湖北省十堰市区县普通高中联合体2025-2026学年高二上学期期中测评语文试卷（含答案）

湖北省十堰市普通高中区县联合体2025-2026学年高二上学期期中语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。“人工智能伦理治理面临多方面的挑战，主要源自法律、技术和社会三个层面，且每一层面都呈现出独特的复杂性和紧迫性。”王伟亮表示，法律层面，现有的法律体系尚未全面适应人工智能技术的迅猛发展。技术层面，人工智能技术的日新月异使得伦理问题的识别和解决变得更加复杂。社会层面主要体现在公众对人工智能技术的认知和接受度上。“人工智能伦理治理在法律、技术和社会层面都面临着诸多挑战，需要不断更新和完善治理策略，加强跨学科、跨领域的合作与交流，共同推动人工智能技术的健康发展。”“道法自然”作为中国古代哲学的重要思想，起源于道家学说，历经数千年的沉淀与发展，已然渗透到中华民族的文化血脉中，成为指导社会各领域行为的重要原则。在深入思考“道法自然”的哲学意涵时，不难发现其与现代社会发展，尤其是人工智能伦理治理之间的内在联系。人类享受科技红利的同时，也面临着前所未有的伦理挑战。如何确保人工智能的发展既符合科技规律，又不违背伦理道德，成为摆在我们面前的一大难题。山东政法学院传媒学院副院长王伟亮认为，源于道家的“道法自然”思想提供了解决这一难题的一种思路，值得深入探究。王伟亮认为，“道法自然”蕴含着深厚的哲理智慧，其精髓在于尊重与和谐。人工智能伦理治理中具有重要的指导意义，即在推动人工智能技术发展的同时，要时刻关注其伦理道德问题，确保技术的健康发展与人类社会的和谐稳定。通过深入理解和应用“道法自然”的理念，可以为人工智能伦理治理提供新的思路和路径，推动人工智能技术与人类社会的和谐共融。从启示层面看，“道法自然”强调尊重自然规律和人类社会的本质需求。在人工智能技术的发展中，这意味着应该顺应技术发展的自然规律，而不是盲目地追求技术进步和经济效益。“道法自然”倡导天人合一的和谐状态，在人工智能伦理中体现为技术的发展应与人类社会的整体利益相协调。人工智能技术不应仅仅服务于特定的利益群体，而应致力于推动整个社会的福祉和进步。如隐私泄露、算法歧视等问题，并积极采取措施加以防范和解决。“道法自然”理念强调道德规范和价值准则的重要性。在人工智能技术的发展和应用中，意味着需要建立一套完善的道德规范和价值准则，以确保技术的安全性和可控性。具体到治理路径上，在构建智能化监管体系的过程中，“道法自然”的理念发挥着重要的指导作用。王伟亮认为，智能化监管体系要具备全面监测和预警功能，借助大数据、云计算等技术手段，监管体系可以实时收集、分析人工智能技术的应用数据，以及相关的伦理风险信息。通过对这些数据的深入挖掘和分析，监管体系能够及时发现潜在的风险点和问题苗头，为后续的风险防范和应对提供有力支持。监管体系应具备灵活的监管机制。人工智能技术的发展日新月异，伦理问题也随之不断变化。因此，监管体系需要能够根据实际情况及时调整监管策略和方法，以适应技术发展和伦理问题的变化。“这种灵活性不仅体现在监管策略的调整上，还包括监管手段的创新和监管流程的优化等方面。”王伟亮介绍。智能化监管体系的建立旨在实现对人工智能技术的有效监管和风险防范。通过全面监测、预警和灵活监管，可以确保人工智能技术在合规的轨道上健康发展，同时降低因技术应用不当而引发的伦理风险。这不仅有助于保护个人隐私和信息安全，还能维护社会的公平、正义和稳定。此外，王伟亮认为，融入“道法自然”思想的伦理审查机制，是保障人工智能项目合法性与合规性的关键环节。伦理审查机制的构建，首先要求设立专门的伦理审查委员会或机构，以确保审查的全面性和多元视角，更好地识别和评估人工智能技术中可能出现的伦理问题。在具体的审查流程上，应从项目立项开始，对其进行初步的伦理风险评估。随着项目的推进，应进行定期的跟进审查，以及在项目完成后的总结性审查，确保整个技术生命周期都符合伦理标准。“公众的参与和反馈是伦理审查机制中不可或缺的部分。”王伟亮表示，应建立畅通的渠道，让公众能够了解、参与并监督人工智能项目的伦理审查过程，以提升公众对人工智能技术的信任度，也便于及时发现并解决潜在的伦理问题。王伟亮认为，当前，伦理教育与培训在人工智能领域中的重要性日益凸显。通过融入“道法自然”的伦理观念，可以为人工智能技术的研发、应用和推广培养具备深厚伦理素养的专业人才。教育方面，需要构建完善的人工智能伦理课程体系。（摘编自2025年央广网《王伟亮：“道法自然”引领人工智能伦理治理》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．人工智能伦理治理的法律、技术、社会三大挑战相互关联，其中技术层面的日新月异直接导致了法律体系的滞后与公众认知的不足。B．“道法自然”思想的精髓是尊重与和谐，其在人工智能伦理治理中的作用主要体现为否定技术进步与经济效益，追求天人合一。C．智能化监管体系的灵活性不仅体现在监管策略的调整上，还包括监管手段的创新与流程的优化，以适应技术与伦理的动态变化。D．伦理审查机制只需通过专门机构的全周期审查即可保障项目合规，公众参与虽能提升信任度，但并非必要环节。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．原文以“挑战—思路—路径”为逻辑脉络，先提出问题，再引入传统思想作为解决方案，最后阐述具体实践方法，层次清晰。B．文中多次引用王伟亮的观点，既明确了核心论述对象，又增强了内容的权威性，体现了论述类文本注重论据支撑的特点。C．“道法自然”从启示到实践的转化，体现了传统哲学智慧与现代科技治理的融合，为“古为今用”提供了典型范例。D．“技术的发展应与人类社会的整体利益相协调”一句，可直接作为根本上解决人工智能“算法歧视”“隐私泄露”等问题的核心依据。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。构建人工智能伦理治理体系需融入“道法自然”理念：在发展原则上，要技术规律与社会需求；在监管实践中，要建立的监管机制；在人才培养上，要开展的伦理培训，最终实现技术与社会的和谐共融。4．根据第4、5段内容，若在“‘道法自然’倡导天人合一的和谐状态……积极采取措施加以防范和解决”之间补充一个问题，可能是什么？请写出一个并阐述理由。5．原文中“道法自然”指导下的人工智能伦理治理，与《大学》“修身、齐家、治国、平天下”的思想在理念上有何相通之处？请简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：青灯戏衣（节选）汪曾祺一九四二年深秋，高邮城已浸在凉意里。南大街的“庆和班”戏楼，梁上的油彩褪得发灰，却还悬着半块“响遏行云”的匾额，是前清光绪年间的旧物。班主陈雪楼正蹲在后台角落，给一件青缎绣牡丹的帔子钉盘扣。针脚细密，像他唱昆曲《牡丹亭》里柳梦梅的调子，缓而不滞。“师父，明儿还演《游园惊梦》不？”徒弟小春子抱着一把断了弦的月琴进来，鼻尖冻得通红。戏楼里没生炉子，冷风从窗棂的破缝里钻进来，卷着地上的碎纸屑打旋。陈雪楼指尖一顿，把针别在帔子领口：“演。城外驻扎的兵爷点了这出，说要给新来的长官接风。”他抬头看了眼墙上的戏码牌，红纸黑字写着“《游园惊梦》《夜奔》”，墨迹还是上月的，边角已卷了毛。小春子抿了抿嘴：“可……可台下就剩三五个老茶客了，兵爷那边……”话没说完，就见陈雪楼从木箱里翻出个布包，层层打开，是盏黄铜灯台，灯碗边缘磨得发亮。“这是你师奶奶留下的，当年她唱杜丽娘，就靠这灯照脸。”他摩挲着灯台，“戏是唱给人听的，也是唱给自己的。只要还有一个人听，就得唱得地道。”当晚掌灯时分，戏楼忽然来了几个挎枪的兵，踢开大门喊：“陈班主！明儿的戏加一出《打渔杀家》，要带真刀真枪的武打！”领头的歪戴帽子，枪托在门槛上磕得砰砰响。陈雪楼刚给灯台添了灯油，火苗子颤了颤，映着他脸上的皱纹：“老总，《打渔杀家》有武打，可真刀真枪容易伤人，我们用道具……”“少废话！”兵爷一把夺过灯台，灯油洒在地上，“啪”地摔在砖缝里。黄铜灯台滚了几圈，灯碗磕瘪了一块。小春子急得要上前，被陈雪楼拉住了。他弯腰捡起灯台，指尖蹭了满手油灰：“好，我们演。”兵走后，小春子蹲在地上捡碎瓷片，眼圈红了：“师父，这戏没法唱了！他们根本不懂戏，就是拿我们取乐！”陈雪楼没说话，把摔瘪的灯碗对着烛光照了照，忽然笑了：“你师奶奶当年唱《思凡》，台下有纨绔子弟扔铜钱砸她，她照样把‘小尼姑年方二八’唱得字正腔圆。戏比天大，这点委屈算什么。”他重新坐回针线筐前，把摔脱的盘扣捡起来，穿针引线。窗外的月亮升起来，照在戏衣上，青缎子泛着柔和的光，牡丹花瓣像要从布上飘下来。“明儿你扮小青，记住，眼神要亮，不管台下是谁，你就是戏里的人。”第二天午后，戏楼里竟坐满了人。兵爷占了前排，嗑着瓜子大声喧哗，老茶客缩在后排，捧着热茶默不作声。锣鼓响起来，陈雪楼扮的柳梦梅登场，水袖一甩，台步稳得像钉在台上。唱到“则为你如花美眷，似水流年”，他的声音穿过喧闹，竟让前排的兵爷都停了嗑瓜子的手。小春子扮的小青出场，刚要按新改的路子加武打，就见陈雪楼用眼色示意他。他忽然想起师父的话，定了定神，依着老调子唱起来。身段利落，眼神清亮，倒让起哄的兵们安静了些。戏到高潮，陈雪楼转身接唱，忽然瞥见后台角落，那盏磕瘪的灯台被人放在了桌角，借着天光，竟还能映出一点微光。他的声音越发醇厚，像酿了多年的酒。散场后，一个穿长衫的老者走到后台，递过一块银元：“陈老板，这出戏，还是当年的味道。”陈雪楼接过银元，指尖发颤，忽然看见老者袖口绣着个小小的“昆”字，是早年苏州戏班的旧识。暮色渐浓，陈雪楼把灯台擦干净，放进木箱。小春子正在补月琴的弦，问：“师父，以后还演吗？”他望着窗外的月牙，笑了：“演。只要这灯还能照亮戏衣，就接着唱。”文本二：戏与时代（节选）汪曾祺我小时常泡在高邮的戏楼里，看陈雪楼先生唱戏。那时戏楼是城里最热闹的地方，卖糖人的、说书的、打把式的挤在门口，戏一开场，锣鼓声能传到半条街外。陈先生唱昆曲最地道，尤其是《牡丹亭》，水袖甩得有讲究，眼神里全是戏。后来战乱起来，戏楼渐渐冷清了。兵荒马乱的年月，人们连饭都吃不饱，谁还有闲心听戏？可陈先生的戏照唱不误，台下有时就三五个老茶客，他也照样穿好戏衣，抹好脸谱，唱得一丝不苟。我问他：“陈先生，台下没人，唱着不冷清吗？”他指着后台的灯台说：“你看这灯，当年我师父教我唱戏，就靠它照脸。灯亮着，戏就不能停。”我后来离开高邮，在昆明读大学，也常去戏楼听戏。那里的戏班多是逃难来的艺人，唱的是滇剧，也夹杂着京剧、昆曲。有次看《打渔杀家》，演萧恩的艺人断了腿，拄着拐杖上台，刚唱两句就疼得皱眉，可还是把全本唱完了。后台的人说，他全家都死在战乱里，就剩他一个，戏是他活下去的念想。那时我才明白，戏里藏着艺人的命。他们在戏里演别人的悲欢，在戏外扛自己的苦难。战乱年代，戏楼是个奇怪的地方，外面枪林弹雨，里面锣鼓铿锵。台上的人穿着绣金描银的戏衣，唱着“家国兴亡多少事”，台下的人揣着颠沛流离的苦，听得热泪盈眶。这不是逃避，是借着戏文给自己鼓劲——戏里的人能熬过难关，戏外的人也能。后来我写小说，总爱写戏班子、写艺人。有人问我：“你写这些旧东西，有什么用？”我想起陈雪楼先生的灯台，想起昆明戏楼里断腿的艺人。戏不是孤立的，它连着时代的筋骨。战乱时，戏是人们的精神拐杖；太平年月，戏是生活的消遣。可不管什么时代，戏里的那份执着、那份对“地道”的讲究，是不变的。陈先生后来把灯台传给了徒弟小春子。听说解放后，小春子在县剧团当老师，教学生唱昆曲，还带着那盏磕瘪的灯台。他常对学生说：“戏衣要绣得密实，唱腔要练得瓷实，做人要做得扎实。这三样，比什么都重要。”我想，这就是戏的魂。它不只是唱念做打，更是艺人对生活的态度，对时代的回应。不管时代怎么变，只要还有人愿意把戏衣绣得精致，把唱腔练得地道，这戏就传得下去，这文化就断不了根。就像陈先生说的，灯亮着，戏就不能停。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．文本一开头写戏楼“油彩褪得发灰”的梁木与“光绪年间的旧匾额”，既交代了庆和班的历史背景和底蕴，也暗示了传统戏曲在战乱中的衰败处境。B．文本一中小春子“急得要上前”与陈雪楼“拉住了他”的对比，鲜明地表现出徒弟的年轻气盛与师父的懦弱妥协，人物性格对比强烈。C．文本二以“我”的视角串联起高邮与昆明的戏班故事，这种全知视角便于自由展现不同时空的场景，使“戏与时代”的主题更具普遍性。D．两文本都以战乱为背景，文本一侧重写实，文本二侧重议论，二者一虚一实，共同完成了对传统戏曲命运的完整叙事。7．关于文本一中陈雪楼这个人物，下列说法不正确的一项是（

）A．陈雪楼给戏衣钉盘扣“针脚细密”，与他唱昆曲“缓而不滞”的风格一致，体现了艺人“戏如人生”的严谨态度。B．面对兵爷摔灯台的蛮横，陈雪楼以师奶奶的往事劝慰徒弟，既展现了他的隐忍，也暗含着对戏曲传承的坚守。C．陈雪楼在戏中“台步稳得像钉在台上”，即便面对台下喧哗也丝毫不乱，表现出他对舞台的敬畏与深厚的艺术功底。D．陈雪楼最终收下老者的银元“指尖发颤”，主要是因为战乱中收入微薄，这份酬劳缓解了他的生计困境。8．文本一中多次写到“青缎绣牡丹的帔子”与“磕瘪的黄铜灯台”，这两件物品分别有何丰富意蕴？请简要分析。9．文本二提出：“戏不是孤立的，它连着时代的筋骨。”请结合文本一，谈谈你对这句话的理解。二、文言文阅读阅读材料，完成小题。材料一：晏子使于鲁，鲁定公问曰：“寡人闻古之圣王，其行何如？”晏子对曰：“圣王之治也，薄赋敛，省徭役，使民以时。昔者文王治岐，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。故民亲其上，死其长，无怨心也。”定公曰：“今寡人欲行圣王之道，可得乎？”晏子曰：“可。抑臣闻之：‘筑室道谋，三年不成。’君欲行之，莫若专任贤才而信之。”（节选自《晏子春秋·内篇问上》）材料二：鲁公仪休者，为鲁相。客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？”公仪休曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不受也。”食茹而美，拔其园葵而弃之。见其家织布好，而疾出其家妇，燔其机，云：“欲令农士工女安所雠其货乎？”其奉公也如此。（节选自《史记·循吏列传》）材料三：公仪子相鲁，鲁之法，鲁人有赎臣妾于诸侯者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而辞不受金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事可以移风易俗而教导可施于百姓非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎人而受金，则为不廉；不受金，则不复赎人矣。自今以往，鲁人不复赎人于诸侯矣。”（节选自《吕氏春秋·察微》）材料四：战国之世，士大夫好称述古事以明义，初非纪实也，然后世著述每误引为实事。《晏子春秋》载晏子对鲁公语，本为设喻劝政，所谓“文王治岐”之语，盖取《孟子》所述，非必晏子实有是言。其后衍之，遂有公仪休“拔葵去妇”之事，详载其言行若亲历者。又衍之，子贡赎人不受金而孔子非之，益增细节以显义理。刘向编《说苑》、司马迁撰《史记》，皆采录之。夫事之有无，当验之于先秦旧籍。先秦载籍简略，后世传之愈详，愈近伪作。世之学者但见汉儒著录，即信为真，未有辨其源流者，此治史之弊也。（节选自崔述《考信录》）10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫圣人A之举事B可以C移风易俗D而教导E可施于百姓F非独G适己之行也H！11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．使，出使，与《屈原列传》“是时屈原既疏，不复在位，使于齐”的“使”意义相同。B．遗，音wèi，赠送，与《孔雀东南飞》“留待作遗施，于今无会因”的“遗”读音、意义均相同。C．故，连词，所以，与《劝学》“故不积跬步，无以至千里”的“故”意义和用法均相同。D．举，施行，与《陈情表》“后刺史臣荣举臣秀才”的“举”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．鲁定公询问圣王之道，晏子以文王治岐为例，说明圣王应轻赋役、顺农时，同时建议定公专任贤才并给予信任。B．公仪休拒绝客人所赠之鱼，是因为他认为身居相位能自给鱼，接受馈赠可能导致罢官，反而失去长久的鱼源。C．子贡赎人却拒绝领取府金，孔子批评他此举虽显廉洁，却会让贫者因不愿受金而不再赎人，不利于移风易俗。D．崔述认为，《晏子春秋》《史记》《吕氏春秋》中的记载均为伪作，因为这些书籍成书晚于先秦，细节过于详尽。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？（2）士大夫好称述古事以明义，初非纪实也，然后世著述每误引为实事。14．崔述运用前三则材料说明了什么观点？请概括他的观点并谈谈你的认识。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成下面小题。谢友人赠端砚陆游端溪老坑①千年润，琢作方池墨可蟠②。客裏得君双妙物，案头添我一清欢。光涵星斗晴疑湿，声应松风夜未寒。最忆青灯同试笔，此心犹似石心磐。【注】①端溪老坑：指广东肇庆端溪著名的古砚坑，所产砚石质地细腻温润，为砚中珍品。②蟠：盘绕，此处形容墨在砚池中晕开的状态。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联开门见山，既点明砚台的产地与历史底蕴，又描绘其雕琢后的实用形态。B．“双妙物”指友人所赠的端砚与可能附带的诗作，体现了友人馈赠的情意之重。C．颈联从视觉与听觉角度描摹砚台，“光涵星斗”写其色泽，“声应松风”直接描摹砚台本身的声音。D．全诗以“谢友人”为核心，由物及人，由景及情，脉络清晰，情感真挚动人。16．尾联“最忆青灯同试笔，此心犹似石心磐”丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《论语》十二章中，强调要向一切人学习，随时随地都要注意学习的句子是“，”。（2）《无衣》中，表现战士们同仇敌忾、共御外侮的句子是“，”。（3）与图内容相契合的古诗文名句，可以是“，”。五、语言文字运用阅读材料，完成小题。意象叠加是诗歌创作中极具表现力的艺术手法，指将两个或多个独立的意象不加修饰地并置，使意象之间产生碰撞与关联，从而构建出新的意境与情感张力。比如马致远《天净沙·秋思》中“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”，将六种秋日意象直接组合，虽无多余修饰，却自然勾勒出羁旅的孤寂与苍凉。①意象叠加并非诗歌专属技法，②绘画、书法等其他艺术领域也多有运用。③中国古典绘画讲究“诗画一律”，④常以意象叠加实现“画外有音”的效果。⑤如王维画作中“大漠孤烟”与“长河落日”的意象并置，⑥便借意象组合传递出边塞。此外，现代文学作品中，意象叠加也成为增强文字感染力的重要手段。在当代艺术创作中，意象叠加的运用更为灵活多元。影视镜头里，常以“雨打窗棂”与“灯下剪影”的画面叠加渲染思念氛围；舞台设计中，则有“残荷”与“冷月”的布景组合暗示人物心境；。不过，有些意象叠加过于堆砌杂乱，缺乏内在关联，反而破坏艺术表达，如某诗歌将“流星、钢琴、茶叶、手术刀”随意罗列，令人费解。有些意象叠加则脱离语境，与作品主题脱节，如在表现喜悦情绪的散文中，强行植入“寒鸦、断壁、残烛”等凄清意象，易让读者（

）。所以，运用意象叠加，要注重意象间的逻辑关联和与主题的契合度，避免出现上述问题。18．文中第二段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（

）A．意象叠加在新媒体文案中更是常见，有些意象组合还成为经典表达。B．意象叠加在新媒体文案中更是常见，有些经典表达就是意象组合构成的。C．新媒体文案中的意象叠加更是常见，有些意象组合还成为经典表达。D．新媒体文案中的意象叠加更是常见，有些经典表达就是意象组合构成的。20．填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（

）A．不知所云 B．匪夷所思 C．一头雾水 D．莫名其妙21．请写出四个问句，作为本文的写作提纲。22．中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年纪念活动标识是国务院新闻办公室于2025年5月13日公开发布的。请你表述下面徽标，并说出其寓意。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：“明儿你扮小青，记住，眼神要亮，不管台下是谁，你就是戏里的人。”——阅读Ⅱ文本一：汪曾祺《青灯戏衣》材料二：董宇辉所言：“心无旁骛，万事可破。”材料三：匠人精神相关论述：世界再喧嚣，匠人之心依旧宁静致远，专注于手中的每一寸光阴。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

1．C2．D3．顺应灵活应变专业（专门）4．示例问题：如何避免技术发展与社会利益脱节的问题？理由：前文强调“技术的发展应与人类社会的整体利益相协调”，后文列举“隐私泄露、算法歧视等问题”并提出解决方向，中间补充该问题可衔接“理念要求”与“具体问题”，既呼应“天人合一”的和谐核心，又引出下文对实际伦理风险的应对，使论述逻辑更连贯。5．①核心都指向“和谐与秩序”：《大学》强调修身到治国的递进式和谐，从个人修养延伸到社会治理；“道法自然”指导下的人工智能治理追求技术与人类社会的和谐共融，二者均以“整体和谐”为目标。②都注重“循序渐进的实践路径”：《大学》提出“格物、致知、诚意、正心”的修身阶梯，强调基础扎实后的层层拓展；人工智能伦理治理则从监管、审查、教育三个具体路径推进，同样遵循“分步实施、系统推进”的逻辑。③都以“道德价值为根基”：《大学》以“明明德”为修身起点，强调道德修养的基础性；“道法自然”则以“尊重与和谐”的道德理念为指导，确保技术发展不偏离伦理轨道，二者均将道德作为行为的根本准则。6．A7．D8．①“青缎绣牡丹的帔子”：是传统戏曲艺术的物质载体，“青缎”“牡丹”的精致与陈雪楼钉盘扣的细密，体现了艺人对戏曲艺术的敬畏与精益求精的追求；是精神坚守的象征，即便在战乱与胁迫中，陈雪楼仍悉心照料戏衣，暗含着对戏曲文脉未断的信念。②“磕瘪的黄铜灯台”：是戏曲传承的见证，承载着师奶奶到陈雪楼再到小春子的技艺与精神传递，是艺人精神谱系的物化符号；是困境中的精神灯塔，即便灯碗磕瘪、灯油洒漏，仍能“映出一点微光”，象征着战乱中戏曲艺术与艺人信念的顽强存续。9．①文本二中“戏连着时代的筋骨”强调戏曲与时代命运紧密交织，文本一的情节与细节对此有充分体现。②戏是时代苦难的镜像：战乱背景下，戏楼从“热闹”到“冷清”，兵爷以戏取乐、强求“真刀真枪”，艺人在胁迫中谋生，这些情节直接折射出战乱对民间艺术与艺人生活的摧残，戏班的境遇正是时代苦难的缩影；③戏是时代精神的寄托：面对兵爷的蛮横与生存的压力，陈雪楼坚持“戏要唱得地道”，以“字正腔圆”的唱腔与稳实的台步坚守艺术尊严，这种“戏比天大”的执着，正是战乱中人们对抗苦难、坚守本心的精神写照；④戏是时代温情的留存：穿长衫老者对“当年的味道”的认可、陈雪楼师徒间的技艺传承，以及戏曲艺术本身跨越喧嚣的感染力，在动荡时代中构筑起精神共鸣的纽带，成为冰冷现实里的一抹温情与慰藉，体现了时代中不灭的人文力量。10．BDF11．D12．D13．（1）现在我担任宰相，能够自己供给鱼；如果现在接受你的鱼而被罢免官职，谁还会再给我鱼呢？（2）士大夫们喜欢称引古代的事情来阐明道理，原本并非记录真实情况，但后世的著作常常错误地将这些称引当作真实事件。14．崔述的观点体现了严谨的治史态度，强调反对盲从旧说、主张以实证考辨还原史实。这一认知具有重要价值。①从史学研究角度看，其“循流溯源”的祛疑原则，提醒研究者需追溯史料源头，警惕后世附会，为考证古史真伪提供了方法论指导，对顾颉刚“层累地造成的古史”观点有直接启发。②从文化传承角度看，这一观点并非否定所有传说，而是区分“义理阐释”与“史实记录”，有助于准确理解古代典籍中“借事明义”的表达特点，避免对历史的片面解读。③在当下，这种“无证不信”的精神仍具现实意义，无论是学术研究还是日常认知，都需警惕信息传播中的失真与衍生，注重追溯本源、核实依据。参考译文：材料一：晏子出使鲁国，鲁定公问道：“我听说古代圣明的君主，他们的行事是怎样的呢？”晏子回答说：“圣明君主治理国家，会减轻赋税，减少徭役，让百姓依照农时从事生产。从前周文王治理岐地时，农民只缴纳九分之一的赋税，为官者的俸禄世代承袭，关卡和集市只稽查往来人员却不征收赋税，湖泊和桥梁不禁止百姓使用，惩处罪犯时不牵连其家人。因此百姓亲近君主，为长官效死，没有怨恨之心。”鲁定公说：“如今我想推行圣明君主的治国之道，还能做到吗？”晏子说：“可以。不过我听说过这样一句话：‘在道路上和众人商议建造房屋，三年也建不成。’您若想推行圣道，不如专门任用贤才并信任他们。”材料二：鲁国人公仪休，担任鲁国的国相。有位客人给国相送鱼，公仪休没有接受。客人说：“我听说您喜欢吃鱼，特意送鱼给您，为什么不接受呢？”公仪休说：“正因为我喜欢吃鱼，所以才不接受。现在我担任宰相，能够自己供给鱼；如果现在接受你的鱼而被罢免官职，谁还会再给我鱼呢？因此我不接受。”公仪休吃了自家种的葵菜，觉得味道很好，就把自家菜园里的葵菜都拔掉丢弃了。他看到家里织出的布质量很好，就立刻让妻子离开家，并烧毁了织布机，说：“（我这样做）是想让农夫、士人、工匠和织女们的货物能有地方售卖啊！”他奉行公事的态度就是这样。材料三：公仪子担任鲁国国相时，鲁国的法令规定：鲁国人从其他诸侯国赎回做奴仆的鲁国人，可以从国库中领取赎金。子贡从诸侯国赎回了鲁国人，回来后却推辞不接受国库的赎金。孔子说：“端木赐（子贡的名）这件事做错了啊！圣人做事，是为了改变风俗、教化百姓，让教化能推行到普通民众中，不只是为了满足自己的道德行为。如今鲁国富人少而穷人多，（如果）赎回人后领取赎金，就会被认为不