2025年中国社科院社会学硕士研究生入学考试试题及答案

2025年中国社科院社会学硕士研究生入学考试试题及答案一、名词解释（每题6分，共30分）1.社会事实答案：社会事实指外在于个人意识、具有普遍性和强制力的社会现象，如法律、宗教、货币制度等。涂尔干强调，社会事实应作为“事物”加以研究，通过统计学方法揭示其客观性，并借助因果分析与功能分析解释其生成与维持机制。2.文化再生产答案：布迪厄提出的概念，指文化资本通过教育、家庭与日常互动被传递并再塑阶级结构的过程。再生产不仅复制文化内容，更复制不平等的社会位置，使优势群体持续垄断高阶文化资源，弱势者则陷入“符号暴力”的合法化误识。3.情感劳动答案：霍克希尔德提出的概念，指劳动者通过管理自身情感以符合组织规则，从而创造交换价值。情感劳动分为表层扮演与深层扮演，其代价包括自我异化、情感枯竭与性别化分工的再生产，服务业中女性从业者尤为突出。4.网络社会资本答案：个体通过数字平台嵌入的关系网络所获取的资源总和，包括信息、情感支持与机会结构。网络社会资本具有“强联带”与“弱联带”双重属性，其生成机制由算法推荐、互动频率与身份展演共同塑造，呈现“赢家通吃”与“信息茧房”并存特征。5.风险社会答案：贝克提出的现代性批判概念，指工业化带来的系统性风险已超越阶级冲突成为社会主要矛盾。风险具有不可见、跨边界与回溯性特征，其分配逻辑从“短缺的平等”转向“风险的平等”，科学理性与政治理性在定义与治理风险时持续博弈。二、简答题（每题15分，共45分）1.简述“社会加速”理论的核心命题，并举例说明其对日常生活的影响。答案：罗萨认为，现代性表现为科技加速、社会变迁加速与生活节奏加速的三重循环，形成“加速的陷阱”。核心命题包括：①时间资源恒定，加速导致“时间匮乏”；②加速推动“增长社会”，增长成为合法性来源；③加速制造“异化”，主体与空间、物、行动、时间、自我五重疏离。举例：外卖平台通过算法压缩配送时间，骑手为规避罚款逆行闯红灯，城市交通事故率上升；消费者习惯“30分钟必达”后，厨房闲置、家庭共餐时间消失，代际互动弱化；平台收集数据进一步优化算法，形成“加速—数据—再加速”的闭环，劳动者失去议价能力。2.比较“结构—行动”争论中吉登斯与阿彻的主要分歧。答案：吉登斯的结构化理论主张结构与行动互为前提，结构既是媒介也是结果，通过“反思性监控”与“例行化”消解二元对立；阿彻则批判其“中心汇合论”模糊时序，提出形态发生理论，强调结构与文化在行动之前已具“突生属性”，行动者通过“阐释—定位—决策”序列对结构进行修正，形成“形态发生—形态静滞”循环。分歧焦点：①本体论：吉登斯否认结构外在于行动，阿彻坚持结构具有实在性；②方法论：吉登斯倡导“双重诠释”，阿彻主张先分析结构条件再解释行动；③时间性：吉登斯强调共时互构，阿彻区分结构生成与行动反馈的时序。3.简述中国“县域社会”研究的新议题，并说明其方法论挑战。答案：新议题包括：①行政“省直管县”改革后的治理结构变化；②“县城—乡村—大城市”三重劳动力回流与“半工半陪”家庭策略；③数字金融下沉与“县域网贷”风险；④“体制内婚姻圈”与“彩礼内卷”交互机制；⑤“躺平”话语在县域青年中的在地化实践。方法论挑战：①抽样框缺失，县域人口流动频繁，传统户籍抽样失效；②“关系”介入导致访谈失真，需采用“多节点卷入”与“情境化访谈”；③官方数据与田野经验差异大，需构建“三角校正”体系：政府报表、手机信令、参与观察互证；④研究者身份易被标签化为“上面来的”，需通过“长期蹲点—共同活动—互惠写作”建立信任。三、计算与分析题（25分）给定2023年CGSS子样本（N=3000），变量包括：y：社会信任（0-10分，连续）x1：互联网使用时长（小时/日）x2：教育年限（年）x3：党员身份（1=党员，0=非党员）x4：居住类型（1=城市，0=农村）回归结果如下：y=4.12–0.08x1+0.15x2+0.92x3+0.56x4(0.01)(0.02)(0.11)(0.09)R²=0.21，括号内为标准误。问题：1.解释x1与x3系数的实际意义，并检验其显著性（α=0.05）。2.计算城市党员与非党员在平均教育12年、互联网3小时/日条件下的预测信任分差。3.若样本存在“农村低报信任”的系统误差，讨论对系数估计的影响方向。答案：1.x1系数-0.08表示互联网使用每增加1小时，社会信任平均下降0.08分，在α=0.05水平显著（t=-0.08/0.02=-4，|t|>1.96）。x3系数0.92表示党员比非党员信任高0.92分，显著（t=0.92/0.11≈8.36）。2.城市党员预测值=4.12-0.08×3+0.15×12+0.92×1+0.56×1=6.68；城市非党员=6.68-0.92=5.76；分差=0.92分。3.农村低报信任导致x4系数被低估，真实城乡差异应更大；若低报集中在非党员，x3系数可能高估；若低报与互联网使用负相关，x1绝对值被放大。四、材料分析题（25分）材料：2024年暑期，某“985”高校社会学系研究生在黔中S县易地扶贫搬迁社区开展田野。社区共安置2.1万人，原居深山，2018年起整体搬迁。研究者发现：①80%家庭获得“扶贫车间”就业，但月工时从搬迁前务农的240小时降至160小时，收入却增加22%；②青少年手机拥有率从10%升至95%，短视频日均使用3.5小时，家长称“孩子变懒”；③妇女组织“苗绣合作社”直播带货，粉丝数超20万，但收益70%归MCN机构；④社区广场每晚跳“广场舞”，曲目多为《小苹果》《酒醉的蝴蝶》，原民族舞蹈仅在春节表演；⑤老年人普遍怀念山上“空气好”，但承认“看病方便”；⑥社区治理采用“楼栋长+积分制”，积分可换油盐，违规养犬扣10分。问题：1.用“时空压缩”与“生活政治”理论解释材料①②。2.结合“平台资本主义”视角，分析③中“收益分成”背后的劳动控制机制。3.从“文化认同”角度评价④对民族传统的双刃剑效应。4.针对⑥，讨论“积分制”是否构成福柯意义上的“治理术”，并给出改进建议。答案：1.时空压缩：高铁与移动互联网将山区“折叠”进全国市场，务农时间被平台零工替代，工时减少而收入上升，体现“时空压缩”带来的“增值时间”。生活政治：青少年手机使用引发代际冲突，家长将“懒”归因于个体道德，实质是搬迁后公共生活缺失，生活政治从“如何生存”转向“如何生活好”，却缺乏话语资源。2.平台资本主义：MCN通过“流量门槛—算法推荐—数据分成”三重控制，将妇女刺绣劳动转化为“内容劳动”。刺绣者需保持日更、互动，平台占有数据与粉丝资产，形成“数字佃农”关系；收益分成比例由平台单方面调整，劳动者无法集体议价，直播时长与情感展演被标准化。3.文化认同：广场舞作为“通用语言”促进社区融合，却将民族舞蹈降格为“表演奇观”，造成“文化景观化”。年轻人通过短视频再生产“苗绣+电音”混搭，可能生成“第三空间”认同，但深度文化记忆被稀释，传统仪式神圣性消解。4.积分制符合治理术三要素：①知识—通过大数据记录行为；②权力—以生活必需品为奖惩；③主体性—居民自我规训，形成“负责任自我”。改进：①扩大积分来源，将民族歌舞、环保志愿纳入；②设立居民议事会共定规则，避免行政单轨；③引入“时间银行”，允许积分转赠，增强社区互助。五、论述题（25分）题目：结合中国式现代化背景，论述“共同富裕”政策如何在基层治理中重塑国家—社会关系，并评估社会学研究应如何回应这一进程。答案：中国式现代化以“人口规模巨大”与“共同富裕”为鲜明特征，其实现路径不同于西方福利国家模式，而是通过“国家主导—市场嵌入—社会协同”的三元治理重塑基层权力格局。1.资源分配机制转型：“共同富裕”将再分配焦点从“收入”扩展到“能力”与“机会”，通过“县域统筹—行业联建—数字平台”三级漏斗，把财政转移支付转化为“人力资本券”。例如浙江“技能共富贷”，银行依据人社部门技能等级授信，利率与村集体分红挂钩，形成“财政+金融+村集体”的杠杆效应，国家不再直接发钱，而以信用背书方式撬动市场资源，社会主体由此被纳入国家治理网络。2.治理架构重构：“红色网格”与“共富工坊”叠加，使党支部下沉到产业链。支部领办合作社，将分散农户整合为“生产单元”，通过“订单农业+保底分红”降低市场风险；同时引入“共富议事日”，村民以“股东”身份参与利润核算，国家权力以“利益可视化”方式获得合法性。治理技术从“户主签名”转向“区块链账本”，每一笔财政奖补实时上链，既防“跑冒滴漏”，又强化国家对社会的“算法可见性”。3.社会分层逻辑变化：传统“经济—政治”双重分层被“能力—信用”新轴心挑战。数字平台记录个人技能、公益积分与还款信用，生成“共富码”，码值高低决定能否获得低息贷款、子女入学名额。底层群体若缺乏数字素养，将陷入“码贫困”，形成新型“技术—福利”门槛；而上层通过公益捐赠可提升码值，实现“慈善—声誉”再生产，阶级闭合机制由经济资本转向“数字道德资本”。4.社会学研究回应：①研究范式：超越“国家—社会”二元，引入“平台—节点”视角，把政府、企业、村集体、村民视为同一网络中的异质节点，分析资源流动与算法规则如何再塑权力拓扑。②方法论：采用“计算民族志”，将平台日志、区块链数据与田野访谈并置，追踪“共富码”分值变动背后的日常互动，揭示数字指标与地方道德世界的张力。③公共性：建立“共富实验室”，研究者与县级政府共建随机对照试验，测试不同分红比例对社区信任的影响，将学术产出嵌入政策迭代，实现“证据—政策”闭环。④价值反思：警惕“数据慈善”掩盖结构性不平等，社会学需持续追问“谁的能力被承认”“谁的信用被算法忽视”，防止“共同富裕”异化为新型“数字区隔”。六、研究设计题（25分）题目：围绕“灵活就业女性的生育意愿”自拟研究问题，设计一套包含理论、假设、数据、方法、伦理的完整研究方案。答案：研究问题：平台经济下，灵活就业女性如何通过“时间策略”协商生育意愿，其机制如何被算法控制与地方性别文化共同塑造？理论框架：以“工作—生活边界”理论与“算法控制”理论对话，引入“性别化道德经济”概念，强调地方社会对“好母亲”的期待与平台评分机制交互作用。研究假设：H1：算法时间压力与生育意愿呈负相关，负效应在高龄女性中更强。H2：地方性别文化越传统，算法压力对生育意愿的负效应越显著。H3：获得祖母照料支持可缓解算法压力对生育意愿的抑制。数据：①手机App使用日志（时长、订单、评分）②问卷：生育意愿量表、性别态度量表、工作自主性量表（N=1500）③深度访谈：平台骑手、直播主播、家政阿姨各30例④县级统计：托幼机构密度、祖母同住率。方法：①多层线性模型：个体层（算法压力、文化态度）嵌套县域层（托幼密度、性别比），检验跨层交互。②计算民族志：用Python抓取骑手App派单间隔，结合访谈追溯“憋尿送餐”“泵奶计时”等身体策略，分析算法如何将“生理时间”转化为“履约时间”。③情景实验：设计虚拟派单情景，操纵时间压力与奖励强度，测量被试生育计划变动，检验因果机制。伦理：①与平台签署“数据最小化”协议，仅提取时段级聚合数据，隐藏个体ID；②访谈前签署“可撤销”同意书，提供“跳答”选项；③对祖母照料等敏感信息采用“模糊处理”，报告仅呈现群体趋势；④研究结果以社区简报形式回馈被试，邀请女性代表参与政策建议撰写，实现“互惠民族志”。七、综合写作题（20分）阅读下列材料，以“在数字乡村的屋檐下”为题，撰写一篇不超过800字的短文，要求社会学视角，不得写成散文或感悟。材料：“数字乡村”试点在Y村建成“AI大棚”，传感器实时监测温湿度，手机App一键浇水。村民老李说：“以前看天吃饭，现在看机吃饭。”但2024年暴雨，传感器断电，大棚自动开窗，番茄全被泡烂。老李又找回旧毡布，“还是它靠谱”。技术员小周感叹：“技术不是万能，乡土知识得重新编码。”答案：在数字乡村的屋檐下，技术不再是外来闯入者，而是与乡土知识并置的“新行动者”。AI大棚的传感器将“气候”转译为“数据”，使种植决策脱离身体经验，进入平台可视化的治理轨道。老李的“看机吃饭”宣告“天时”权威的祛魅，却也暴露“数据依赖”的脆弱——当断电使算法失灵，旧毡布瞬间重获正当性，乡土知识以“物质记忆”形式完成反扑。技术员小周提出“重新编码”，并非简单将毡布经验数字化，而是承认技术系统与地方生态的“异质工程”属性：传感器需预留“暴雨手动关窗”接口，App增加“毡布模式”选项，让老李在界面中看见自己的经验被算法承认。社会学视角下，这是“互构型创新”——技术不再是单向“嵌入”，而是与村民