忧天下的情怀以及宁为玉碎、不为瓦全的人格追求，在类似梦家、国栋、怀玉、振邦、则臣、鹏举这样的常用名中，得到了很好的表达。⑤从典籍的字句中寻找灵感，是从古至今人们取名时最为常见的方法。打开儒家的“四书五经”以及像《道德经》《庄子》这样的重要典籍，会发现几乎所有适合用来作人名的地方，都已经被发掘出来。许多我们十分熟悉的名字，像琼瑶、静言、凯风、硕人等，都直接出自《诗经》。巴金原名李尧棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘几个汉字，就出自《诗经·召南·甘棠》开头的“蔽芾甘棠”这句诗。《周易》开篇讲乾卦，其卦辞是“元亨利贞”。“元亨利贞”这几个字，加上乾字本身，成为后世人名中出现频率很高的常用字。⑥不过，当今社会有些人起名字太过直白和随意，对此，已经有学者表达了不满，认为这样缺少文化意味，丢掉了汉语人名的传统。要让所有汉语人名都带上古典的韵味，或出自古代的经典，是一种不切实际的要求。但是，作为中华优秀传统文化的一个组成部分，汉语人名的一些最基本的文化特征是不能够被丢掉的。而且，在试图提升汉语人名的品位、内涵时，汉语人名文化的历史传统的确有很多可资借鉴、利用的地方。（摘编自泓峻《汉语人名传统的文化特征及其当代价值》）19.抗战时期，战士李满仓与张大顺各得一子，二人同请连队指导员给孩子取个双名，希望用孩子们的名字来纪念他们并肩抗敌的岁月。指导员准备从《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作”中选词取名。假如你是那位指导员，你会给这两个孩子各取什么名字？请写出名字，并结合材料说明取名依据。（4分）【答案】李同泽，张偕作。同泽用于军人相称或指军中共事；偕作是共同合作，相互配合。材料中二人希望孩子的姓名能纪念他们并肩抗敌的岁月，因此取名李同泽和张偕作。【解析】本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。本文主要在写汉语人名传统的文化特征，并在题目中给出要求，即运用《诗经·秦风·无衣》给并肩抗敌的战士的两位儿子取名。诗的意思是“谁说没有衣服穿？与你同穿内衣。君王出兵打仗，修整我那矛与戟，与你一起出发。”因此取名李同泽、张偕作。（答案不唯一，言之有理即可）阅读下面的文字，完成1题。先秦“诸子”对于风俗的认知尚处于一种整体的、朦胧的状态之中。到大一统的汉帝国时期，“诸子”对风俗的认知逐步具体化、清晰化，他们开始关注具体的风俗事象，并对风俗做出了较为科学的定义。汉代“诸子”的风俗批判是其社会批判思想的重要组成部分，他们在进行风俗批判时必定会关注一些具体的风俗事象，尤其是那些普遍意义上的鄙风陋俗。陆贾亲历了秦末汉初这一历史时期，他在《新语》中总结了秦朝有苛酷之风，如“秦始皇设刑罚，为车裂之诛，以敛奸邪”；好战之风，如“筑长城于戎境，以备胡、越，征大吞小，威震天下”；奢侈之风，如“秦始皇骄奢靡丽，好作高台榭，广宫室”。贾谊明确提出汉承秦制，亦承袭了秦的鄙风陋俗，“然其遗风余俗，犹尚未改”。他还抨击了汉代由于经济的恢复与发展而导致的重利之风，如“今世贵空爵而贱良，俗靡而尊奸富”；僭越之风、奢靡之风，如“世之俗侈相耀……衣服得过诸侯、拟天子，是使天下公得冒主，而夫人务侈也”等。“诸子”对具体风俗事象的关注使得风俗的概念与内涵更加具象化了。司马迁虽然并未明确定义风俗，但将全国划分为山东、山西、龙门—碣石北、江南四大风俗区，并将每个风俗区进行细化，强调风俗的地域性特征，创新性地将风俗的形成与自然环境、经济环境、历史传统联系起来，如：“中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。”韩养民就曾指出：“《史记》的问世，是中国风俗文化史上一个划时代的标志。”班固是第一个对风俗概念做出较科学解释的学者。班固在《汉书·地理志》中较为明确地阐释了风俗的定义：“风”因水土等自然地理情况而形成，“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气”；“俗”因历史文化、社会政治而形成，“好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲”。班固赋予了风俗自然与社会两个层面的意义，并试图以“中和”手段将自然性的“风”和社会性的“俗”统一起来，“此混同天下—之乎中和，然后王教成也”。另外，班固还在《史记·货殖列传》的基础上，依据自然环境、政治、经济、历史传统的差异，将全国划分为十三个风俗区，即秦、魏、周、韩、赵、燕、齐、鲁、宋、卫、楚、吴、粤，并指出每个风俗区内部亦存在着大大小小的亚风俗区。应劭继承班固的风俗思想，对风俗进行了进一步界定。“风”是因各种自然性因素而形成的风尚，“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也”；“俗”是因各种社会性因素而形成的风习，“俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也”。如此界定虽未超出班固风俗概念的范畴，但对“风”和“俗”的定义较之班固更为明确。两汉“诸子”对于风俗的认知由模糊、整体、粗疏变得清晰、具体、细化，“诸子”对风俗事象的关注也使得风俗的定义逐步明确化、科学化，特别是从自然环境、社会人文两个层面对风俗的界定。尽管这种阐释的发展只是初步的，但这无疑为他们深入探讨风俗与政治之间的关系奠定了重要基础。（摘编自秦铁柱《两汉“诸子”风俗思想探赜》）1.汉代学者对风俗概念的研究分别取得了哪些阶段性的成果？请结合材料简要概括。【归纳概括】1.【答案】①批判关注具体的风俗事象，尤其是那些普遍意义上的鄙风陋俗；②强调风俗的地域性特征，创新性地将风俗的形成与自然环境、经济环境、历史传统联系起来；③赋予了风俗自然与社会两个层面的意义，给风俗以较为科学的定义，将全国划分为十三个风俗区，并且认为风俗受地域环境的影响；④对“风”和“俗”的定义较之前更为明确。（每点1分，意思对即可）【解析】本题考查信息筛选整合。应结合材料，先筛选符合题干的信息，再归纳整合。阅读下面的文字，完成2题。材料一：所谓建筑的外部空间，就是建筑外墙以外建筑群之间的空间，如果有包围整个建筑群的围墙，一般就指围墙以内的范围。如果没有围墙，那就指从视觉而言建筑群的影响范围。中国人有特别强的群体观念，很早就发展了群体构图的概念：建筑群以院落的形式横向伸展，占据很大一片面积。中国建筑通过多样化的院落方式，把各个构图因素有机组织起来，包括各单体之间的烘托对比、院庭的流通变化、空间与实体的虚实相映、室内外空间的交融过渡，形成总体上量的壮丽和形的丰富，渲染出强烈的气氛，给人以深刻感受。因此，欣赏中国建筑，不仅要欣赏某座建筑单体的造型，欣赏它的体、面、线的变化，欣赏内部空间所营造的气氛以及装饰的运用，而且要以更宏大的目光，着眼于欣赏建筑群的整体处理，包括单座在群中的作用，单座与单座的关系等。可以说，“美在关系”这句话在中国建筑中体现得最为鲜明。像紫禁城这样巨大、复杂而表现出极高水平的建筑群体构图，在别的国家是极为少见的，可以说是全世界的最高典范。西方建筑的出发点是面，完成的是团块状的体，具有强烈的体积感。欣赏西方建筑，就像是欣赏雕刻，它本身是独立自足的，人们围绕在它的周围，其外界面就是供人玩味的对象。在外界面上开着门窗，它是外向的、放射的，欣赏方式重在“可望”。中国建筑的出发点是线，完成的是铺开成面的群。以绘画作比，群里的廊、墙、殿、台、亭、阁以及池岸、曲栏、小河、道路等，无非都是些粗细、浓淡、长短不同的“线”。中国的建筑群就是一幅“画”，其外界面是围墙，只相当于画框，没有什么表现力，对于如此之大的“画面”来说，人们必须置身于其中，才能见到它的面貌，所以不是人围绕建筑，而是建筑围绕人。中国的建筑是内向的、收敛的，其欣赏方式不在静态的“可望”，而在动态的“可游”。人们漫游在“画面”中，步移景异，情随境迁，玩味各种“线”的疏密、浓淡、断续的交织，体察“线”和“线”以外的空白（庭院）的虚实交映中所展现的全“画”的神韵。就像中国画中任何一条单独的线，如果离开了全画就毫无意义一样，中国建筑的建筑单体一旦离开了群，它的存在也就失去了根据。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只有在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。中国建筑的空间美，不如说主要存在于室外空间的变化之中。就建筑单体而言，室外空间是外部空间，但就整个建筑群而言，它又是内部空间。但这个空间只有一个量度——它是露天的。而且即使在水平方向，它也随时可以通过空廊、半空廊、檐廊、亭子和门窗渗透到其他内外空间，它的大小和形状都是“绘画”性的，没有绝对明确的体形和绝对确定的体积。这种既存在又不确定，似静止而又流动的渗透性空间，就是所谓“灰空间”，好像国画中的虚白和虚白边缘的晕染，空灵俊秀，具有无穷美妙的意境——“即其笔墨所未到，亦有灵气空中行”（高日甫《论画歌》），“虚实相生，无画处皆成妙境”（笪重光《画筌》）。艺术家匠心所在，常常正是此无笔墨处。（摘编自萧默《建筑的意境》）材料二：中国建筑以单体建筑为出发点，先是构成一个具有组合功能的封闭的庭院空间，然后以庭院空间为基本单元，向纵横两个方向，尤其是向纵向（南北方向）加以发展，从而构成一个更大的闭合空间。一般较大的建筑群，如宫殿、寺庙等，都是采用这种方式，甚至民宅也采用了这种庭院空间的方式，北方的四合院就是典型代表。有的民宅，虽然是较小的单体建筑，但也会在其前后围护一个简单的庭院空间。所以，中国建筑美学的历史发展是以外部空间的组织为基本线索的，这一特征十分明显。中国建筑艺术空间表现的一个重要特征：即从其中心点（往往是主体建筑）出发，向外扩展，形成丰富的外部空间。一般的庭院是在民宅中常见的四合院形式，即把各种有着不同功能的单体建筑组织为一个闭合的庭院空间。它往往有一条南北走向的中轴线，沿轴线布置主要建筑，两侧以及其对面则为次要的建筑，然后再用围墙或者廊庑构成一个长方形或正方形的闭合空间。一般大型建筑往往由多重庭院空间组成一个更大的闭合空间。从总体上来看，中国的城市就是一个放大了的庭院空间，这个闭合的空间是由众多较小的庭院空间组成，而城市的主体建筑以及道路又把它们组织成为一个有机的整体，严格的轴线对称和条块分割，使整个空间的分割有着明晰的序列性。（摘编自余东升《中西建筑美学比较研究》）2.两则材料都论述了中国建筑与其外部空间的关系，二者有何不同？请结合材料简要概括。【归纳概括】2.【答案】①材料一强调建筑与其外部空间是一体的，中国的建筑和外部空间共同构成一幅“画”。②材料二强调建筑主体是外部空间的中心，中国建筑往往以主体建筑为中心，向外扩展形成外部空间。【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。材料一，“中国的建筑群就是一幅“画”，其外界面是围墙”“中国建筑的建筑单体一旦离开了群，它的存在也就失去了根据”“就建筑单体而言，室外空间是外部空间，但就整个建筑群而言，它又是内部空间”，强调建筑与其外部空间是一体的，中国的建筑和外部空间共同构成一幅“画”。材料二，“中国建筑艺术空间表现的一个重要特征：即从其中心点（往往是主体建筑）出发，向外扩展，形成丰富的外部空间”，强调建筑主体是外部空间的中心，中国建筑往往以主体建筑为中心，向外扩展形成外部空间。阅读下面的文字，完成3题。材料一：黑天鹅是原产于澳大利亚的鸟类，其自然分布仅限于澳大利亚地区。黑天鹅喜爱的栖息地类型广泛，包括湖泊、湿地、河流、海洋等多种生境。它们的食物主要是植物，常常以水体中的沉水植物为食。我国具有广泛的适宜黑天鹅栖息的地方，能为它们提供丰富的食物来源。而作为大型鸟类，黑天鹅有较强的竞争力，缺乏天敌。因此，黑天鹅被引入中国，具有在野外形成自然种群并快速扩张的优势，会对生态平衡造成潜在的威胁。事实上，很多外来物种起初都是因外表美丽、观赏性高而被引入非原生区域，它们最初是大家追捧的异域明星，最后却变成“麻烦制造者”，对当地的生态环境造成巨大的破坏。外来物种被引入到非原生分布区域，在新环境中繁殖成功，如果对环境、经济或人类健康造成负面影响，它们便被视为入侵物种。红耳彩龟（又名巴西龟）就是一个典型的例子。这种小巧可爱的乌龟最初被作为宠物引入我国，我们的文化对龟类吉祥、长寿寓意的偏爱使其成为人们的放生对象，这在无意中加速了它的种群在野外的壮大。该物种适应能力和繁殖能力都很强，不仅与我国本土物种竞争、挤占其生存空间，还携带有多种病原体。互花米草也是一个典型的例子。这种植物最初被作为经济作物引入我国，用于防风g固沙和改善土壤，但它强大的繁殖能力和适应性使其迅速在我国的沿海地区广泛扩散，极大地破坏了当地的生态系统，后来为治理互花米草所花费的财力物力不计其数。当然，外来物种并非全都是入侵物种。使得外来物种成为入侵物种的关键因素通常包括高繁殖力、广环境适应性以及缺乏天敌等，而被引入我国的黑天鹅正具备这些特点。目前黑天鹅对我国本土生态系统的直接影响尚未显著，但其迅速增加的数量和广泛的分布区域预示着潜在的威胁。从已有的新闻报道来看，黑天鹅所带来的不良影响已经开始显现。在其他引入黑天鹅的国家中，它们的存在也并不总是那么令人愉快。在德国和荷兰，黑天鹅可以与当地的疣鼻天鹅杂交，导致基因污染；在法国，黑天鹅对其他天鹅属的本土物种及人类具有攻击性；在比利时、日本和美国佛罗里达州，黑天鹅已经被正式认定为具有入侵风险的物种。此外，黑天鹅还具有携带病毒的风险，我国就曾发生过黑天鹅传染禽流感病毒事件。诚然，现在还没有证据表明黑天鹅在我国大陆造成明显的负面生态影响，这可能是因为其当前的种群数量尚未达到一个影响生物多样性的临界点。然而，如果任其不受控制地扩散，它们迟早会成为像红耳彩龟那样的入侵物种，这是我们不得不面对的情况。目前，我国公众和媒体对黑天鹅的认知还不够全面。部分媒体报道将黑天鹅与我国本土的天鹅混淆，认为黑天鹅是我国的保护动物；还有媒体将黑天鹅视为生态环境改善的标志。黑天鹅在世界范围内分布广泛、种群数量庞大，绝非濒危物种，更不是我国的保护动物。黑天鹅在某一地区的出现也并不能证明生态环境的改善，有可能只是其种群扩张的结果。对美丽的自然生物抱有好感，这本身没有错误，但我们同样需要了解它们身上可能存在的风险，在欣赏的同时多一份警惕。我国对已引入境内但还未表现出入侵性的外来物种的管理仍有空缺，我们可能需要用冷静的心态看待这一美丽的生物，毕竟比起补救，预防是更加有效和重要的。（摘编自刘悦轩《优雅的黑天鹅，有可能成为我国的入侵物种吗？》）材料二：外来入侵植物，指的是某些从原分布区，通过气流、水流等自然途径或有意、无意的人类活动传入入侵地，在形成自我再生能力的同时，给入侵地的生态系统和农林牧渔业的可持续发展造成明显影响或损害的植物。随着外来植物的入侵，入侵地长期形成的稳定生态关系被打破，在缺乏天敌制约的情况下，有些入侵植物能迅速成为当地生态的优势种，从而直接或间接地降低入侵地的生物多样性，进而破坏食物网和生态链。加拿大一枝黄花在1935年即被作为观赏植物引入中国，曾经被人们赋予幸福草、金棒草等好听的名字，如果不是后来在多地大面积疯狂扩散，它或许可以成为杂草界的一股清流。然而，当它的美还没向人们充分展露，扩散所呈现的燎原之势已将人们吓住。其超强的适应性加上发达的根状茎，使得越来越多的农田和荒地被它们侵占，当秋季来临，大片大片的黄色花朵随风摆动，每一株上边都有数以万计的种子会在成熟后随风飘向远方，静待次年春季的萌发。所以，将加拿大一枝黄花纳入入侵植物是毫无疑问的。作为外来入侵物种，加拿大一枝黄花的繁殖能力可谓是超群，尤其是在长江中下游地区很容易形成竞争优势。自20世纪50年代逃逸到农田后，加拿大一枝黄花扩散蔓延，严重挤占农作物的生长空间，破坏入侵地的生态平衡。经统计，外来物种中，约10%的物种能在新的生态系统中自行繁殖，这其中又有约10%会造成生物灾害，也就是说每100种外来物种中，大约只有1种能真正成为外来入侵物种。即便是这样，中国依旧是遭受外来物种入侵危害较为严重的国家之一。（摘编自秦亚龙《各地“围剿”加拿大一枝黄花！它到底有多可怕？》）3.黑天鹅有可能成为我国的入侵物种吗？请谈谈你的看法并阐述理由。【迁移运用】3.【答案】示例一：我认为黑天鹅很可能成为我国的入侵物种。①黑天鹅具备入侵物种的要素，如繁殖力强、环境适应性强、缺乏天敌等，且其数量正迅速增加，分布广泛，成为潜在威胁。②黑天鹅在德国、法国等引入国家已产生了不良影响，且被比利时、日本和美国佛罗里达州正式认定为具有入侵风险的物种，未来很可能成为我国的入侵物种。示例二：我认为黑天鹅不可能成为我国的入侵物种。①我国黑天鹅的种群数量目前并没有多到影响生物多样性，它对本土生态系统的直接影响并不显著。②引入黑天鹅的潜在威胁已开始引人关注，倘若我们加强对境内黑天鹅的管理，控制它们的种群扩张，或可避免黑天鹅变成我国的入侵物种。

【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。示例一：我认为黑天鹅很可能成为我国的入侵物种。①由材料一“使得外来物种成为入侵物种的关键因素通常包括高繁殖力、广环境适应性以及缺乏天敌等，而被引入我国的黑天鹅正具备这些特点”可知，黑天鹅已具备入侵物种的核心要素。同时材料提到“其迅速增加的数量和广泛的分布区域预示着潜在的威胁”，且“黑天鹅所带来的不良影响已经开始显现”，这些都表明其入侵风险正在上升。②由材料一“在德国和荷兰，黑天鹅可以与当地的疣鼻天鹅杂交，导致基因污染……黑天鹅已经被正式认定为具有入侵风险的物种”可知，黑天鹅在其他引入国家已造成不良影响，这为其在我国可能引发的问题提供了参照。因此，黑天鹅很可能成为我国的入侵物种。示例二：我认为黑天鹅不可能成为我国的入侵物种。①由材料一“现在还没有证据表明黑天鹅在我国大陆造成明显的负面生态影响，这可能是因为其当前的种群数量尚未达到一个影响生物多样性的临界点”可知，目前黑天鹅的种群数量未对生物多样性构成威胁，对本土生态系统的直接影响也并不显著，尚未表现出明显的入侵性。②由材料一“我国对已引入境内但还未表现出入侵性的外来物种的管理仍有空缺，我们可能需要用冷静的心态看待这一美丽的生物，毕竟比起补救，预防是更加有效和重要的”可知，虽然当前管理存在空缺，但黑天鹅的潜在威胁已开始受到关注。若能加强管理、控制其种群扩张，或可避免其成为入侵物种。因此，黑天鹅不可能成为我国的入侵物种。阅读下面的文字，完成1题。我们常引以为豪的是，中华文明是世界四大古文明中唯一延续至今的伟大文明。今天我们中国的种族和文化与五千多年前是一脉相承的，而古埃及、古巴比伦、古印度的文明后来都中断过。人们会发现，四个文明都勃发于北纬30°左右的大河冲积平原，都是依靠栽培旱地粮作的灌溉农业，都创造了文字，都建立了等级制度，都面临着游牧民族的侵袭……大家既然拥有这么多共同点，那为何却有着不同的发展命运？还有古罗马文明，欧亚大陆另一端的发达农业文明，其发源地今天的文化样貌与当初相比已是面目全非。倘使一个汉代人在一千年后的唐代复活，他仍会感到舒适自在，因为两个朝代从语言、文字、儒家学说、祖先崇拜到国家管理都是相同的。如果有位公元前1世纪的罗马人于公元1000年的欧洲复活，他一定会惊讶于眼前崭新而奇特的一切。假若换成是一位唐末的吴越人在一千年后的清末返生，他看到的那个江南依然大同小异，而如果是位欧洲人则会见到天翻地覆的反差，怕是要惊掉下巴。为何中华文明走上了迥异的演进道路？众所周知，我们黄河流域早期靠的是粟作，其他三个文明靠麦作。不过粟作文明与麦作文明的差别有限，小米常用作煮粥，小麦多用来磨面，况且我们的旱作是同时包含了粟和麦的旱作。真正的差异在于，我们不是旱作独自在战斗，而是有水稻与之并肩作战。水稻与旱作这一对好搭档，无论在旱涝还是寒暑上都是强烈互补关系。在万邦并列的时代，一个小国去攻打另一个小国，不一定是因为有多么大的争霸雄心，可能只是为了夺取山下或对岸的一片与自己不一样的农田，这样就算是原有的田地歉收，还能指望收成较好的另一片。那个时代，一个国家要长期生存，一个文明要延续不断，就必须同时掌控多种类型的农业区域。在五千多年以前，是稻作发出的第一道文明曙光划破了东亚的漫长暗夜，有可能激发了，至少是影响了最早的黄河旱作文明。粟作创造了中华文明的辉煌高峰，但也碰到了所有旱作文明通有的后继乏力问题。当北方的沙化和盐碱化像一头灰犀牛渐行渐近之时，幸亏南方稻作正渐入佳境，水田是越耕越肥，保障我们文明发展的物质基础依然稳固。不断走上坡路的稻作最终在唐末引发了全国经济重心的南移，紧接着的是文化重心的南移，后者始于东晋兴于晚唐而定于南宋，民族文化在旱作文化搭建好的基本骨架上又得到了稻作文化血肉的极大充实。此后，南方稻作和北方麦作开始携手催动我们的文明脚步继续迈进。所以说，中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明，长江黄河两条龙相互竞争、相互补充、相互促进并相互融合，因而包藏了巨大的发展潜力和活力。我们再来对比一下世界上最古老的几大农耕区的面积：尼罗河三角洲2.4万平方千米；两河平原20万平方千米；印度河平原27万平方千米，但包含了许多沙漠地带。华北平原多大？现在有31万平方千米，南边连着20万平方千米的长江中下游平原，还没算上黄土高原的广大宜农区域。农耕区幅员辽阔，面积大到一定程度就能决定命运的不同。首先，当然意味着粮食多，人口多。黄河不时泛滥成灾，游牧民族又不时纵马南侵，这两大隐患都令中原的华夏民族必须实现政治的统一，直至高度的集权，以便组织起来办大事。农业民族人口基数大了，即使打进来的游牧民族能成功夺取政权，也无法实行灭绝政策，占人口少数的执政民族最终总是难以摆脱被汉文化的汪洋大海浸润同化的宿命。其次，面积越大抗灾能力越强。幅员辽阔就能包含多种气候类型和流域类型。其他几个文明区都处在单一气候带内，只可种同一类粮食作物。尼罗河和印度河虽是南北流向，但其农业高度集中在末端狭小的三角湖。我们则地跨温带、亚热带及热带。其他三大文明都是一条河。我们有两条大河，且为东西流向，在中下游距离最近时也相隔400多千米，形成了平行相邻的黄河流域旱作区和长江流域稻作区。此等地理形势对国家的粮食安全意义重大，使得统治者在辖境之内调剂余缺、优配资源的回旋空间很大。再次，面积大等于战略纵深大。从长城边上的张家口到长江边上的南京城，直线距离超过1000千米，还跨越长江天险。退一步讲，即便侵略者的铁蹄能直抵长江北岸，经一路抵抗消解也成强弩之末了。从南朝的宋齐梁陈到南明的小朝廷，南方稻作区一次又一次地成为庇护文化精英和延续中华文明的避风港。相较之下，其他文明古国，包括古罗马帝国，缺乏可以退避迂回的余地，更容易被北方蛮族一竿子捅到底，横扫文明腹地，带来种族成分、生产生活方式和社会文化形态上的全面剧变。不过，以上两个原因并不能解释所有疑问。我们还应看到，东亚农耕区得天独厚，全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区。埃及开罗的年降水量仅20多毫米，伊拉克巴格达的年降水量在150毫米上下，我国北京在600-700毫米之间，南京则达1100毫米，我们的农业用水并非单纯依赖河水或井水灌溉。然后，我国的大平原农业极利于形成统一的民族、语言和文化。不管是北方人称帝还是南方人掌权，都不影响全民族的文化根基。（摘编自王宇丰《水稻的故事》）1.作为世界四大古文明之一的中华文明为何能够延续至今？请结合材料简要概述。1.【答案】①同时掌控了多种类型的农业区域，包藏了巨大的发展潜力和活力。(黄河旱作和长江稻作相互竞争、相互补充促进、相互融合,包藏了巨大的发展潜力和活力。)②中华农耕区幅员辽阔，利于同化人口占少数的执政民族，利于抗灾和调剂优配资源，利于庇护文化精英和延续中华文明。③东亚农耕区全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区，我国的大平原农业所形成的文化根基稳固，不易改变。【解析】本题考查筛选整合信息，归纳概括要点的能力。结合“我们不是旱作独自在战斗，而是有水稻与之并肩作战……中华文明是旱作和稻作双脐带滋养的文明，长江黄河两条龙相互竞争、相互补充、相互促进并相互融合，因而包藏了巨大的发展潜力和活力”可概括出，同时掌控了多种类型的农业区域，包藏了巨大的发展潜力和活力。(黄河旱作和长江稻作相互竞争、相互补充促进、相互融合，包藏了巨大的发展潜力和活力。)结合“农耕区幅员辽阔，面积大到一定程度就能决定命运的不同。首先，当然意味着粮食多，人口多。……其次，面积越大抗灾能力越强。……南方稻作区一次又一次地成为庇护文化精英和延续中华文明的避风港”可概括出，中华农耕区幅员辽阔，利于同化人口占少数的执政民族，利于抗灾和调剂优配资源，利于庇护文化精英和延续中华文明。结合“东亚农耕区得天独厚，全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区……都不影响全民族的文化根基”可概括出，东亚农耕区全都位处降水丰沛且雨热同季的季风区，我国的大平原农业所形成的文化根基稳固，不易改变。阅读下面的文字，完成2题。明清时期，贵州因其重要的地理位置，在明清王朝经营西南的战略中，其地位逐步上升。明初，明太祖朱元璋决意收服当时仍由元朝梁王控制的云南，贵州作为重要的战略后方和通道，大量明军和作战物资通过贵州进入云南；在这一过程中，贵州迁入了大量外省籍移民，其中大部分为后来明廷留戍云贵的军士，同时迁入定居的还有他们的随军家眷。民国《兴义县志》载：“全境之民，多明初平黔将卒之后，来自江南，尚有江左遗风，士习淳朴。仕宦者，文多能吏，武多奇勋。居家节俭，安于蔬布，农勤力田，所谓‘调北征南’。乱平后寓兵于农，即军屯是也。”另外，江南、江西（江右）等地也迁入屯田户。但此时移民贵州的一大目的是为经略云南，强化湖广与云南之间的联系，对贵州区域的开发并不重视，只求保证地方运转，人口也多分布在普安“一线之路”等交通干线附近。尽管如此，迁入数量仍然不少，尤以江南地区、江西移民比重最大，数量最多。而后至明中后期，屯军缺额、军户脱籍现象普遍存在，军籍人口数量锐减。为此，贵州地方官吏不得不招民垦种开荒。而当时江西因人地矛盾大，在或官推或自发的情况之下，贵州成为了江西人向外迁移的目的地之一。加之永乐十一年（1413），明朝设置贵州承宣布政使司，以强化其对西南区域的管理。随着明廷对贵州的经略，大批外省移民逐步进入贵州。据《明史·地理志》《贵州通志》《黔记·贡赋志》，从弘治四年（1491）到万历三十年（1602）的一百余年，约有五万余外省籍入籍移民和当地人口编户。明初到万历时期，贵州约有二十五万移民和本地人口编户。蓝勇曾就《贵州省墓志选》的记录，发现明代迁入贵州可考的十八姓中，江西籍七姓，占可考总数的百分之三十八点九，若认为上文二十五万均为移民，以江西籍移民占全部外省民籍移民四成计，则江西民籍移民至少也有约十万，未入籍的移民尚需统计，故暂且不论。至清初，由于贵州战事较多，自发的移民活动随之放缓。嘉庆至道光初年，贵州的耕地因人口增多而出现紧张，清廷的移民之策遂有所调整，移民之势遂又渐趋缓。清代贵州的外来移民数量目前还未有确定结论，各家说法不一。据《中国移民史》统计所得，在清道光初年，仅是在籍的客民即有约三十万。还是按四成这一比例计，江西籍客民就有十二万。但这仅为保守估计，实际人口应不止于此。明代落籍的外省籍移民中就已有相当部分的江西人；而到清代，贵州自然增加的人口中江西籍后人数量只会更多。明清时期进入贵州江西籍移民大部分为因灾荒或土地不足而来到贵州谋生的贫苦百姓。他们中绝大多数参与到贵州的务农活动，且其中一部分及其后代渐渐开始从事其它职业，有的开始买田置业，有的还在当地为官。而少部分江西籍移民，如手工匠人以技艺傍身在客乡立足，像贵州黄平县王家牌王氏始祖王倒犁，茅台镇茅台酒的创始人江西临川华氏家族；加之明清时期，贵州医药匮乏，从事医疗的人员较少，不少江西人到贵州后，便参与到医药行业之中；且贵州矿产资源丰富，江西人也深度参与到贵州的矿产开发之中。江西籍移民以各种方式参与贵州的经济活动，其中以商人最为活跃。他们深入参与贵州商业活动，《都匀县志稿》《贵州通史》《开阳县志稿》《黔南识略》等，记录了江西商人于贵州各地对铅矿、朱砂、水银、汞等矿产资源的采办、销售等活动；徐霞客曾记载：“东瞰关岭，西俯盘江以西，两界山俱屏列于下……乃望之西北下，共二里半，而税驾逆旅赵店，江西人。”在各地方志中，江西商人参与西南地区经济活动的记载更是屡见不鲜。数量众多的江西会馆（万寿宫）印证了当年江西商人频繁的商贸活动。综上，明清时期，大批江西籍移民先后进入贵州各地，从事土地耕种、小手工业、矿产开发和商贸经营等活动，这些移民的大多数留了下来，并在当地生息繁衍。随着时间的推移，这些江西籍移民及其后代广泛参与了贵州各地的经济社会活动，并在促进地方发展中发挥了重要作用。因此，在研究明清时期的我国各民族迁徙情况和各地经济社会发展方面，江西籍移民也应是研究中不可忽视的一个关照对象。（摘编自祝悦《明清时期贵州江西籍移民考论》）2.请根据材料，概括明清时期江西籍移民对贵州经济社会活动做出的贡献。2.【答案】①从事务农活动，促进贵州垦种开荒的发展。②从事手工业活动，促进手工业的发展，并在某些手工业领域起引领作用。③从事矿产开发、商业活动促进商贸的发展与繁荣。【解析】本题考查信息筛选整合，要结合文本进行概括，不能泛泛而谈。如果考生在概括的基础上也举出了具体的事例，当然也是可以的。阅读下面的文字，完成3题。材料一：中国古代山水文学之发达，在世界上是无与伦比的。在中国古代文学史上，山水文学作品不仅数量多，而且艺术价值和审美价值也非常之高。从宏观的角度看，山水文学之发达是多种因素配合作用的结果，而“情景交融”的美学原则，则是其中一个重要的因素。中国古代人对于人与自然的关系有着独特的认识。与西方人不同，中国人是以艺术化的态度对待自然，视人为自然的一部分，追求人与自然浑然合一的理想境界，因此“天人合一”成为中国古代哲学中的一个重要观念。与这种强调主体与客体融合为一的人生理想相适应，中国的美学中产生了“情景交融”的美学原则。正如“天人合一”是中国古代哲学中的重要观念一样，“情景交融”则是中国古代美学中的重要观念，它作为美学原则，直接地影响了山水文学的创作和发展。西方艺术被认为是再现型的艺术，中国艺术被认为是表现型的艺术。山水文学是以自然景物为题材的文学艺术。从表面上看，模仿说支配下的再现型艺术似乎应当更适合表现自然景色之形貌，更适宜于山水文学的生长。而实际上，从一方面看，重视现实的人生感受，才更能领略、感受自然山水的美，进而将对自然景物的观照和体悟表现出来。因而注重于对于自然的感受、体验，为在形象的艺术之中反映自己的感受和体验而把自然景物作为媒介，这样的表现型艺术才真正适合于山水文学的生长和发展。另一方面，西方亚里士多德的模仿说理论虽然在广泛的意义上包括对整个宇宙人生的模仿，但它所强调的主要是对于人物性格、动作和事件情节的模仿，整个西方古典美学都较少注意对自然景物的表现。而中国人由于很能体验细腻的情感，能以在自然万象上发现潜伏的生命活力，其物感说中“物”的部分，虽然可以包括事件情节以及人事，但更主要、更经常地却是指自然的景物。总之，中国人一方面强调主观的感受，一方面强调客观的景物，追求着二者的融合。在这个基础上形成的情景交融的美学原则，当然极利于山水文学的发展。巡视中国山水文学的画廊，或借山水抒发喜怒哀乐之情感，或因山水而领悟禅机，抑或假山水以讽刺时政，一幅幅生动的山水文学画面，千姿百态，无非因境抒发，情景合一。情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界。重视景，即重视了作为客观基础的自然物象；重视情，即重视了作为主体意识的主观作用，对于自然的自觉审美正起于客观物象与主体情思的对应交感。艺术创作也正需要这主客双方的交互作用。对于山水艺术来说，有了景就有了艺术的客观基础，有了情就有了艺术的内在生命。所以情景交融的美学理论符合于审美和创作的内部规律，它也就能够促进山水艺术的产生和发展。在情景交融的美学原则的指导下，为了更好地抒发情怀，文学中的山水成分不断增加，由只言片语的写景发展到独立的山水诗，以至产生了大篇幅的山水游记，山水文学的涓涓细流汇成了浩瀚的江海。（摘编自王可平《“情景交融”与山水文学》）材料二：山水诗在宋齐以后，与赠别、相思、旅游、田园等各种题材结合在一起，内容和艺术有了极大的发展，早期那种为体道而写的山水诗逐渐减少，但是在欣赏山水中使自己的心灵与大自然融为一体的基本旨趣，以及静照忘求的审美方式一直延续到唐代。特别是在孟浩然、王维、常建、柳宗元等诗人的作品中，影响最为明显。王维有些诗强调自己的心性之空与空寂之境的暗合。这种心性的空与静照忘求的境界是一致的，或者可以说，正是诗人面对深山景物的“静照”和“坐忘”，使他悟出了禅心的安定，以及与空潭的合而为一。所以，王维体悟的性空或心空，实际上还是在静照忘求的精神状态中体会到生命与大自然的融合。山水诗这种静照忘求的审美方式在盛唐的山水诗里看得最清楚。盛唐山水诗向来被视为意境美的典范之作，就是因为其意境具有清朗空静的特色。空静能最大限度地体现出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少学者从山水诗的时空意识来探讨意境的形成，也有不少人从禅的境界去探讨。现在我们知道，其根本原因还在于从东晋时期形成的澄怀观道、静照忘求的审美观照方式，要求诗人在观照万物时具有清明、虚静的内心境界，使空间万象在心灵的镜子中变为一片澄明清澈的世界。盛唐山水诗只是善于通过艺术的处理来突出这种空静而已。人类的本性是亲近自然的，追求人与自然的和谐是中国文化的重要传统，而在山水诗里得到了集中的反映。因此，了解中国山水诗静照忘求的审美方式，不但可以加深我们对山水诗中所含哲学意趣的理解，把握中国山水诗追求清朗空静的意境的原因，而且可以从这一个特殊角度了解中国人文精神的特质，对我们今天提升人的文明素质，改变生存环境也很有意义。（摘编自葛晓音《澄澈诗心中的大自然——盛唐山水诗的审美追求》）3.山水文学在唐代发展纯熟，唐代山水诗人在创作中做出了哪些努力？请结合材料简要概括。3.【答案】①唐代山水诗在宋齐以后，一直保持了在欣赏山水中使自己的心灵与大自然融为一体的基本旨趣，以及静照忘求的审美方式。②盛唐山水诗最明显地体现出静照忘求的审美方式，是意境美的典范之作。③盛唐山水诗善于运用静照忘求的审美观照方式通过艺术的处理来突出空静的特征。【解析】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。①材料二第一段“山水诗在宋齐以后，与赠别……以及静照忘求的审美方式一直延续到唐代”，据此分析出，唐代山水诗在宋齐以后，一直保持了在欣赏山水中使自己的心灵与大自然融为一体的基本旨趣，以及静照忘求的审美方式。②材料二第二段“山水诗这种静照忘求的审美方式在盛唐的山水诗里看得最清楚……空静能最大限度地体现出意境富有象外之趣的基本特征”，据此分析出，盛唐山水诗最明显地体现出静照忘求的审美方式，是意境美的典范之作。③材料二第二段“空静能最大限度地体现出意境富有象外之趣的基本特征……盛唐山水诗只是善于通过艺术的处理来突出这种空静而已”，据此分析出，盛唐山水诗善于运用静照忘求的审美观照方式通过艺术的处理来突出空静的特征。阅读下面的文字，完成4题。材料一：陶器纹饰的演化是一个非常复杂而困难的科学问题，尚需深入探索。但是，由写实的、生动的、多样化的动物形象演化而成抽象的、符号的、规范化的几何纹饰这一总的趋向和规律，作为科学假说，有成立的足够根据。同时，这些从动物形象到几何图案的陶器纹饰并不是纯形式的“装饰”“审美”，而具有氏族图腾的神圣含义，也可成立。人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，而只有形式（自然形体）也不成其为美。克乃夫·贝尔提出“美”是“有意味的形式”的著名观点，强调纯形式（如线条）的审美性质，给后期印象派绘画提供了理论基础。但他这个理论由于陷在循环论证中而不能自拔：即认为“有意味的形式”决定于能否引起不同于一般感受的“审美感情”，而“审美感情”又来源于“有意味的形式”。我以为，这一不失为有卓见的形式理论如果加以上述审美积淀论的界说和解释，就可脱出这个论证的恶性循环。正因为似乎是纯形式的几何线条，实际是从写实的形象演化而来，其内容（意义）已积淀（溶化）在其中，于是，才不同于一般的形式、线条，而成为“有意味的形式”。也正由于对它的感受有特定的观念、想象的积淀（溶化），才不同于一般的感情、感性、感受，而成为特定的“审美感情”。原始巫术礼仪中的社会情感是强烈炽热而含混多义的，它包含有大量的观念、想象，却又不是用理智、逻辑、概念所能诠释清楚，当它演化和积淀为感官感受中时，便自然变成了一种不可用概念言说和穷尽表达的深层情绪反应。某些心理分析学家企图用人类集体的下意识“原型”来神秘地解说它。实际上，它并不神秘，它正是这种积淀、溶化在形式、感受中的特定的社会内容和社会感情。但要注意的是，随着岁月的流逝、时代的变迁，这种原来是“有意味的形式”却因其重复的仿制而日益沦为失去这种意味的形式，变成规范化的一般形式美。从而这种特定的审美感情也逐渐变而为一般的形式感。于是，这些几何纹饰又确乎成了各种装饰美、形式美的最早的样板和标本了。陶器几何纹饰是以线条的构成、流转为主要旋律。线条和色彩是造型艺术中两大因素。比起来，色彩是更原始的审美形式，这是由于对色彩的感受有动物性的自然反应作为直接基础。线条则不然，对它的感受、领会、掌握要间接和困难得多，它需要更多的观念、想象和理解的成分和能力。如果说，对色彩的审美感受在旧石器的山顶洞人便已开始，那么，对线条的审美感受则要到新石器制陶时期中。这是与日益发展、种类众多的陶器实体的造型的熟练把握和精心制造分不开的，只有在这个物质生产的基础之上，它们才日益成为这一时期审美艺术中的一个核心。内容向形式的积淀，又仍然是通过在生产劳动和生活活动中所掌握和熟练了的合规律性的自然法则本身而实现的。物态化生产的外部形式或外部造型，也仍然与物化生产的形式和规律相关，只是它比物化生产更为自由和更为集中，合规律性的自然形式在这里呈现得更为突出和纯粹。总之，在这个从再现到表现，从写实到象征，从形到线的历史过程中，人们不自觉地创造了和培育了比较纯粹（线比色要纯粹）的美的形式和审美的形式感。劳动、生活和自然对象和广大世界中的节奏、韵律、对称、均衡、连续、间隔、重叠、单独、粗细、疏密、反复、交叉、错综、一致、变化、统一等种种形式规律，逐渐被自觉掌握和集中表现在这里。在新石器时代的农耕社会，劳动、生活和有关的自然对象（农作物）这种种合规律性的形式比旧石器时代的狩猎社会呈现得要远为突出、确定和清晰，它们通过巫术礼仪，终于凝冻在、积淀在、浓缩在这似乎僵化了的陶器抽象纹饰符号上了，使这种线的形式中充满了大量的社会历史的原始内容和丰富含义。同时，线条不只是诉诸感觉，不只是对比较固定的客观事物的直观再现，而且常常可以象征着、代表着主观情感的运动形式。正如音乐的旋律一样，对线的感受不只是一串空间对象，而且更是一个时间过程。那么，是否又可以说，原始巫术礼仪中的炽烈情感，已经以独特形态凝冻在、积淀在这些今天看来如此平常的线的纹饰上呢？那些波浪起伏、反复周旋的韵律、形式，岂不正是原始歌舞升华了的抽象代表吗？（选自李泽厚《美的历程》，有删改）材料二：陶器上的图像反映的是现实，并且具有非常深的寓意。因为没有文字，纹饰的出现更像是作为符号和标记，并不是像我们今天表面看来的那么地随意自在。原始陶器纹样中有较多动物形象及动物纹样，以鱼纹为普遍。鱼，在古代具有生殖繁盛的祝福的意义。而在原始社会的生产活动中，人类自身的生产和扩大再生产是决定一个部落乃至一个社会发展的重要因素，因此我们可以猜测这些鱼纹体现出的是原始社会时期希望子孙繁衍，具有较为强烈的现实需要。社会在发展，陶器的纹样也在继续地变化。继动物纹之后，出现了抽象的几何纹，有各式各样的曲线、直线、三角形等。当然，有人认为这是原始人民审美性出现提高的一面，也有人认为几何装饰成为主要的潮流，各位学者对纹饰的演变有不同的意见和争论。李泽厚先生《美的历程》一书中有一种看法特别地深刻和正确：更多的几何图案是同古越族蛇图腾的崇拜有关，比如说漩涡纹似蛇的盘曲，水波纹似蛇的爬行等。更确切地说，几何纹是由动物纹演变而来的，如鸟纹的演变，它是由动物形象的写实而逐渐变得抽象化、符号化。当然，纹饰并没有抛弃其原有的原始巫术礼仪的图腾含义，只是用更简洁但不失威严的方式去呈现。在分析原始陶器纹饰时，我们不能脱离其实用性而单独把审美作为主要的内容进行阐述。但是随着物质生活逐渐丰富，原始人们也有了更高层次的精神需求。作为生产劳动过程中合乎规律性的存在，人们自觉培育出了美的形式感。在新石器时代后期，陶器在线的装饰上运用得更加纯熟和自然，变化也更加地丰富多彩。如对称、连续、交叉、疏密等。这种规律