专升本文学专业2025年文艺理论专题训练试卷(含答案)

专升本文学专业2025年文艺理论专题训练(含答案)一、单项选择题（共15小题，每小题2分，共30分）1.提出“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”的经典文献是（）A.《毛诗序》B.《文赋》C.《诗品》D.《典论·论文》2.下列哪一理论主张“文学是无功利的，但又隐含有功利性”？（）A.俄国形式主义B.审美意识形态论C.精神分析批评D.结构主义3.西方文论中“模仿说”的集大成者是（）A.柏拉图B.贺拉斯C.亚里士多德D.朗吉弩斯4.陆机《文赋》中“诗缘情而绮靡”强调的是文学的（）A.社会功能B.形式美C.情感本质D.道德教化5.提出“期待视野”概念的接受美学理论家是（）A.姚斯B.伊瑟尔C.霍拉勃D.瑙曼6.中国古代文论中“滋味说”的提出者是（）A.钟嵘B.刘勰C.司空图D.严羽7.下列属于马克思主义文艺理论核心观点的是（）A.文学是“有意味的形式”B.文学是“意识形态的生产”C.文学是“语言的游戏”D.文学是“集体无意识的显现”8.韦勒克与沃伦在《文学理论》中区分的“外部研究”主要关注（）A.文学的语言结构B.作者的生平与时代C.文本的叙事模式D.读者的接受反应9.王国维《人间词话》中“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”被评价为“有我之境”，其核心特征是（）A.物我两忘B.情感外射C.客观再现D.哲理思辨10.俄国形式主义提出的“陌生化”理论，其目的在于（）A.强化读者的日常感知B.打破惯性思维，延长审美体验C.强调文学的社会批判D.回归文学的道德教化11.提出“艺术生产与物质生产发展的不平衡关系”的理论家是（）A.恩格斯B.列宁C.马克思D.普列汉诺夫12.中国古代“比兴”说中，“兴”的主要特征是（）A.直陈其事B.以彼物比此物C.先言他物以引起所咏之辞D.托物言志13.弗洛伊德精神分析文论认为，文学创作的动力源于（）A.集体无意识B.俄狄浦斯情结C.白日梦的升华D.原型的显现14.刘勰《文心雕龙·体性》中“各师成心，其异如面”强调的是（）A.文学风格的多样性B.文学内容的重要性C.文学形式的规范性D.文学接受的差异性15.后结构主义理论家德里达对文学的核心观点是（）A.文学是“言语的艺术”B.文学是“中心意义的解构”C.文学是“社会的镜子”D.文学是“情感的符号”二、名词解释（共5小题，每小题5分，共25分）1.文学典型2.审美意识形态3.召唤结构4.兴观群怨5.陌生化三、简答题（共5小题，每小题8分，共40分）1.简述马克思“艺术生产”理论的基本内涵及其对文艺学研究的意义。2.韦勒克与沃伦在《文学理论》中提出的“内部研究”主要包括哪些内容？请列举并简要说明。3.王国维“境界说”将文学境界分为“有我之境”与“无我之境”，请结合具体例子分析二者的区别。4.伊瑟尔提出的“隐含读者”与实际读者有何不同？这一区分对文学接受研究有何价值？5.刘勰《文心雕龙·情采》中说“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅”，请分析其“情采”说的文学意义。四、论述题（共2小题，每小题15分，共30分）1.结合具体文学作品，论述“文学接受的再创造”过程及其对文学价值实现的作用。2.比较中国古代“意境说”与西方“典型论”的核心差异，并分析其文化根源。五、材料分析题（共1小题，25分）阅读以下材料，结合文艺理论知识展开分析：材料：“夫神思方运，万涂竞萌；规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。”（刘勰《文心雕龙·神思》）要求：（1）解释材料中“神思”的核心内涵；（2）分析“意翻空而易奇，言征实而难巧”所揭示的文学创作规律；（3）结合现代文学创作实例（如莫言、阿来等作家的创作）说明这一规律的当代体现。参考答案一、单项选择题1.A2.B3.C4.C5.A6.A7.B8.B9.B10.B11.C12.C13.C14.A15.B二、名词解释1.文学典型：指文学作品中具有高度概括性和鲜明独特性的艺术形象，通常通过个性化的人物、情节或场景，反映一定历史时期的社会本质或人类普遍情感。如鲁迅笔下的“阿Q”，既具有鲜明的性格特征（精神胜利法），又概括了旧中国国民性的某些普遍弱点。2.审美意识形态：马克思主义文艺理论的核心概念，指文学作为一种特殊的意识形态，既具有意识形态的倾向性（反映社会关系、阶级立场等），又具有审美的特性（通过形象、情感、想象等方式作用于人的精神世界）。例如《红楼梦》既反映了封建社会的矛盾（意识形态性），又通过生动的人物塑造和诗意的语言实现审美价值。3.召唤结构：接受美学理论家伊瑟尔提出的概念，指文学文本中存在的意义空白与不确定性，需要读者在阅读过程中通过想象填补，从而参与意义的生成。如博尔赫斯的小说《小径分岔的花园》，情节的多向性和结局的开放性构成“召唤结构”，激发读者主动构建意义。4.兴观群怨：孔子在《论语·阳货》中提出的文学功能论。“兴”指感发意志、激发想象；“观”指观察社会、认识现实；“群”指交流情感、凝聚群体；“怨”指批评现实、表达不满。例如《诗经·硕鼠》通过“兴”（以鼠喻人）引发读者对剥削者的厌恶，“观”出当时社会的阶级矛盾，“群”化劳动者的共同情感，“怨”刺统治者的贪婪。5.陌生化：俄国形式主义理论家什克洛夫斯基提出的概念，指通过语言、结构或叙事方式的反常化处理，打破读者的惯性感知，使熟悉的事物变得陌生，从而延长审美体验。如鲁迅《秋夜》中“墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树”的重复表达，通过“陌生化”语言强化了单调、孤寂的氛围。三、简答题1.马克思“艺术生产”理论的基本内涵包括：（1）将文学艺术视为一种特殊的精神生产活动，与物质生产既联系又区别；（2）艺术生产受物质生产的制约，但具有相对独立性（如“不平衡关系”）；（3）艺术生产的产品（文学作品）是精神劳动的成果，具有商品属性（在资本主义社会）。其意义在于：突破了“文学是反映”的单一视角，强调文学的生产性、实践性，为分析文学与经济基础、文学生产机制（如出版、传播）提供了理论框架。2.韦勒克与沃伦的“内部研究”关注文学自身的构成要素，主要包括：（1）文学的存在方式（如文学作品作为“符号结构”）；（2）文学的类型（诗歌、小说、戏剧的区分）；（3）文学的形式与技巧（语言、节奏、意象、叙事结构等）；（4）文学的评价标准（审美价值的内在尺度）。例如分析《哈姆雷特》的“延宕”性格时，“内部研究”会聚焦于文本中的独白、情节冲突等形式要素，而非莎士比亚的生平或伊丽莎白时代的历史背景。3.“有我之境”与“无我之境”的区别在于主体情感介入的程度：（1）“有我之境”是主体情感强烈外射于客体，物我关系中“我”的色彩鲜明。如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”（欧阳修《蝶恋花》），“泪眼”“问花”直接传递了主人公的愁绪，花的“不语”“乱红”成为情感的投射。（2）“无我之境”是主体情感含蓄隐退，物我交融趋于平和。如“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明《饮酒》），“采菊”“见山”的动作自然流畅，情感与景物融合为宁静的意境，“我”的痕迹淡化。4.“隐含读者”是作者在创作时预设的理想读者，包含作者对读者审美能力、文化背景的期待；实际读者则是具体的、具有个体差异的阅读主体。区分二者的价值在于：（1）揭示文本意义的生成是作者意图与读者能动性的互动结果；（2）解释同一文本在不同读者中产生不同接受效果的原因（如《红楼梦》在普通读者与红学家中的解读差异）；（3）为文学教育提供指导（引导读者贴近“隐含读者”以更准确理解文本）。5.刘勰“情采”说的核心是“情”（情感内容）与“采”（语言形式）的辩证关系：（1）“情”是根本（“经正而后纬成”），情感的真实与深刻决定了作品的价值；（2）“采”是依托（“理定而后辞畅”），语言的优美与恰当使情感得以有效表达；（3）反对“为文而造情”（虚饰情感）或“繁采寡情”（形式堆砌）。其文学意义在于强调内容与形式的统一，为纠正齐梁时期“文胜质”的浮靡文风提供了理论依据，对后世“文以载道”“情景交融”等理论也有深远影响。四、论述题1.文学接受的再创造指读者在阅读过程中，通过联想、想象和情感体验，对文本意义进行补充、拓展甚至重构的过程，具体表现为：（1）填补文本的“空白”（如《水浒传》中“武松打虎”未详细描写武松的心理活动，读者可根据自身经验想象其紧张状态）；（2）赋予形象新的解读（如林黛玉在现代读者眼中，除了“多愁善感”，也可被理解为反抗封建礼教的女性形象）；（3）延伸主题的内涵（如《孔乙己》原本批判科举制度，当代读者可能进一步联想到底层知识分子的精神困境）。其作用在于：①激活文本的生命力（如《诗经》因历代读者的再创造而持续焕发新意义）；②实现文学的社会功能（通过读者的情感共鸣推动价值观传播）；③促进文学的经典化（优秀的再创造解读有助于作品进入经典序列）。2.中国“意境说”与西方“典型论”的核心差异：（1）审美重心不同：意境说强调“情景交融”“虚实相生”，追求整体的、含蓄的审美体验（如王维“空山新雨后”的诗境）；典型论强调“个性与共性统一”，通过鲜明的人物性格反映社会本质（如巴尔扎克笔下的葛朗台）。（2）哲学基础不同：意境说源于中国“天人合一”的宇宙观与道家“言意之辨”的认识论；典型论源于西方“主客二分”的哲学传统与亚里士多德“模仿说”的认识论。（3）表现形式不同：意境多通过诗歌、山水画等抒情艺术呈现；典型多通过小说、戏剧等叙事艺术塑造。文化根源：中国农耕文明重和谐、重体悟的思维方式，与西方工业文明重分析、重逻辑的思维方式，分别孕育了两种不同的审美范式。五、材料分析题（1）“神思”的核心内涵：指文学创作中超越具体物象的艺术想象活动，是作家在构思过程中突破时空限制，将情感、记忆、体验融合为审美意象的心理过程。材料中“万涂竞萌”“登山则情满于山，观海则意溢于海”即描述神思的自由性与情感渗透性。（2）“意翻空而易奇，言征实而难巧”揭示的创作规律：艺术构思（“意”）可以自由想象、追求新奇；但语言表达（“言”）需要具体、准确，将虚灵的“意”转化为实在的“言”往往困难。这反映了创作中“构思”与“表达”的矛盾——内心的丰富想象难以完全通过语言呈现，如材料中“气倍辞前”（构思时气势充沛）与“半折心始”（