山东省济南市部分中学2026届高三上学期11月诊断性检测二语文试卷及答案

山东省济南市部分中学2026届高三上学期11月诊断性检测二语文试卷及答案一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。浸种：一夜春雨涨堂前，万木生芽迎句芒南宋楼璹的《耕织图》是“中国最早完整记录男耕女织的画卷”，被誉为“世界首部农业科普画册”。相传元代程棨临摹时，给每幅图加留了空白，并在空白处用小篆题写了楼璹的五言八句律诗，通过图形说明与文字描述的结合示范，促进了农业科技的传播和农耕文明的传承。“耕图二十一”画面中一座简明整洁的农舍，门外草木生发，屋前溪水潺潺，一派生机盎然的景象。三名男子看年纪似祖孙三代，正相互配合为这一年的耕作准备谷种：左侧的男子挽起裤腿立于溪水中，伸出双手正欲接过装满谷种的竹篮；中间的男子立于岸边，将手中的竹篮递出；右侧的老者拄着拐杖，好似在叮嘱浸种的注意事项。溪水中已有两篮浸泡着的种子，并排着，竹篮上面还放着增重的石块，以便让种子充分地浸泡在溪水中。耕图二十一首·浸种【宋】楼璹溪头夜雨足，门外春水生。筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。西畴将有事，耒耜随晨兴。只鸡祭句芒，再拜祈秋成。画面的右侧是楼璹的诗，诗的首联与颔联是对画面内容的陈述：一夜春雨过后，溪流上游水量充沛，门外的溪水也涨了起来；农户们把装有种子的竹篮浸入清浅的溪水中，浸泡后的种子就会萌发出新芽。诗的颈联和尾联则结合农时要求、农具选用、农俗文化等对画面进行了补充说明：立春意味着今年的农事即将开始，农户们清晨就要早起带着犁等农具到田里整地，出发前还要杀一只鸡祭祀春神，以祈祷秋日的丰收。浸种（乾隆和诗）谷种如人心，其中含生生。韶月开初律，向阳草欲萌。三之日于耜，东作农将兴。筠筐浸春水，次第宛列成。画面左上方是乾隆题写的和诗，前三联都是陈述和解释“浸种”的背景和意义：谷种如同人们内心的美好愿望，寄寓着一年的收成和生计；韶月（立春）开始进入新的一轮二十四节气，朝阳的草将要发芽；农历正月一过就要拿耜（即“犁”）开始准备今年的农事了。尾联则以白描的方式强调了画面重点：装满种子的竹筐浸入溪水，一个挨着一个整齐地排列着。祭“春神”祈秋收“只鸡祭句芒”中的“句芒”是中国古代神话体系中主管草木生发的“春神”。《礼记·月令》中记载：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒为孟春之神。又据《吕氏春秋通诠》记载，孟春即春季的首月，具体指立春至惊蛰期间。其间冷空气开始减弱，气温逐渐回暖，有利于种子的萌发。人们在立春祭祀句芒，举行迎春仪式。对“春神”的祭祀，远在周朝时就有，这种风俗一直延续至清末民初。而杀鸡祭祀的由来也可以追溯到中国古代的祭祀活动。在古代社会，人们认为鸡是一种神兽，具有驱邪祛病、祈福祝祷的作用。因此，在祭祀活动中，鸡常被当作祭品。楼璹的诗由民间采风而成，其中记录的农俗皆是民间认可和采用的活动形式。古代农业受自然条件影响很大，农户们在立春之际杀鸡祭祀句芒，以求风调雨顺、秋日丰收。农时不候浸种有讲究1.把握农时。宋代浸种的时间是在二月立春前后。陆游就曾写下诗句“浸种二月初，插秧四月中”。这段时间如果是夜雨昼晴的天气，就能保证种子发芽所需的湿度和温度，因此画中题诗首句即言“溪头夜雨足”。2.巧用农具。浸种使用的农具是特制的竹篮，是一种用竹子紧密编织而成的篮筐，侧面看几乎没有孔洞，种子不会漏出，但水能够进入篮中，又有较好的透气性。使用时，以竹篮盛放种子浸于清浅的水中，并在竹篮上压一块大小、质量合适的石块，从而确保种子在浸泡过程中，既能与水充分接触，又有充足的氧气。3.科学原理。禾本科植物的种子会休眠。干燥的种子含水率通常在15%以下，生理活动非常微弱，处于休眠状态。浸种是让种子从休眠状态复苏的一种有效方法。通过浸种，待种子吸收水分后，种皮膨胀软化，溶解在水中的氧气也会随着水分进入细胞，促进种子中的酶活化，增强胚的呼吸作用。胚乳贮藏的不溶性物质逐渐转变为可溶性物质，并随着水分输送到胚部。当胚获得水分、能量和营养物质后，在适宜的温度和氧气条件下，细胞就开始分裂、生长，胚根首先突破颖壳（谷粒外包的干燥鳞状的保护壳）发芽。可见，要使种子萌发，首先必须使它吸足水分，至少要吸收相当于自身质量15%～18%的水分才能开始发芽，吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽。浸种所需要的时间与种子的谷壳厚薄、透水性强弱、浸种前种子的含水量以及浸种时的水温等相关。籼稻吸水较快，粳稻吸水较慢；种子含水量低的吸水较快，含水量高的吸水较慢；温度高时吸水较快，温度低时吸水较慢。目前，随着我国现代农业机械化的发展，传统浸种催芽的法子逐渐被取代，但《耕织图》中对浸种这一环节的农时把握、农具巧用以及技术细节的描述，依然充分展现了中国古代水稻种植技术的先进性。（摘编自《基于“中国历代绘画大系”的农耕文化研究》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.元代程棨临摹《耕织图》时，在空白处用小篆题写了自己创作的五言律诗，促进了农业科技传播。B.楼璹《浸种》诗的首联与颔联描述了画面内容，颈联和尾联则补充了农时、农具和春秋时节的农俗等信息。C.乾隆和诗将“谷种”比作“人心”，赋予农耕活动情感寄托，与楼璹诗相比加入了对浸种意义的阐释。D.浸种需吸收相当于自身质量15%～18%的水分即可正常发芽，且吸水量与种子类型、水温等相关。2.针对文中“只鸡祭句芒”农俗文化的理解，下列选项中不正确的一项是（3分）A.句芒是主管草木生长的孟春之神，祭祀句芒的习俗从周代延续至清末民初。B.此农俗与其他历史记载相互印证了祭祀春神的习俗，反映农耕与民俗的紧密联系。C.鸡被视为神兽，具有驱邪祈福的作用，故在祭祀句芒活动中，常被当作祭品。D.祭祀句芒是孟春之月的重要仪式，体现了古代农业对自然条件的依赖与敬畏。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分）浸种是农耕生产的关键环节，需兼顾自然条件与技术细节。春雨过后，溪水上涨，农户将谷种装入竹篮，压上石块使其①；选择此时浸种，既因立春后气温回升适合萌芽，也关联着②的农俗传统；而种子萌发的核心条件，除充足水分外，还需③以保障酶的活化与呼吸作用及胚乳物质转化。对文中谈及“祭‘春神’祈秋收”的内容是否保留，人们看法不一，谈谈你的观点和理由。（4分）文中“浸种需把握农时”的理念，与《齐桓晋文之事》中“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”的思想有何共通之处？请结合文本简要分析。（6分）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成第6～9题。文本一：三走严庄（节选）茹志鹃去年，一九四七年，正是高粱红的时候，我和军区民运部的老马同志，第一次来到了严庄。严庄不算是个新区，但这地区地方武装力量不够强，还残留了一部分政治土匪，他们勾结地主，经常有活动，甚至半夜里抬了铡刀进村，找我们的村干部。我和老马去严庄的任务，就是协助政府，在那里搞土改试点工作，要发动群众，要进行土改，同时要组织农民自己的看家队。严庄是个好地方，庄前庄后一抹平地，只在地平线上，淡淡地勾出一些高山的轮廓。我们由区队员带领进庄的时候，虽然是大白天，可是庄里肃静无声，静得叫人不安。我们首先来到农会长严来全的家里。来全是个三十多岁的愣汉子，正和他的爹在砌院墙，一见我们两个穿军装的进去，他呆了呆，神色有些紧张，接着就把我们引到屋里，“乒乓”把大门关上，然后才招呼道：“来了，同志！”村里那种出奇的静寂，来全的关大门，这一切使我立即在心里作了一个决定，明天一定要争取文工团来一个小队，在这里演出一下，那时候叫做“轰”一下，大锣大鼓，唱唱跳跳，要把这种令人不快的寂静赶跑，要让人们敞开大门跟我们说话。进了屋，老马开门见山地问来全庄里的情况。在窗前的炕头上，端端正正坐着一个妇女，有二十多岁，这大概是来全嫂了。她低眉垂眼地在做针线，好像根本没看见她家来了两个陌生的客人。我当时想，这个来全嫂，恐怕是属于那种不问外事、安分淑静的妇道人。老马和来全谈着如何串联群众，培养积极分子，怎么开齐心会搞土改，来全都全神贯注地听着。可忽然，我见他冲我后面直皱眉头，我回头一看，见那位宁静的妇女，不知什么时候已悄悄地下了炕，靠在房门框上听我们谈话。尽管来全对她又皱眉又瞪眼，她却只当没看见，依然倚在那里听老马说话。我一回头看她，她还大大方方地朝我笑了笑，然后才悄悄地走了开去。区里来人联系，说是这几天区武装就在这一带活动，要我们放心工作，于是老马就决定，先做三天培养积极分子的工作，然后召开贫雇农外加中农的齐心大会。当晚，我就睡在来全家，和来全嫂通铺。我问：“大嫂子，你叫什么名字？”她没回答，在被子里轻轻地笑了，一会儿，说：“咱没念过书，没名字。我在家顶小，我娘就叫我个收黎子。”收黎子，收黎子，这天晚上，我念着这极动听的名字睡着了。第二天日近正中的时候，我到底把文工团拉了过来，并在村中一块谷场上拉开了场子。锣敲起来，鼓打起来，弦子一响，歌声飞扬，孩子们跑来了，爷们娘们走出来了，人们笑起来，拍起巴掌来，村里那种死水样的寂静，被冲得干干净净。“收黎子，你怎么不去看戏？”我说。她没回答，只抬头朝我笑笑。我坐到炕沿上，一定要她说出道理，她才含笑说道：“那合适吗？”“有什么不合适？……”我正要给她大讲一通，她却笑眯眯地拉住我膀子问了：“你说，我们分地主的地，那红契呢？”这可能是她考虑了好久的一个问题，我连忙跟她说，原来的地契是反动政府搞的，都不能算数，拿来一把火烧掉，人民政府重新另发土地证。“要是地主把它藏了呢？”我忽然觉到，这位淑静而又有点封建的收黎子是多么关心土改，更可贵的是，她在言语之间，对反动势力没有丝毫的畏怯。这才是土改中真正的骨干分子。一会儿，她又在我耳边轻轻地说话了：“我说，地主把地契藏起来也不要紧，要是咱的政府站住这里，他拿着也是白拿；要是反动派过来了，反正没咱的日子过，他有没有地契总是个财主，你说是不是？”“是，你说得很是。”我十分赞扬她。的确，她想得非常透彻，可她就是把这些道理收在肚里，不敢开口，不敢往外拿。唉！收黎子，收黎子……睡梦中，我忽然给一个大嗓门吵醒了，“你懂个啥！”这是来全的粗喉咙。我翻身坐起，朝外屋一看，见收黎子低了头在灶上捣蒜，来全拿了一根烧火棍，在她身边挥舞着，喊着，天已大亮了。“一个娘们，也学得咋咋呼呼，分地，分地，这是你们说的话吗？”来全仍对她发着威。“有啥说不得，顶多像我娘那样。”收黎子开口了！当天，我把这情况告诉了老马，老马沉默了半晌，才慨叹似的说：“所以说，土地改革是挖封建势力的老根，老根动了，别的也就得动动。”贫雇农齐心大会，第二天就在来全家的堂屋里召开了。收黎子出来给灯里添了油，就走进里屋，一直没露脸，而且连房门帘子也放下了。会议一开始，来全简单地说了几句团结起来斗争地主的话。说完了，大家都没开口。他等了一会儿，看看大家只是抽烟咳嗽，不知怎么就来了火，红了脖子，猛地一拍桌子，粗了喉咙喊道：“要地的留下，豁出来干，不要地的出去！”他这一拍桌子一喊，不但把来开会的人都吓得怔住了，就连老马和我也都愣了。有个别胆小的，当时就抖抖索索地站起来想走了。随着又有几个人站了起来。眼看一个准备了四天的会议要给他喊垮了。老马连忙站起来，但还没开口，我身边的房门帘子一动，收黎子垂着眼皮，站在房门里，怯怯地说道：“老少爷们，我说，咱们还是要地。”她这轻声细语的一句话，竟比刚才来全拍桌子大喊更出人的意外，那些站起的，要走的，都一齐停了下来。收黎子的嘴唇虽然微微有点哆嗦，但是话却说得很稳很清楚：“咱们祖祖辈辈从没说要分地主的地，结果也没个好日子。像我娘，本庄的爷们都知道的，她给地主害死了，还给地主的狗拖。我说，倒不如分，闯个活路。”收黎子说完了，屋子里肃静无声，也没任何的动作。来全张开嘴巴，似乎也给自己媳妇的这番话镇住了。过了一会儿，只见他猛地往起一站，腰带一勒，哑了喉咙喊道：“老少爷们，不分没咱的活路了，今天咱们抱成一团来赌个咒，准定分他们的土地。”小屋里给他这几句热血沸腾的话一喊，气氛立刻激烈起来，当即有两个青年热气腾腾地站起来说话。会一散，我们就连夜组织了看家队，并立刻派出岗哨，监视恶霸地主“独眼狼”。严庄苏醒了，严庄的人民，再也不贴着墙根走路，而且有了笑语，有了歌声，他们双手举起压了他们几千年的大山，把它摔得粉碎。1960年12月16日零点整文本二：“我追求像那些前辈作家那样，能在一个短短的作品里，在一个简单、平易的事件、人物身上，却使人看到整个时代脉搏的跳动；一个普通人物的遭遇，却能反映出整个国家社会的命运。”（茹志鹃《追求更高的境界》，1962年5月24日）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）A.“庄前庄后一抹平地”与“高山轮廓”的描写，以地理屏障暗示阶级对立，为土改斗争埋下伏笔。B.庄内“肃静无声”的氛围，既反映土匪威胁下的恐怖现实，又体现出农民对土改工作的观望态度。C.村民“走出来了”“笑起来，拍起巴掌来”，这些细节表明文艺活动打破了思想禁锢、凝聚了民心。D.村民们“双手举起压了他们几千年的大山，把它摔得粉碎”，运用双关手法，含蓄地揭示文章主题。7.关于文中收黎子这一人物，下列说法不正确的一项是（3分）A.收黎子没有名字，仅以“收黎子”称呼，说明旧时代农村女性地位低下。B.收黎子详细询问“红契”，她对土改政策理解深刻，是真正的积极分子。C.面对来全的呵斥，她以“顶多像我娘那样”回应，表现她对土改的坚定。D.齐心大会上，她因为很少当众说话而“嘴唇微微哆嗦”，内心透着紧张。8.文中老马为什么说“土地改革是挖封建势力的老根，老根动了，别的也就得动动”，请结合文本简要分析。（4分）9.文本二中提出，希望通过“简单、平易的事件、人物”反映“整个时代脉搏”。请结合文本一谈谈是如何体现这一创作理念的。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成第10～14题。材料一箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子，复其位如故。（节选自《史记·宋微子世家》）材料二凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②。”正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦③而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正，其大人欤？呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？（节选自《柳河东集·箕子碑》，略有删改）【注】①隤：跌倒，引申为困顿；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢显其明智；③彝伦：指常理、伦常。材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）向使纣恶A未稔B而自毙C武庚念乱D以图存E国F无其人G谁与兴理？下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）属，连接，与《屈原列传》“然亡国破家相随属”的“属”意义相同。前，名词作状语，与《赤壁赋》“顺流而东也”的“东”用法不同。俾，让、使，与《促织》“又嘱学使俾入邑庠”的“俾”意义相同。其，表揣测，大概，与《师说》“其皆出于此乎”的“其”意义和用法相同。下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）纣王淫逸无度，箕子劝谏无效，有人建议他离开，他装疯成为囚奴，隐居弹琴来抒发悲愤。微子认为父子之谏与君臣之谏有别。子多次劝谏父不听只能听从他的号令，而臣多次劝谏君不听则可以离开。殷纣王时期，大道背弃、政治混乱、社会动荡，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。臣子以死进谏显仁德但对保存宗祀无益，托身于新王朝能存祀却等于参与灭亡自己国家，箕子都不做。把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。率是大道，丛于厥身，天地变化，我得其正。在柳宗元看来，箕子是“大人之道”的体现者。请结合材料二简要分析。（5分）（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。送魏万之京李颀[注]朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。【注】李颀比魏万年长一辈，和他是亦友亦长的关系。下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.诗人叙写昨夜送友人渡河，今晨听友人唱离歌，真切表达自己对友人的送别之情。B.“鸿雁”“云山”语序倒置，从“听”“过”的宾语前置到句首，让别愁的表达更具体。C.“砧声”与《春江花月夜》的“捣衣砧”，都重点借其“思人”的意蕴表达具体语意。D.整首诗围绕“送别”一词展开，语言凝练而意蕴丰厚，情感层层推进，情真意切。此诗在时空转换上极具匠心，形成了丰富的情感容量。请简要分析。（6分）（四）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）古人通过“啸”来化解胸中块垒、安抚情志，归有光在项脊轩“”，尽享精神的自由；陶渊明归隐后“”，寄托重返自然的欢愉。（2）在纪念全民族抗战80周年的学术研讨会上，有学者引用苏洵的《六国论》中的话指出，面对侵略势力，妥协退让只会进一步助长其野心，正如苏洵所言“，。”（3）服饰在古典诗词中能传递丰富的信息，或成为作品中人物身份的象征，或寄寓作者独特的情思，或体现时代风尚，如“，”。二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18～22题。(1)方言是一个地方的原声，一句“喜欢”,在广东话里叫“钟意”,在河南话里叫“相中”,到上海话里变成了“欢喜”,到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。(2)近年来，方言在媒体网络上成为了热点，形式()。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐，再到方言表情包，带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机，某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别，释放出强大的感染力、传播力。(3)方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤，②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示，④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话，⑤这其中15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时，⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。(4)保护方言，需使之在日常生活场景中自然流淌，口口相传，代代不已。比如，家庭可以将方言作为交流的工具，带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言；学校可以将方言引入课堂，让孩子吟诵方言童谣，为年轻人开设方言选修课，让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本，。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段，为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒，让“加密通话”走向无障碍交流。(5)认识、保护与传承方言，既保留老味道，又玩出新花样，让乡音留下来、传得远。18.填入第二段括号内的词语，合适的一项是(3分)A.五光十色B.琳琅满目C.光怪陆离D.丰富多彩19.文中画波浪线的词语，其引号的作用可分为三类，请作归纳和说明。(4分)20.第三段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分)21.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是(3分)A.只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。B.它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才会有恒久的生命力。C.只有以鲜活的姿态回归现代生活场景，才能使它具有恒久的生命力。D.它要具有恒久的生命力，必须以鲜活的姿态回归现代生活场景。22.下面是两位同学为上述材料做的思维导图，哪一张更符合材料的逻辑？请明确你的选择并说明理由。(4分)三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）近来，社交媒体上刮起“敬自己”之风：有人敬只有三分钟热度的自己，没有坚持却愿意为热爱买单；有人敬倔强的自己，被生活扇了耳光却站得更直；有人敬不易的自己，没成大器却已花光所有力气……有人认为这是人们对自我价值的主动审视，也有人认为这不过是对现实的无奈妥协。这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。语文试题答案2025.111.C（C项正确，乾隆的和诗首句“谷种如人心，其中含生生”将谷种比作人心，赋予了农耕活动情感寄托，并对浸种的意义进行了阐释，如“含生生”寓意生机，这与楼璹诗侧重于描述画面和农事活动不同。A项，“在空白处用小篆题写了自己创作的五言律诗”错误，程棨题写的是楼璹的律诗，而非自己创作。B项，“只鸡祭句芒，再拜祈秋成”描述的是立春祭祀春神的习俗，而非“春秋的农俗”。D项，“15%～18%的水分即可正常发芽”错误，原文为“吸水量达到自身质量40%时才能正常发芽”。）2.B（原文仅提到楼璹的诗是“民间采风而成”，并未提及“其他历史记载”或“相互印证”，该表述属于过度推断，无文本依据。）3.①充分浸泡在水中/与水充分接触/与水充分接触又有氧气②立春祭祀句芒/祭祀句芒祈丰收/祭“春神”祈秋收③适宜的温度和氧气/适宜的氧气4.（4分）（示例一）保留理由：①这部分内容补充、解释了“浸种”画面和诗句中“只鸡祭句芒”的文化背景，使内容更完整，有利于读者理解。（2分）②这部分介绍的农俗文化，如祭祀春神句芒的由来、仪式及意义，与《耕织图》“促进农耕文明传承”的核心相符，丰富了文本对农耕文明的呈现。（2分）（示例二）不保留理由：①文本核心是介绍“浸种”的农业技术环节，包括农时、农具、科学原理等；（2分）②“祭春神”属于民俗文化范畴，与浸种的技术操作关联较弱，删除后可使文本更聚焦于农业科技内容，避免偏离主题，让信息更简洁集中。（2分）5.（6分）①两者均强调遵循自然规律对生产生活的重要性。（2分）②文中“浸种选在立春前后，依赖夜雨昼晴”，体现农耕需顺应季节、气候等自然时序；（2分）③《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”，主张养殖与耕种需遵循生物生长规律与农时。（2分）（评分说明：第①点“遵循自然/天时的规律”，如果提及“农业为本，农业是基础”，“农耕文明的现代启示”，“自然规律的深刻敬畏”，“先民天人合一的生产智慧”也可给2分，提及“以民为本”“朴素民本思想”可酌情给1分。第②③点分别结合文本“浸种依农时”与《齐桓晋文之事》“无失其时”“勿夺其时”的具体内容，分析其核心思想与目的。）6.B【解析】A.依据原文“庄前庄后一抹平地，只在地平线上淡淡地勾出一些高山的轮廓”，此句仅客观描写严庄的地理环境，无任何文本信息提及“地理屏障暗示阶级对立”，故A错误；B.依据“残留了一部分政治土匪……半夜里抬了铡刀进村”（恐怖现实）、“庄里肃静无声，静得叫人不安”“来全‘乒乓’把大门关上”（农民观望、不敢敞开交流），可知“肃静无声”兼具两层含义，B正确；C.依据“锣敲起来……村里那种死水样的寂静被冲得干干净净”，文艺活动仅打破了寂静、吸引村民走出家门，并未体现“凝聚民心”（凝聚民心是后续齐心大会的作用），故C错误；D.依据“双手举起压了他们几千年的大山，把它摔得粉碎”，“大山”仅比喻封建压迫，无双重含义（双关需含两层相关含义），故为比喻而非双关，D错误。7.B【解析】A.依据“咱没念过书，没名字。我在家顶小，我娘就叫我个收黎子”，“没正式名字、仅以家人随意称呼代称”，直接体现旧时代农村女性无独立身份、地位低下，A正确；B.依据“你说，我们分地主的地，那红契呢？”“要是地主把它藏了呢？”“要是咱的政府站住这里，他拿着也是白拿”，收黎子是从“自身生存”“政府是否稳固”的朴素角度关心土改，并非“对土改政策理解深刻”（她“把道理收在肚里，不敢开口”，无政策解读能力），B错误；C.依据“一个娘们，也学得咋咋呼呼”（来全呵斥）、“有啥说不得，顶多像我娘那样”（收黎子回应），“像我娘那样”暗指承受地主压迫的最坏结果，却仍敢坚持发声，体现对土改的坚定，C正确；D.依据“收黎子的嘴唇虽然微微有点哆嗦，但是话却说得很稳很清楚”，“嘴唇哆嗦”是因她极少当众发言、内心紧张，“话稳清楚”则体现她态度坚定，D正确。①“封建势力的老根”指的是长期以来土地分配不均的封建土地制度，而土改就是要彻底推翻这一制度。（2分）②同时，旧社会存在的男尊女卑的封建观念与农民长期受压迫形成的怯懦顺从性格也应随之改变。所以，老马认为“别的也得动动”。（2分）9.①小事件映射大时代：通过在严庄召开动员会议这一小事件来展现土地改革的时代洪流。（3分）②小人物承载大主题：严来全、收黎子等人从沉默到抗争，折射出土改运动瓦解封建压迫、唤醒民众力量的时代脉搏，践行了“以小见大”的创作理念。（3分）10.答案：CEG（原句：“向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？”“向使”是假如的意思，“纣恶未稔而自毙”是一个完整的假设分句，中间不能断，“武庚”又是另起句子的主语，故前面要断开；“武庚念乱以图存”对应“纣恶未稔而自毙”，根据句式对称，故“以图存”后断开。“国无其人”与“谁与兴理”，前者陈述状况，后者发出疑问，故需在“其人”后断开。）11.B（B不正确，“前”名词作动词，与“顺流而东也”的“东”用法相同）12.B（B“子多次劝谏父不听只能听从他的号令”不对，“号”为“哀号”之意）13.（1）（4分）作为臣子劝谏君主而不被听从就离去，这是揭露国君的过失而自己取悦于百姓，我不忍心去做。（“彰”：揭露/昭示/彰显；“说”：同“悦”，取悦。“彰”“说”各1分，大意2分。）（4分）所有这些处世原则，都集中体现在他的身上，无论天地如何变化发展，他始终能坚持正道。（“率”：全部，“丛”：聚集、集中。“厥”：他的。“率”“丛”“厥”各1分，大意1分。）14.（5分）①正蒙难：箕子身处乱世而坚守正道，遭囚禁而心志不灭。②法授圣：周兴后箕子献《洪范》，传授圣君治理之法。③化及民：箕子受封朝鲜后，推行教化，惠及百姓。15.A【解析】A.“昨夜送友人渡河，今晨听友人唱离歌”错误，友人渡河与唱离歌，不可能分别发生在昨夜和今晨。“朝闻游子唱离歌”是说魏万的走，发生在今晨，“昨夜微霜初渡河”并非写友人渡河离开，“初渡河”是把霜拟人化了，写出深秋时节萧瑟的气氛。16.①时间上从现在倒叙至过去，再推向未来，让别情更婉转绵长。（2分）②空间上从送别地延展至旅途，然后至京城，让别情更丰富，既有不舍，更有无限的牵挂（或担忧）。（2分）③时空交织，虚实相生，将友人间的别情升华为长辈对晚辈的劝勉之意：不要沉迷于享乐，应趁英年奋发有为。（2分）17.（1）偃仰啸歌登东皋以舒啸（2）奉之