江苏省苏州市部分学校2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江苏省苏州市部分学校2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：将贤能与政治实践联系起来，是儒学的特点之一。在儒家的视域中谈政治形态意义上的贤能，首先涉及“贤”与“能”的关系。孟子已对“贤”与“能”作了区分：“贤者在位，能者在职”。在这一分野中，“贤”主要与内在的道德品格或德性相涉，“能”则指治国经世的实际才干。与“贤”相联系的“位”首先涉及荣誉性的社会地位；相应于“能”的“职”，则主要指治理性或操作性的职位。对待贤者的方式是尊重，能者所面临的问题则是如何被使用：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”（《孟子·公孙丑上》）。在以上区分中，德性与能力本身各有定位，但从社会的层面看，侧重于德性的贤者与侧重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊贤使能，才能使天下之士都愿意为君主效力。儒家的经典之一《礼记》在谈到天下之序时，也涉及贤与能：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”根据这一理解，则在天下为公的背景下，既应关注“贤”，亦应注重“能”。相对于孟子在区分贤与能的前提下肯定二者，《礼记》更直接地从正面确认了贤与能的相关性。当然，肯定贤与能的联系，并不意味着无视二者的不同定位，事实上，《礼记·礼器》对贤与能的社会功能同样作了不同的规定：“先王尚有德，尊有道，任有能。”“有德”与“有道”属广义的“贤”，“尚有德，尊有道”相应地近于孟子所说的“尊贤”，“任有能”则与“使能”具有相通之处。从历史的演进看，“大道之行也，天下为公”表现为一种理想的社会预设，以此为前提，“选贤与能”首先也具有政治理想的性质；“尊贤使能”则更多地展开为一种现实的政治要求。与之相联系，贤与能既有理想之维，也包含现实内容。从现实的层面看，贤与能都包含二重性。“贤”作为德性，具体表现为个体的内在品格，在内容上，这种品格与个体的价值取向、价值立场相一致：德性与品格本身可以视为价值理想的体现。在形成的方式上，德性与品格又基于个体的修养。儒家所肯定的贤人，往往也体现于个体的价值追求或人生追求。《论语·雍也》载，在赞美颜渊之贤德时，孔子便感叹：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”在贫寒的物质境遇中依然保持乐观的人生态度，这种贤德所展现的便是与个体的价值取向相联系的内在品格。德性意义上的“贤”不仅与个体性的人生追求相涉，而且也表现为与社会相关的品格，并有其普遍的社会涵义。孟子在谈到“进贤”时，便指出了这一点：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾亲，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”“国人皆曰贤”，意味着相关个体所具有的贤德已展现于个体之外的社会生活领域，并得到了群体的认可。作为社会化的德性，“贤”同时表现为政治品格，并为主政者所应具备。就君主而言，有此品格则为贤君，其特点在于为政关注民众。《孟子·滕文公上》载：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”如果说人生取向层面的贤德表现为私德，那么，社会政治生活中的贤德则具有公德的意义。（摘编自杨国荣《贤能政治：意义与限度》）材料二：在儒墨相訾相非的时代，二者对于贤能的标准就不太一样。萧公权认为，“孔子尊德，墨子尚贤”。从字面意义解读“贤”，《说文解字》：“多才也。”《玉篇》：“有善行也。”德才兼备方为贤。不过，儒墨对德性与才干的理解是不同的。孔子是注重德性的伦理思想家，良好的德性是贤能与否最为重要的标准。在儒者那里，德性的标准是“仁”，“人而不仁，如礼何”（《论语·八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《论语·述而》），“仁”是内在的道德主体性，是作为君子的根本道德属性。儒家的才干则表现为践行仁学的治国能力，内圣而外王。墨子成为儒家的批评者，重要的原因是儒墨身份属性不同，面对的社会场景不同。墨子的小生产者出身，低贱的身份，决定了他对贤能的认识与儒家有所不同。儒家言君子，从社会阶层上看，是“士”阶层。墨家的贤与能的标准与儒家不一样，在墨子看来，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子·尚贤上》）者才可以算作贤能之士。“墨子尚贤”，并不是只注重事功，而是把德行、言谈、道术三者作为衡量的标准，这些都是战国社会场景中的交往能力。所谓的“厚乎德行”，指个人道德修为。与儒家“仁爱”为本的德性标准有所不同，墨家认为，德性的根本是能践行墨家的“兼爱”精神，以“义”为原则。兼爱超越以血缘为中心的“推爱”，主张平等的无差别的爱。至于“义”，《墨子·大取》篇做了具体的界定：“义，利；不义，害。志功为辩。”墨家坚持义利统一的价值观，为“义”要做到对人有利，对公共利益关心；也包括个人的正当性利益，“爱人不外已，已在所爱之中”（《大取》）。衡量的标准不仅仅是动机，而是把动机和效果结合起来，表现出近似功利主义的伦理观。所谓的“辩乎言谈”，强调说理、交往能力。在战国那样道术分裂的时代，雄辩的说理能力、良好的交往能力尤为重要。所谓的“博乎道术”，以往论者一般指通晓历史文献，显然是局限于文字本身来解读的。从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法。如果说“兼相爱，交相利”体现的是交往理性的话，那么，墨子是从交往理性中提炼出贤良之士的判别标准。（摘编自解启扬《墨家“尚贤”政治文化研究——兼评“贤能政治”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒家认为，对社会发展来说，“贤者”和“能者”都不可或缺，必须要举贤使能。B.孟子“尊贤使能”和《礼记》“选贤与能”都认可“贤”和“能”对政治的重要性。C.墨家的“德性”标准以能践行“兼爱”精神为根本，主张平等的无差别的爱。D.儒家的“能”指践行仁学、内圣外王的治国才干，墨家的“道术”不含此内容。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一先分析“贤”“能”关系及二者在政治实践中的定位，再重点分析“贤”的内涵。B.“贤”“能”都具有理想和现实的二重性，颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”是其证明。C.儒、墨两家对“贤”“能”的评判标准有所不同，这和其身份及阶级属性不同有关。D.墨家“辩乎言谈”是贤能之士必需的交往能力，这符合战国道术分裂的时代要求。3.如果给材料二拟写一个标题，最恰当的一个是（）A.儒墨思想核心差异对比 B.儒墨贤能标准的不同及根源探析C.墨子“尚贤”思想的内涵解读 D.儒家“尊德”与墨家“尚贤”的对立4.战国时期，国君常常任命善于统计农桑数据、能有效组织水利工程修建官员主管地方政务，并要求各级官吏在处理民间纠纷时需清晰说理以化解矛盾，同时考核其施政措施给百姓带来的实际收益。请结合材料二简要分析这些做法是如何体现墨家“尚贤”思想的。5.材料一和材料二都围绕古代的“贤能观”展开论述，但论述的角度和重点不同，请简要分析。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。月满西楼葛亮广州，已将入夏。茶楼的生意，往年将将淡下来。而此时市面上出现了一种虚浮的和平，是在战乱中的画皮。本地人或以吃来麻木自身，回归民生的基本。而有些人，便也想进入民生，刺探这画皮下的血肉。他们穿着本地人的衣服，与本地人面目相若，但他们的神态里，过分繁冗的细节与矜持，暴露了异族的痕迹。他们的到来，被人察觉。有人埋首默然，有人昂然离开，是一种行将打破的和平临界。于是，那些为得月阁的盛名所吸引的，便走入了二楼的包厢。品尝这里出名的点心，并以另一种复杂的情绪，进行窥伺与交易。在这个国家，他宣称自己姓赵，赵守智。一个出奇本分的名字，他很满意。在慕众大厦爆炸案之前，他对一切都感到满意。在“谷机关”更是如鱼得水。他觉得这是他可以施展智力的地方。他不喜欢血肉横飞的战场，而更倾向暗潮涌动的博弈。他在心里冷冷一笑，想，盛传得月阁是华南著名的情报集散地。他将自己钉在了得月阁。守株待兔向为聪明人所不屑，但他反其道而行之，来个大巧若拙。此刻日本人最不该在的地方，他偏就驻扎下来，坚若磐石地等着。阿响提着月饼回到太史第。每天阿响在得月阁打完工后都回太史第住，他要给他的少爷准备晚饭。带回来的月饼，竟还带着余温。远远地听见有胡琴声，清越地从暗夜里穿过来，软软在他心上划了一道，是熨帖的。七少爷锡堃看到阿响手中的篮子，说，这是什么，响仔给我们带了好宵夜来。赵守智在旁边微笑着，看锡堃与宋子游吃下了整只月饼，他才佯装收拾好了胡琴，开始小心品尝。有一种味道在他的舌尖上打击了一下，齿颊间忽而流出了津液。这是一只非常好吃的月饼。来中国这些年，他吃过不少月饼。稻香村的京式自来白、自来红，知味观的苏式鲜肉酥皮，乃至潮式朥饼、清油饼、广式月饼，更是遍尝五仁、金腿、豆沙、蛋黄到枣泥。可是，第一次，他被一款看似普通的莲蓉月饼所震动。他想，七少爷说缺了一味，是缺了什么。他将月饼吃完，甚至将掉在膝盖上的饼渣捡起来，也吃下去。他微笑地接了堃少爷的话，这月饼太好吃了，还会欠什么呢。事实上，河川守智已在太史第盘桓了许多时日，并无实质性收获。至此，他未看出任何蛛丝马迹，却开始习惯于这大宅里信马由缰的日常。在这寻找的过程中，他发现自己渐投入于赵大哥这个角色。甚至在这些青年亲热地唤他时，竟有些享受。就在刚才，他用天生外翻的右手，艰难而熟练地举着琴弓，奏罢一曲《鸟投林》。这些青年，看着他的手，没有嘲笑与同情，只有钦羡，甚至是一种可称为挚爱的神情。爱，这个字眼，离他非常遥远。可在刚才，七少爷递给他一块月饼，微笑着，极其自然地，叫他一声，大哥。得月阁失传了数十年的双蓉月饼，随着当家大师傅叶凤池失踪，在广府销声匿迹。在往后的日子里，阿响曾经无数次地回想起韩师傅对他说的：盐是百味之宗，又能调百味之鲜。今天阿响离开的时候，韩师傅对他说，孩子，应承我。这一回，别让你师父又拣错了人。韩师傅站起身，将那暗门打开，取出一个陶罐来，那是师公叶凤池留下的天山岩盐。那罐子粗粝，表面却闪着晶莹的光。他说，再打一炉月饼，用这个盐提鲜，带回太史第去。大中秋的，都等着呢。这些天，河川守智试图在得月阁与太史第之间建立某种联系，却长久无果。此时，“谷机关”截获了一封密电，电文为“姮娥遇天皓，谈笑照汗青。”文中所隐为，“中秋太史第见面。”当他收到来自锡堃的邀请，稍假思索，便答应了下来。“赏心乐事谁家院，菊黄蟹肥正当时。”宴到兴时，他甚至串了一出《贵妃醉酒》。梅博士蓄了须，不给日本人唱戏。他未领教过那曼妙的身段，可是他听过唱片。里头是个幽咽而任性的贵妇人，唱出了繁花似锦，如水夜凉。阿响将打好的月饼，端了上来。河川照例是最后一个吃。这晚霾重，看不到月亮。但他吃下去这月饼的时候，仿佛看到一轮满月，从富士山巅缓缓升起。蓝色的月亮，冷而大。其他人，先是笑着，然后看到一滴血，从河川的嘴角流了出来。河川看不清他们的面目，也听不见他们说什么。他只看见这枚冷而大的蓝色月亮，升起来了。当他倒下的时候，看着阿响，外翻的手掌抖动了一下，僵直地向一个方向使了一下劲，便垂了下来。在那个中秋，市面上忽然出现了久违的得月阁的月饼。其中一些，上面点着很大的血红的圆点。人们咬开，发现里面藏着一张纸条，用小楷写着激烈的抗日标语。每一张纸条的背面，有一个名字，韩世江。（节选自葛亮《燕食记》，人民文学出版社2022年7月版，有删改）【链接材料】河川向夫，河川守智的长子，是一位近代史学者。他在前年出版的调查报告中，用大量的篇幅言及二战在华特务机关。有一段文字，引起了我的注意。这段文字并无特指其父，而是揭露了日军对于特工培训的某些关节。其中一项，是为了防止作业中被敌方施毒。他们会有针对性地，预先为谋报人员施喂或注射各种毒剂，极其微量的，但旷日持久。待他们满师，人体已经适应了相当剂量的毒素，轻易不会中毒。然而所有的毒，总是有那么一些软肋。河川，死于极其微量的天山岩盐。其中的矿物质，对普通人可能会被作为所谓营养而吸收。但在他的体内，遭遇蛰伏的毒素。星星之火，便成燎原之势。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“此时市面上出现了一种虚浮的和平，是在战乱中的画皮”交代了小说发生的背景，小说由此展开了对河川守智、阿响、韩世江等人物故事的叙写。B.“有些人，便也想进入民生，刺探这画皮下的血肉”“他们穿着本地人的衣服，与本地人面目相若”等为下文日本人河川守智的出现作了巧妙的铺垫。C.在河川守智第一次品尝月饼的情节中插入对京式、苏式、潮式、广式月饼的描述，写出了这块“看似普通的莲蓉月饼”的特性，让读者感受到了中国宏博精深的饮食文化。D.“看锡堃与宋子游吃下了整只月饼”“才佯装收拾好了胡琴”“开始小心品尝”展现的是河川守智从对周围的人或物具有戒备心理到完全放下戒备心理的过程。7.关于“中秋太史第暗杀河川守智”的部分，下列说法不正确的一项是（）A.叙述者以积极介入的姿态，全知全能地讲述了河川守智遭遇暗杀的波云诡谲的过程。B.在“赏心乐事谁家院，菊黄蟹肥正当时”的宴饮中，暗流涌动，埋藏着正义的杀机。C.成就这场中秋正义暗杀的，是失传已久的得月阁莲蓉月饼中所蕴含的食物精妙之道。D.阿响、韩世江等人用个人的独特的方式，参与到抗战中，表现了小说救亡图存主题。8.小说结尾处两次提及河川守智仿佛看到冷而大的蓝色月亮，作用上有何异同？9.葛亮在一次访谈中说：“把人物命运放在历史大场景中，一方面建构宏大的叙事，另一方面又有日常的精微，以此给小说带来一种格局感，达到润物无声的效果。”请结合文本，谈谈“宏大的叙事”与“日常的精微”在小说中的体现及它们之间的关系。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴奏曲未半有渔父者下船而来，须眉交白，被发榆袂，行原以上，距陆而止。左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族，子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？”（选自《庄子·渔父第三十一》）材料二：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（选自《论语·微子第十八》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。孔子弦A歌B鼓琴C奏曲D未E半F有渔父G者H下船而来11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“右手持颐以听”的“持”字与“其安易持”（《<老子>四章》）中的“持”字含义不同。B.“孔氏者何治也？”与“若此则天下治”（《兼爱》）中的“治”字，含义不同。C.“固天之理也”与“夫子固拙于用大矣！”（《五石之瓠》）中两个“固”字含义相同。D.“楚狂接舆歌而过孔子”的“过”字与“复众人之所过”（《<老子>四章》）中的“过”字，含义不同。12.下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）A.材料一通过孔子和渔父的对话阐述了人应闲适、自然生活，摆正位置，不要超越自己本分的观点。B.材料一中渔父批评孔子所为不过是“苦心劳形以危其真”，指出他不在其位而谋其政，乃多事之举。C.材料二楚狂客对孔子的事迹比较了解，并且同情孔子的遭遇，所以才拦车唱歌劝谏，言毕即离开。D.两则材料均表现了孔子在听闻异见之后，主动、虚心地去请教，言语极为谦敬，可见其重视学习。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”（2）往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！14.请简要概括材料一中“客”和材料二中“楚狂客”对孔子的态度及其目的。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。八声甘州·寄参寥子①苏轼有情风万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约它年、东还海道，愿谢公②、雅志莫相违。西州路③，不应回首，为我沾衣。〖备注〗①参寥子：即诗僧道潜，常与苏轼相酬和。元祐六年，苏轼因治理有功被召进京任职，临行作此词赠道潜。②谢公：指谢安。《晋书》记载，他身为重臣，却渴望造一条大船，沿水路归东山，后因病重未如愿。③西州路：谢安去世后，羊县经过西州时忆及故人，恸哭而去。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.这首词是苏轼的寄赠之作，所赠对象是参寥子，苏轼与他志趣相投，两人是好友。B.词的上阕气势不凡，以潮涨潮落比喻人世聚散离合，表达词人对世事沧桑的感慨。C.词的下阕“愿谢公、雅志莫相违”表达与友人离别的不舍，希望友人保持高雅情操。D.整首词融写景、抒情、议论于一体，意境浑然，气势雄放，读来令人荡气回肠。16.本词中“白首忘机”与《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“鬓如霜”都展现了一个鬓发斑白的词人形象，但两者表达的情感有所不同。请结合内容加以分析。（三）名篇名句默写（6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语·里仁》中“________，________”这两句话提醒人们在面对利益诱惑时要坚守道德底线，不忘初心。同时，这句话也反映了儒家思想对于道德和利益的深刻理解，对于现代社会仍有重要的指导意义。（2）《大学之道》提纲挈领的论述“三纲”“八目”的体系。“八目”中强调修身为本的两句是“________，________”。（3）《春江花月夜》以月为核心意象营造出空灵曼妙的意境，其中借以抒发游子的离情别绪和亲人的相思之苦的诗句是“________，_________”。三、语言文字运用（19分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）阅读下而的文字，完成下面小题。南宁的春雨①的，让人有种特别的情致，空气润润的，春风徐徐吹来，丝丝细雨，打在脸颊上，让人顿感神清气爽。一场春雨一场绿。仿佛一夜之间，河滩坡上的野草嫩绿，嫩绿的。微微春风和着毛毛细雨吹来，一阵淡淡的青草味，沁人心脾，那清新带着湿润的空气，只有在这下着蒙蒙细雨的邕江岸边，才能享受到。于是我②了，脑中闪现出苏轼《前赤壁赋》中脍炙人口的名句：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”是啊，你看——只有江上的清风，山间的明月，耳朵听到了成为悦耳的声音，眼睛看到了成为悦目的颜色，多么精辟的至理名句。A我静心细听那雨声，望着一江向东流的春水，远眺两岸春色，这是大自然③的宝藏啊，取用它们无人禁止，享用它们也不会枯竭。然而，现时的我，B可惜啊，可惜我不是诗人，吟不出好的诗句来赞美我的家乡——邕城。大桥下不远处有人持杆垂钓，孤零零的垂钓者像尊石佛一样，端坐在岸边的石堆上，一动不动。春风夹着飘落的雨丝，吹得垂钓者那花白的头发有些零乱，雨珠顺着淋湿的发梢，滴落在面颊、脖子上，垂钓者也不拂去，任那风和雨淋抚，直到我走近他也没有察