河南省百师联盟2025-2026学年高二上学期11月联考语文试题

河南省百师联盟2025-2026学年高二上学期11月联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。“文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。”毛泽东文化自信思想对引领中国人民在精神上“站起来”发挥了重要作用，对新时代深刻把握中华民族从文化觉醒到文化自信历史跨越的辉煌历程并增进文化自信自强，具有重要的启示意义。对源远流长、博大精深的中华优秀传统文化的全面了解和深刻洞察，是毛泽东文化自信思想形成的重要源头。毛泽东深厚的传统文化修养，源于他爱读书、爱读中华传统文化典籍的好习惯。“中国古书，从经史子集到稗官小说，毛泽东几乎无所不读”。即使在革命战争年代，毛泽东也是一有机会，就找书来读、买书来读，别人送的好书更是爱不释手。全面抗战期间，毛泽东写作《实践论》，就广泛吸收了中国传统哲学特别是其中的知行观思想。1952年，逢先知还给他添置了一部大字本的二十四史。二十四史约4000万字，毛泽东读得非常认真，作了大量批注、圈画。毛泽东认为，新民主主义革命以来中国共产党带领中国人民所进行的中国文化的新选择，包括对马克思主义新文化的选择，这并不意味着要抛弃中国传统文化，而是“用马克思主义的方法给以批判的总结”。文化的新生，是以对传统文化的了解和尊重为前提所实现的文化再造。十月革命爆发深深影响了毛泽东的文化选择，他从中看到了中国革命取得成功的希望。在不同思想、主义的对比选择中，毛泽东发现，只有马克思列宁主义才是能够真正改造中国社会的思想武器，毛泽东明确而欣喜地指出：“一枝新文化小花，出现在北冰洋岸的俄罗斯。”这朵“小花”，就是马克思列宁主义。毛泽东通过十月革命不仅看到了这朵“小花”的强大思想威力，也看到了自己曾经接受的西方民主主义和无政府主义观点的不足及无能。毛泽东后来总结指出，西方资产阶级的文化，“一遇见中国人民学会了的马克思列宁主义的新文化，即科学的宇宙观和社会革命论，就要打败仗”。毛泽东深入分析了一部分中国人“事事不如人”自卑心理的形成原因。一是因为对未来没有信心。鸦片战争以来，我国逐步沦为半殖民地半封建社会，“有些人做奴隶做久了，感觉事事不如人”，实际上是对自己国家的未来缺乏自信心，二是因为对西方文化盲目崇拜，“言必称希腊”，归根结底是因为缺乏科学思想文化的引领，对中国传统文化不了解，夸大中国传统文化的弊端，看不到西方文化的不足，更找不到中国文化的出路。毛泽东指出，“我们共产党人，多年以来，不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗，而且为中国的文化革命而奋斗”。在《新民主主义论》中，毛泽东批判了伪三民主义、驳斥了顽固派关于收起共产主义的论调，在对错误观点进行批判的基础上，进一步提出了新民主主义的文化纲领，清晰表达了中国共产党人的文化使命，就是“要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变为一个被新文化统治因而文明先进的中国”。1949年9月21日，毛泽东预言：“将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。”中华文化之所以具有强大的生命力，重要的原因就在于其具有“突出的包容性”。从文化包容性的特性出发，毛泽东始终反对那种盲目自信的文化排外主义。文化排外主义的产生，是因为一些人对本民族文化能否在与多元外来文化的相互激荡中站稳脚跟缺乏充分的信心，因而只能通过简单排外的方式，获得一种独断式的虚假自信。由此可见，文化排外主义的实质，是缺乏对自己文化的自信。在马克思主义指导下，整理好老祖宗留下来的宝贵文化遗产，科学对待外来文化，是坚定文化自信的必然要求，但要真正坚定文化自信，仅有这些还远远不够。这是因为，时代的不断发展必然要求文化的不断创新，要形成和构建符合时代发展要求的、属于中华民族自己的新的文化生命体--中华民族新文化。那么，毛泽东在《新民主主义论》中所言的“中华民族的新文化”，究竟是什么样的文化呢？这就是民族的科学的大众的新民主主义文化。所谓“民族的文化”，即是“反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的文化”；所谓“科学的文化”，即是“反对一切封建思想和迷信思想的文化”；所谓“大众的文化”，即是“民主的文化”。由此可见，中华民族新文化之“新”，就体现在这种文化是人民大众的反帝反封建的文化。习近平强调：“坚持马克思主义这一根本指导思想，植根博大精深的中华文明，顺应信息技术发展潮流，不断发展具有强大思想引领力、精神凝聚力、价值感召力、国际影响力的新时代中国特色社会主义文化，不断增强人民精神力量，筑牢强国建设、民族复兴的文化根基。”这就是要在守好“魂脉”和“根脉”的同时，与时俱进，顺应信息技术发展的时代潮流，赋予中华文明现代力量，从而坚定文化自信，铸牢实现中国梦的文化根基。而这也正是毛泽东文化自信思想时代价值的重要体现。（节选自张颖《毛泽东文化自信思想：生成逻辑、核心要义与时代意涵》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.毛泽东深厚的传统文化修养，源于他对中华传统文化典籍的喜爱和钻研，即使在战争年代，也未中断读书的习惯。B.十月革命的强大威力，促使毛泽东认识到了西方资产阶级的文化并非真正能够改造中国社会的思想武器。C.毛泽东认为，半殖民地半封建社会的现状和缺乏科学思想文化的引领分别是导致中国人文化自卑心理的直接和间接原因。D.中华文化的强大生命力在于其包容性，是能够在立足本民族文化的基础上勇于接纳并发扬外来文化。2.下列对原文相关内容的分析和评价、不正确的一项是（）A.毛泽东在《实践论》中吸收中国传统哲学的知行观思想，这一实例可支撑“中华优秀传统文化是其文化自信思想重要源头”的观点。B.文中多次直接引述毛泽东关于中国文化建设的言论，既体现出他对中国文化建设的重视和自信，又支撑了作者的观点，增强了说服力。C.毛泽东在《新民主主义论》中将“大众的文化”等同于“民主的文化”。这一论断表明其文化观是对西方民主思想传统的延续。D.结尾提及习近平关于发展新时代中国特色社会主义文化的论述。体现了毛泽东文化自信思想的时代意义，有历史的纵深感。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。毛泽东文化自信思想经由多重因素共同作用孕育而成，是①______与中国实际相结合的产物，是中华优秀传统文化适应时代的结果。这一生成过程是中华民族实现从文化觉醒到文化自信历史跨越的生动缩影。其文化自信思想的时代价值体现在守好优秀传统文化的同时，要顺应信息技术发展的时代潮流，做到②______，赋予中华文明现代力量，从而为实现中国梦③______。4.作者引用了毛泽东在《改造我们的学习》这篇教材选文中所说的“言必称希腊”的观点，请具体分析本文与教材选文提出此观点的不同用意。《改造我们的学习》：不论是近百年的和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了，认真地研究现状的空气是不浓厚的，认真地研究历史的空气也是不浓厚的。5.毛泽东指出“新文化”应是“民族的科学的大众的”。请结合材料，分析这一文化定位如何有助于破除当时部分中国人存在的文化自卑心理。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。大兴安岭森林中的一颗钢钉艾平这是一颗锋利的钢钉，它刺破了大兴安岭茫茫林海，钉在了一棵樟子松身上。我一直想见识这颗钢钉，这和早年我的老师肖增伍的讲述有关。然而，一切似乎是那么遥不可及——时间上的距离是80多年，地理上的距离是乘火车从北京到内蒙古呼伦贝尔满归镇，再驱车走进阿巴河岸边的山地。终于，我为此启程，在原始森林里驱车而行。细若游丝的路，密不透风的林子，人与车像是被扣在一个绿色的大盆里。肖老师描述的场景在哪里？仿佛一切都不曾存在。森林如海，那棵带着钢钉的树，早已无法显现肖老师所形容的茕茕孑立的样子了。靠朋友引领，我终于到达了目的地——坐落在阿巴河畔的“关东军栖林训练营”遗址，也找到了那棵带着钢钉的樟子松。那颗钢钉居然没有锈迹斑斑，没有因为树干的皲裂而脱落入土，仍然留在那棵树的躯干上，冷光依稀可见。这颗钢钉，见证了这片土地上发生过的侵略与反抗。"九一八”事变后，日军侵占东北，将魔爪伸向大兴安岭北部原始林区，公然把浩瀚的森林占为已有，并对鄂温克猎民进行种种欺压盘剥。1940年，日本侵略者在阿巴河北岸建立了这个训练营，收缴了鄂温克猎人的枪支，中断了他们的狩猎生产，并扣押了他们的口粮，将他们集中圈禁在这里，进行奴化教育和军事训练，让他们学日语、学格斗，向他们灌输效忠日本天皇的思想，目的是让他们成为抵御抗日力量的炮灰。这是一处绝境。当年侵略者逼迫鄂温克猎民在悬崖峭壁一侧砍光树木，倚山建起一座23米长、7米宽的木刻楞营房。拓出一片平地做操场，操场上仅留下了这棵樟子松。营地背后是高山丛林，前面是骇人的深渊，深渊底是湍急的阿巴河。即使是酷暑，流水也能冰死人。更有荷枪实弹的日本兵和虎视眈眈的狼狗把守，任何被囚禁的人，想逃出去，难于上青天。朋友告诉我，那颗钉在樟子松上的钢钉，产自二战时期的日本，是用来拴狼狗的，也用来捆绑折磨敢于反抗的鄂温克猎人。此时此刻，大森林蓊郁静谧。踏在繁厚的腐殖质层上，我虽然感受到了脚下残存的平坦，却看不到些许裸露的泥土。后山上的大森林，年年孕育松子，落地生根。风也助力，将这里还原成了小树密布的次生林。我在茂密的树丛中走着，一不留神就到了当年操场的边界，也就是阿巴河北岸的悬崖边——只差半步就会跌落于滔滔河水中。转身离开那棵带着钢钉的大樟子松，我走进那栋炮火烧燎过的木刻楞营房。木刻楞住房是地球之北森林居民的智慧结晶。人们就地取材，选用两头同样粗细的大圆木，用手工刀斧打造，使用榫卵结构全建成房屋主体墙，用苔藓填充圆木间的缝隙保暖。木刻楞房子外观大气，内部宽敞，且冬暖夏凉，这排残存的木刻楞房子却不同，窗户矮小，空间逼仄，显然是刻意所为，这房子已经失去了原本的颜色，黢黑而幽暗。彼时，被囚禁的鄂温克使鹿部落猎民，虽然远在深山，但也知道了抗日力量的存在，他们在牢狱般的训练营里盼望着脱离苦海的时刻，侵略者的眼睛时刻监视着，猎人们稍有违背命令，就会立刻被绑在那带钢钉的大树上殴打折磨，由于实在无法忍受日本侵略者的酷刑，一个年轻猎人在训练中突然走向悬崖，纵身一跃，跳入了湍急的阿巴河。阿巴河把他送入了额尔古纳河，额尔古纳河把他送到了遥远的大海，而仇恨就这样留在了悬崖之上，留在了那些忍着泪水目送他远行的鄂温克猎人心中。反抗的情绪，无声而猛烈地滋长着。“反法西斯大决战就要开始”的消息，不知什么时候起，在训练营里不胫而走。猎人们在日本兵注意不到的角落，低声商讨着出逃的方案，等待着时机到来。终于，深山老林里响起剧烈的爆炸声，随即营地一片火光，日本兵乱作一团。早有准备的鄂温克猎人冲出了营地。一段艰难的跋涉后，猎人们回到了鄂温克营地，见到了当地鄂温克猎民的带头人昆德伊万。昆德伊万决定带领鄂温克人即刻出击，助战抗日，拦击逃窜的侵华日军。他背起猎枪，手握劈山开路的大刀，振臂一呼，猎人们二话没说，拿出了储备的子弹，牵着最强壮的驯鹿迅速集结起来。妇女们为丈夫和儿子准备了肉干、列巴，还有深深的祝福……他们穿林地过长河，抵达艾雅苏克河畔，这里有一条隐秘的小路，是当地人口耳相传的“鄂温克小道”。他们算准了，日军撤退时要途经此地。精良枪炮看起来是侵略者手中的胜券，其实未必。在别人的家园里横行霸道，一头驯鹿和一只小鸟都不会被驯服，一草一木都会成为反抗的帮手。日军的马在倒木横躺竖卧的林间一步一陷，他们的眼睛被茂密的树林和满天的飞虻遮挡，完全看不到几米开外是什么地形，只好靠手里的武器恐吓，抓到一个鄂温克人给他们带路出山。日军的队伍近了，出乎意料，走在前面的竟然是一个鄂温克人，还牵着一群驯鹿！昆德伊万冲着那鄂温克人大喊一声：“快趴下！”随即一枪一个准，打倒了走在前面的日军。意欲还击的日军胡乱地射击，但不知道哪一片林子中埋伏着袭击者。经过一场激战，几天前还在训练营折磨鄂温克猎民的这股日军，命毙大兴安岭……80多年过去了。如今，这里属于大兴安岭北部原始林区的一部分，人迹罕至，生态如初，是万类生灵的乐因。我想，那颗远渡重详、留在80多年岁月里的钢钉，有一天将会在大自然的万物演替中、与那棵苍老的樟子松一起倒下，那一排残破的木刻楞营房也将化为泥土，大地收纳所有的过往，将所有的惊心动魄变成芬芳沃野，而我此刻的讲述，是为了记忆永存。（选自《人民日报》6.下列对文本相关内容的分析与理解，正确的一项是（）A.作者因老师讲述的一段历史而对大兴安岭森林中的一颗钢钉产生兴趣，但因年代久远未能早日前往。B.钢钉的用途之一是被用来捆绑折磨敢于反抗的鄂温克猎人，它也是日军残忍行径和侵略罪行的见证者。C.训练营所处之地前有深渊，后有高山丛林，还有日本兵和狼狗把守，杜绝了鄂温克猎人逃生的可能性。D.年轻猎人因无法忍受侵略者的酷刑选择跳河自杀，这件事彻底激发了其他猎人的反抗情绪，促使他们决定出逃。7.下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以“钢钉”为线索，串联起历史回忆与现实寻访，构思巧妙，寓意深刻。B.文中对木刻楞住房建造方式的描写，既体现传统建筑智慧，又与侵略者的压抑设计形成对比。C.作者运用对比手法，将昔日训练营的残酷与如今森林的宁静美好进行了对照。D.文章结尾段以抒情笔调收束，表达了对钢钉将随古松一同消失的遗憾与无奈之情。8.文中画线句子意蕴丰富，请简要分析。9.本文在平实记述中蕴含深沉情感，请结合文本，分析这种“冷峻克制”的写作风格体现在哪些方面。（三）阅读Ⅱ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟、攫、陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”子曰：“回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（节选自《礼记·中庸》材料二：一物不该，非中也；一事不为，非中也；一息不存，非中也。何哉？为其偏而已矣。故曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”修此道者，“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”而已。由是而不息焉，则“上天之载，无声无臭”，可以驯致也。君子之于中庸也，无适而不中，则其心与中庸无异体矣。小人之于中庸，无所忌惮，则与戒慎恐惧者异矣，是其所以反中庸也。责善之道，要使诚有余而言不足，则于人有益，而在我者无自辱矣。（节选自《二程全集》）材料三：夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。若心有所比，以义之不可而决之，虽行于外不失其中正之义，可以无咎，然于中道未得为光大也。盖人心一有所欲，则离道矣。故《夬》之九五曰：“苋陆夬夬①”，中行无咎。”而《象》曰：“中行无咎，中未光也，”夫子于此，示人之意深矣。（节选自《周易程氏传》卷三《夬传》）材料四：先王之道，人之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之。夫是之谓中说。事行失中，谓之奸事；知说失中，谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也，若夫充虚之相施易也，“坚白”“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻②指也。不知无害为君子，知之无损为小人。（节选自《荀子·儒效》）【注】①苋陆夬夬（guài）：苋陆，根深难除的草：夬，决新、果决。②偻：很快。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。回之为人A也B择乎C中庸D得一E善F则拳拳G服膺而H弗失之矣11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.迩，浅近，与《<论语>十二章》中“迩之事父，远之事君”的“迩”意思不同。B.而已，罢了。与《兼爱》中“具此而已矣”的“而已”的意思相同。C.一，一旦，与《五石之瓠》中“能不龟手一也”的“一”意思相同。D.之，结构助词“的”，与《人皆有不忍人之心》中“知皆扩而充之矣”的“之”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一通过舜，颜回与自诩聪明之人的对比，阐明践行中庸的难能可贵，指出后者难以持久坚守中庸之道。B.材料二指出要始终坚持中庸之道，不可片刻偏离，按照“戒慎恐惧”的方式持续不断地践行，才能达到上天化育万物无声无息、无迹可寻的境界。C.材料二认为，在劝他人向善时，既要心有诚意，又要注意言语和婉，这样不仅于人有益，而且于己无害。D.材料四指出“中”就是礼义，主张凡事应以“有益于理”为标准，并认为辨析“坚白”“同异”的能力对人至关重要。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫人心正意诚，乃能极中正之道，而充实光辉。（2）奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。14.请结合材料二与材料三，分析两者在论证“中庸之道”时所用方法的异同。（四）阅读1V（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成下面小题。古风（其八）李白成阳二三月，宫柳黄金枝。绿帻谁家子，卖珠轻薄儿。日暮醉酒归，白马骄且驰。意气人所仰，冶游方及时。子云不晓事，晚献长杨辞。赋达身已老，草玄鬓若丝。投阁良可叹，但为此辈嗤。【注】①帻：包头发的巾；②草玄：指扬雄作《太玄》。③投阁：汉扬雄校书天禄阁时，刘棻（fēn）曾向扬雄问古文奇字。后棻被王莽治罪，株连扬雄。当狱吏往捕时，扬雄恐不能自免，即从阁上跳下，几乎摔死。后有诏赦免，但京师纷纷传语：“惟寂寞，自投阁。”15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗人开篇两句平白如话，写宫苑柳枝初绽金黄嫩芽的春日美景，为“轻薄儿”的出场作铺垫。B.诗人擅从侧面写人，白马骄纵飞驰、路人流露仰慕之意，刻画了少年儿郎意气风发、昂扬奋进之态。C.“不晓事”三字，借指责之名，行批判社会之实，是诗人对黑白错乱之社会现状的委婉讽刺。D.末尾两句“可叹”与“被嗤”形成鲜明对比，生动呈现了文人贤士的困境，蕴含了诗人的悲愤之情。16.本诗中以“鬓若丝”刻画扬雄鬓发斑白的形象，而《将进酒》中亦有“朝如青丝暮成雪”之句。请结合诗歌内容，分析两处“发丝”意象在情感表达上的异同。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）情到浓时千行泪，万语千言诉不得。苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“______，______”两句，就生动体现了此番情景。（2）谭嗣同在戊戌变法失败后，本有机会逃走，但他为了唤醒民众、推动变革，最终慷慨就义。他的精神正是《〈论语〉十二章》中“______，______”的生动诠释。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“______，______”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。北京天坛回音壁、钟楼，山西永济市普救寺莺莺塔……声学古建筑是中国古建筑的特殊类形之一，包括古塔、古戏台、钟鼓楼等，为了让传声的效果更好，这些古建筑利用台下设瓮、墙上设瓮、后台设洞等建造方式，形成混响、共振、隔声降噪等效果，达成“十有余里，莫不耸听”的声学效应。在山西省临县的碛口古镇，重檐歇山式灰瓦顶的山门下，坐落着黑龙庙古戏台，戏斑正在台上唱着晋剧《打金枝》，昔日没有音响设备的时候，观众是如何听清台上声音的呢？黑龙庙山门戏台院内有完整的17孔窑洞和两个半孔的窑洞，当地村民讲，这个戏台很不一般——窑洞内外的声音效果不一样，演员唱戏不费力，甚至能达到“山西