《西游记》中女妖形象探析新谭素梅

1、姓 名： 谭素梅准考证号：080104200222指导教师：孙尚勇写作时间：2014 年 3 月联系方式：电话箱： HYPERLINK mailto:418894544 418894544 内容摘要：西游记是中国文学史上成就最高的神魔小说, 为了衬托唐僧对取经事业的虔诚和坚定， 作者着力塑造了一批形象生动、个性鲜明的女妖形象。她们有着魔的本性，神的本领，但更有着人的性情，特别是女性的性情。正是因为吴承恩笔下的女妖有着复杂的性情，给后来者以有益的借鉴，对认识女性，认识社会以有益的启示。在取经路上, 对唐僧师徒四人构成威胁、与他们有直接冲突的女妖共有11 人 （ 群 ）

2、。其中主要的有九位（伙），分别是白骨夫人、蝎子精、白面狐狸、铁扇公主、玉面狐狸、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精和树精杏仙。 作者对这些女妖的描绘也是因物赋形，以形会意，使她们的形象同中有异，多姿多彩，体现出作者独特的妇女观。本文通过几个典型的女妖形象，对其进行形象特点概述，并对女妖形象的审美意义进行分析。关键词：女妖形象审美题目： 西游记中女妖形象探析 第 2页 TOC o 1-5 h z 内容摘要 第2 页关键词 第2页一 绪论 第4 页（一）选题意义及研究现状综述 第4页 HYPERLINK l bookmark4 o Current Document （二）本文思路与主要内容 第4页 HYPER

3、LINK l bookmark6 o Current Document 二 . 女妖的形象特征 第4页 HYPERLINK l bookmark8 o Current Document （一）异中有同（共性） 第4页女妖外表的美 第5页食欲形象 第5页色欲形象 第6页女妖的“狡诈阴险” 第7页女妖具有神的本领 第7页女妖的魔的本性 第8 页女妖的心愿总也达不到 第8页（二）同中有异（特性） 第8 页.可贵的亲情 第9页. 闪光的爱情 第9页3、女妖身上所体现的女性观 第10页4. 下场的悲剧性 第10页 HYPERLINK l bookmark10 o Current Document 三 .

4、 女妖形象的审美意义 第11页 HYPERLINK l bookmark12 o Current Document （一）女妖形象的审美特征 第11 页象征性 第11 页人性化 第11 页个性化 第11 页 HYPERLINK l bookmark14 o Current Document （二）女妖形象的独特文化内涵 第11 页四 . 结语 第12页参考文献、注释 第13页一 绪 论（一） 选题意义在多种多样的妇女形象中，神魔小说中的妇女形象是一个特殊的形象群体。就艺术作品而言，通常都是虚构的产物，但是虚构仅限于人物、故事、情节等叙述技术和手段，作品中所蕴含的作者的思想感情和审美趣味，以及积

5、淀于其中的社会文化心理，这些东西却是真实的，没有也不可能虚构。本着这样的学术理念，我对中国古典小说的代表作西游记中的女妖形象群产生了浓厚兴趣，以此作为本科论文的选题，具体地讲，包含以下几个方面的考虑：西游记以丰富瑰奇的想象描写了师徒四众在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并将所经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设置的八十一难，以动物幻化的有情的精怪生动地表现了无情的山川的险阻，并以降妖服怪歌赞了取经人排除艰难的战斗精神，小说是人战胜自然的凯歌。西游记成书于明代思想解放时期，反映了处于封建社会下的某种市民趣味，书中女妖形象众多，性格各异，开聊斋志异中的花狐鬼妖之先河，其思想内容具有历史转折时

6、期所特有的复杂性，这赋予它特殊的研究价值。无论就中国还是世界来看，有历史文化传统根深蒂固的惯性作用，男女之间写在法律条文上的平等，还不能完全等于现实生活中真实的平等，通过对于中国古典小说西游记中特殊的妇女形象群体女妖形象的探析，发掘其中的合理因素，解构和颠覆其中的男权中心，对于拓展我国古典小说新的内涵，推动中国传统文化的现代转型，深化当今中国的妇女解放，均具有重要学术价值和强烈的现实针对性。（二）本文思路与主要内容本文拟采取从女妖形象（女妖形象的共性与差异性）与其审美意义的角度进入，通过文本细读，简略分析女妖形象特点，试图透视在新旧社会思潮碰撞下，西游记中所体现的复杂的妇女观。本文的内容是：第

7、一章是绪论，第二章将探讨作者塑造女妖形象的特征，分二个层次进行分析：、异中有同（共性）。这些女妖与男妖相比，大都貌美如花，而且个性大胆，积极追求自己想要的东西，有着妖的妖媚、魔的法力以及人的性情。二、同中有异（特性）。论的观点是：女妖虽大都是害人精，他们时时阻挠和威胁着唐僧取经的成功，但她们也有可敬的地方。在西行路上，一群女妖用不同的方式勇敢追求感情婚姻，体现了新的社会思潮下，妇女观念的进步，第三章将从审美特征，独特文化内涵探讨西游记中女妖形象的审美意义。最后第四章是结语。二 . 女妖的形象特征（一）异中有同（共性）西游记中这群外表迷人的精灵，同时也被赋予了狠毒邪恶、残酷狡猾、吃人肉、纵情欲的

8、妖魔性。有时就连神通广大的孙悟空也奈何不了她们。女妖外表的美西游记中众多的女妖最大的共性便是容貌的美丽。作为取经人的对立面，妖精均非善类，但书中的男女妖怪在外貌上有着天壤之别：男妖精生得面目狰狞，极其丑陋。如第二十八回黄袍妖怪的模样青靛脸，白獠牙，一张大口，两边乱蓬蓬的鬓毛，却都是些胭脂染色；鹦嘴般的鼻儿拱拱，曙星样的眼儿巴巴。而女妖几乎是清一色的美人，个个有沉鱼落雁之容、闭月羞花之貌。与唐曾师徒直接发生冲突十一个（ 群 ） 女妖 , 她们大都美比天仙。作者在第二十七回对白骨精的描写: “那女子生得 : 冰肌藏玉骨, 衫领露酥胸。柳眉积翠黛, 杏眼闪银星。月样容仪俏 , 天然性格清。体似燕藏柳

9、, 声如莺啭林。半放海棠笼晓日, 才开芍药弄春晴。 ”这是白骨精为迷惑唐僧师徒而变做个“月貌花容的女儿”, 怪不得八戒动了凡心。第六十回中写玉面狐狸精: “娇娇倾国色 , 缓缓步移莲。貌若王嫱, 颜如楚女。如花解语, 似玉生香。 ”难怪玉面狐狸精又叫玉面公主, 原来她有倾国之色, 也怪不得牛魔王会抛弃自己的结发前妻罗刹女。第七十二回中写七个美人儿, “比玉香尤胜 , 如花语更真。柳眉横远岫, 檀口破樱唇。钗头翘翡翠, 金莲闪降裙。却似嫦娥临下界, 仙子落凡尘。 ”使得那一心向佛、六根清净的唐三藏都“看得时辰久了”。而八戒那贪色之徒就可想而知了, 怪不得吴承恩大师会将七十二回取名为 “盘丝洞七情

10、迷本 , 濯垢泉八戒忘形。” 第八十二回 “姹女求阳， 元神护道”中写白毛老鼠精的美貌更是传神， “一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰。 ”连嫦娥都惊喜她的美色，而孙行者则担心师父为美色所惑“只怕一时动心”。女妖们的美丽外表是她们在对唐僧进行威胁时的优势，所谓英雄难过美人关，除了孙行者那样完全不为女色所动的人物，其他几位主要人物均被女妖们的外表所迷惑，从而衍生出一系列的事故。西游记中的女妖外表的美是无可比拟的，作者在塑造这众多女妖的美貌显然是别有用心，这些女妖的出现不仅是唐僧师徒西天取经路上的重重障碍，更是对唐僧取经信念和意志的考验。

11、同样也应合了前人在描写女人美丽即为妖艳的说法，既为女妖，那也就少不了妖艳了。食欲形象在西游记中很多妖魔都想吃唐僧肉而求长生不老或追求成仙。作者刻画的这一群体中女妖精有：第27 回白骨夫人，第34 回金角大王的母亲九尾狐，第48 回灵感大王的义妹斑衣鳜婆，第72 回盘丝洞七个蜘蛛精。天竺假公主玉兔精等。她们的形象都非常鲜明、生动。这里面与唐僧师徒有过正面交锋的有白骨夫人和盘丝洞七个蜘蛛精。白骨夫人是西行路上第一个想吃唐僧肉的女妖精，她狡猾善变，邪恶狠毒，专吸人血，方圆几十里的人都被吃光了。她是独挡一面的地头蛇，她抱着“过了这个村，就没了这个店”以及怕“笑破他人口”的想法，连续三次变化，几番戏弄，

12、花言巧语，搞得师徒四人三心二意， 让一支取经队伍变得四分五裂。她的解尸法也让师徒反目，糊涂的唐僧赶走了孙悟空。盘丝洞那七个蜘蛛精，也是吃人的魔头。 “那四个到厨中撩衣敛袖，吹火刷锅。你道他安排的是些什么东西?原来是人油炒炼，人肉煎熬，剜的人脑煎作豆腐块片。唐僧不吃，要走，那些女人便露出凶相，拦住门，怎么肯放，喝道： 上门的买卖，倒不好做！放了屁儿，却使手掩，你往哪里去！ ”她们被悟空称为“七个美人儿”，美貌连唐僧也不觉“看得时辰久了”。她们当着唐僧的面脱了自己的衣服，唐僧还只怕打他的情，没有想到那个精并不要打他的情，只是要抓住他，然后吃他的肉。色欲形象西游记林林总总的女性形象中，与色欲有关的有

13、：第55 回毒敌山琵琶洞蝎子精，第 59 回牛魔王的妾玉面公主，第64 回荆林岭树精杏仙，第78 回比丘美后白面狐狸，第80 回陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精，第 95 回天竺假公主玉兔精。这些女妖无不美丽绝伦，以色迷人，她们构成一个整体，象征着色欲。第55 回描写得最不堪入目的是蝎子精，她抓走唐僧时毫不掩饰地说“我和你耍风月儿去来”，当孙悟空打进洞府时，她却一副大家闺秀的口气： “泼猴惫懒 ! 怎么敢私人吾家，偷窥我容貌! ”显得矛盾而又滑稽。才赶走孙悟空师猪八戒，蝎子精就 “放下凶狠之心， 重整欢愉之色”叫仆从搀出唐僧来，直言道 “我与他交欢”， “且和你做会夫妻儿，耍子去也。 ”第 64 回

14、树精杏仙长得：青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂。 星眼光还彩，蛾眉秀又齐。下衬一条五色梅浅红裙子，上穿一件烟里火比甲轻衣。弓鞋弯凤嘴，绫袜锦绣泥。妖娆娇似天台女，不亚当年俏姐姬。但见到唐僧时“挨挨轧轧，渐坐渐近”，低声悄语呼道： “佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？人生光景，能有几何？”第 80 回地涌夫人老鼠精更是执著。她在诱吃孙悟空变成的小和尚时，一见面就上前“搂住亲个嘴道： 我与你到后面耍耍去”，到后园， “那怪把行者使个绊子腿，跌倒在地，口里心肝哥哥的乱叫，将手就去掐他的臊根”一副女色情狂的模样。作者在此描写其“弄出十分娇媚之态”，说些“雨意云情” “活泼泼春意无边”， “展鸳衾淫兴浓浓”，

15、“要贴胸交股和鸾凤”，解衣“卖弄他肌香肤腻”，种种不堪，两人闲言碎语斗到半夜，女怪拉拉扯扯不放，最后求欢不成，老羞成怒， “可怜”将一个“心爱”的人儿捆住 。 从第 80 回到第 83 回用了四回的篇幅写了她费尽心思，使出种种伎俩色诱唐僧，做出那千般娇态，万种风情，口里叫道： “长老哥哥妙入，请一杯交欢酒儿。 ”上面的几个女妖精都是以唐僧作为色诱的对象，而78 回中比丘美后白面狐狸就另当别论了。她色诱的对象是比丘国国王。她使皇帝不分昼夜，贪欢不已，弄得精神疲惫，身体羸弱，饮食少进，命在旦夕。国王为了治病，竟要用一千一百一十个小儿的心肝煎汤服药。这是何等的暴虐，昏淫。但在作品里，是白面狐狸弄坏了

16、国王的龙体，使千百小儿的性命危在旦夕。这样，一切的罪恶根源都倾向了女色。接下来，就是唐僧师徒如何去与这一女妖战斗，并且引导、点化国君认识美后是狐狸的真身，使他悬崖勒马，迷途知返，从此国泰民安。更具讽刺意味的是寿星身边的白鹿变成道人，把白面狐狸献给比丘国王，也是他有所谓海外秘方，要用小儿的心肝作药引，但最后要为此承担的一切罪过都放在了白面狐狸的身上，她被悟空一棒打死，而白鹿却被后台寿星带走。女妖的“狡诈阴险”西游记中的女妖不仅有狠毒邪恶的一面，也有“狡诈阴险”的一面。她们都能认真把握并利用人性的弱点以逞其目的。对于女妖的狡诈阴险当数第二十七回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”中的白骨精。白骨精本

17、是一个粉骷髅，她同其它的许多的妖精一样想吃唐僧肉，长生不老。但她的本领不及其它的妖怪，可她了解并善于利用人性的弱点与阴暗面。在她的三戏三藏中，就体现的淋漓尽致。她第一次变化用一个“美”字。利用美色来设陷阱，果然奏效。 “那八戒见她生的俊俏，呆子就动了凡心。 ”这妖怪虽在孙行者护道下未得逞，却挑拨了唐僧师徒关系，弄得行者受皮肉之苦。第二次用了一个“衰”字，变成一个老妇人，哭泣自己的女儿遭不测。利用了唐僧作为出家人的那种慈悲心肠。同时更加验证了行者第一次的打杀是误杀良家妇女，虽然又失手了，但孙悟空却遭到了唐僧的惩罚，可怜把悟空的头勒得似个亚腰葫芦，十分疼痛难忍，滚来哀叫道： “师父莫念了，有甚话说

18、了吧！ ”唐僧还要他回去，好在行者知恩报，未曾回去。第三次，这妖怪变化为一个老道念着佛经，拈着佛珠，似十分向佛。俗话说“物以类聚，人以群分”。唐僧在这荒山野岭遇到老道，真是他乡遇故知，产生了亲近感，好在“那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。 ”只可惜那圣僧被妖所惑，反倒怪罪孙悟空乱杀无辜，一纸修书赶走了美猴王，让一支取经的队伍四分五裂。只因那妖怪通人性，并善于利用人性的弱点。第七十八回中，比丘国白面狐狸为了迷惑君主，残害无辜，假装为国王治病，实则欲取唐僧心脏，使尽了手段，幸好被孙悟空识破，阴谋才未得逞。第五十九回中，天竺国假公主玉兔精，本是天界嫦娥身边捣药的玉兔，因怀恨那一掌之仇，私自下界，

19、在毛颖山中兴妖作怪，手使一条名叫捣药杵的短棍，善于多端变化。她摄去天竺国公主，扮成假公主。正巧遇着唐僧师徒，为了宿缘竟盅惑国王抛绣球招驸马为了达其目的，软硬兼施，不择手段。多亏孙悟空火眼金睛，识破妖精的真相，两人一场大战，最后太阴星君和嫦娥仙子赶到，带回天宫。女妖们“狡诈阴险”的本性在这儿得到了淋漓尽致的展现。女妖具有神的本领西游记的女妖，虽然出身各异，或修炼成精，或神仙下凡，但都个个身手不凡，法力极强，具有神的本领。西游记中最为熟悉的人物莫过于孙悟空了，原因在于他不仅神通广大，而且贯穿始终。小说里的女妖有连孙行者也奈何不了的。像作品第五十五回“色邪淫戏唐三藏，性正修持不坏身”中的琵琶洞蝎子精

20、，就尤为神通。那妖怪道： “孙悟空，你好不识进退！我便认得你，你是不认得我。那雷音寺里如来佛，也还怕我哩。量你这两个毛人，到得那里？都上来，一个个仔细看打！ ”连如来佛祖都惧怕她，怪不得孙行者那“雷打火烧”、 “安于八卦炉，煅炼四十九日，俱未伤损”的头却“今日不知这妇人用的是甚么兵器，把老孙头弄伤也！ ”以至于最终蒙观音菩萨指示“去东天门里光明宫告求昴日星官，方能降伏”。在第五十九回中写孙行者与罗刹女大战， “取出芭蕉扇，幌一幌，一扇阴风，把行者扇得无影无形，莫想收留得住”。最后孙行者所得仙扇也非硬取。吴承恩在描写女妖法力强大之外，还描写了女妖的善变。我们知道，神魔皆会变，以变来欺诈对方达到目

21、的。孙行者会72 变， 女妖也不例外。在西游记中，如果唐僧取经，没有孙悟空的炼魔降怪，单凭八戒沙僧是不会成功的；而孙行者在危难之时没有神仙启示帮助，也难成正果。这其中与女妖的善变分不开。在第二十七回中，白骨精三变三戏唐三藏，使得唐僧师徒关系紧张，最后是唐僧的一纸休书，休了悟空。女妖的魔的本性西游记中的女妖无不具有魔的本性，她们都狠毒、凶残、吃人肉、纵情欲。在第七十二回中蜘蛛精为唐僧安排的斋饭有“人油炒炼，人肉煎熬；熬得黑糊充作面筋样子，剜的人脑煎做豆腐块片”。吃人是她的本性，而追求与唐僧“阴阳交欢”，也大都为了取其“阳元” 。第五十五回中蝎子精强与唐僧交欢，唐不肯， “那妇人恼了，叫道： 小的

22、们，拿绳来！ 将唐僧捆得像个猱模样。 ”就连心存善良的罗刹女也不例外。孙行者第一次借扇中，念及罗刹女是结拜兄弟的结发妻子，是嫂子，以礼相待。无论孙行者如何的诚恳，罗刹女都是在大骂之后举剑便砍。后来， 无奈之下借得的扇子却是假的，可见她又有多狠毒，多狡猾。女妖的心愿总也达不到大多数女妖都想吃唐僧肉，或是想和唐曾做夫妻，但有一个奇怪现象，就是他们即使捉到唐僧，也不会立即吃掉，或立即成亲。而是希望先抓住孙悟空再说。妖怪们对此的解释是，吃唐僧肉很简单，只是怕他的徒弟们来吵闹，尤其是孙悟空。孙悟空大闹天宫的消息被风传了五百年，没有一个女妖怪不知道。那她们也一定知道，孙悟空偷蟠桃、盗御酒、窃仙丹的传奇故事

23、。太上老君对此所做的技术鉴定结论是，孙悟空吃了这些东西，早已是金刚不坏之身，因为连太上老君自己的八卦炉都没把他怎么样。所以，妖怪们即使抓住了孙悟空，也拿他毫无办法，任何要把他消灭掉的企图都是不切实际的幻想。对于这一点，妖怪们应该也不傻，不会不知道。所以，如来早已为她们定好了规矩：唐僧肉好吃，但是不能吃。所以就永远吃不到唐僧肉。西游记中的女妖虽大都是害人精，他们时时阻挠和威胁着唐僧取经的成功，但她们也有可敬的地方。她们“有人情”， “通世故”，更好的丰富了西游记中的内容。可贵的亲情西游记中的女妖还有着亲情的显露，与其它女妖相比，罗刹女更像一个符合封建家庭伦理道德标准的女人。她是一个爱孩子的母亲，

24、红孩儿仗着在火焰山练就的三昧真火，欺压山神、土地，还抢走唐僧想蒸熟吃掉，以求长生不老。观音菩萨为此收他做了善财童子， “与天地同寿，日月同庚”。这本是他的造化，可罗刹女却不这样想，罗刹道： “你这个巧嘴的泼猴，我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面？”母爱情不自禁的流露了出来，让人也为之动情。对于丈夫，罗刹女更是一个温柔贤良的妻子。丈夫牛魔王贪财贪色，喜新厌旧，娶了玉面公主后很少回家，罗刹女俨然就是一个弃妇。可她却对偶然相见，无情无意的丈夫百般殷勤，满肚子的怨恨却只说一句： “大王，燕尔新婚，千万莫忘结发，且吃一杯乡中之水。 ”可见她性情的宽容。更可贵的是为救丈夫，她情愿献上自己苦修

25、多年的宝扇。在这里，我们不难看出罗刹女的爱子爱夫的深情。最后，她隐姓修行，得了正果。也不枉费她的一片真情。闪光的爱情西游记中的女妖大多都想和唐僧成亲，其目的是为了“求阳”。而荆棘岭的杏仙却别树一枝，与众不同。她本是一棵长在悬崖边上的杏树所化。在一个月明如昼的夜晚，她手拈杏花，笑吟吟的出现在我们面前，她姿容秀丽，举止文雅，锦心绣口，极善吟诗，几乎令人忘记她本身是妖精。在第六十四回中写到杏仙生得“青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂，星眼光还彩，娥眉秀又齐。下衬一条五色梅浅红裙子，上穿一件烟里火比甲轻衣。弓鞋弯凤嘴，绫袜锦拖泥。妖娆娇似天台女，不亚于当年俏妲姬”。活生生一个大美女，还充满柔情，为人谦虚贤惠。像给

26、大家进茶时吟出“雨润红姿娇且嫩，烟蒸翠色显还藏。 ”的妙句，还说自己“妾身不才” 。更难能可贵的是，她虽然美，却不以美色迷惑唐僧师徒。她对唐僧是有意，就算成不了姻眷，也不曾丝毫伤害唐僧。在唐僧知道她为树妖后都对其有怜惜之情，只有那呆子，不识好歹，结束了她，好生可怜。杏仙无论从主观上，还是客观上，她所追求的都是一种至真的爱情。而且，她身上有着一种与众多女妖不同的品质，她是唯一一个未与唐僧师徒打斗的女妖，就连自己性命遭到威胁的时候都未反抗。杏仙的行为是值得肯定的，她是闪光的另类。第六十回写玉面狐狸“娇娇倾国色，缓缓步移莲，貌若王嫱，顔如楚女，如花解语，似玉生香。其他不同的是，她并不知唐僧是谁，也不

27、知唐僧肉吃了可以长生，更不与唐僧结亲。她本有百万家私，只是为了有一个男人掌管，共过夫妻生活， “情愿倒赔家私”，招赘牛魔王为夫。 第 80回陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精，当唐僧将一个红桃子摘下递给她时，她又暗喜“好和尚啊 ! 果是个真人。一日夫妻未做，却就有这般恩爱也”，因吃唐僧摘的桃子中计，孙悟空钻进她肚子，她不怪唐僧反起诉衷肠， “我只道：夙世前缘系赤绳，鱼水相和两意浓。不料鸳鸯今拆散，何期鸾凤又东西。蓝桥水涨难成事，佛庙烟沉嘉会空。着意一场今又别，何年与你再相逢?”真是情谊绵绵，充满了女性的柔情，还期待着下次的相逢。好在那唐三藏虔诚向佛，否则弄不好还真会与她成亲。也难怪孙行者“在他肚里听见

28、说时，只怕长老慈心”。后来，果真再次“相逢”，这精怪也并没有因为唐僧师徒合伙骗她而报复唐僧。可见，这女妖对唐僧倒是有些人情意味。3、女妖身上所体现的女性观西游记是中国四大名著之一。虽对封建男性优越意识有所怀疑和冲击，表现出进步的一面；但它毕竟是一部写于封建社会时期的作品，仍旧在一定程度上反映了当时封建伦理制度下士大夫对女性的偏见。其实中国古代并非总是“男尊女卑”。在“女娲造人”的母系时代，女性就占统治地位。红楼梦的问世，又对人们认识女性有了更深刻的启示。 红楼梦中宝玉有一段惊世骇俗的言论： “女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿便觉清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。 ”这实际上反映了作者

29、的思想。这种思想为作品奠定了在文学上的最高地位，也是作品中最为闪光的东西。其实西游记在塑造女性形象上，我认为既有其庸俗的一面，也有其进步的方面。西游记中的女妖，都有独立的人格，敢爱敢恨，敢做敢为，是自己命运的主人。在婚姻上都是自主的，虽未两相情愿，却大胆表白。更为可贵的是，吴承恩塑造了铁扇公主这个有着复杂性情的女妖形象。人们称她为铁扇仙，因为她使人们免受炎热焦渴之苦；同时，她爱子爱夫情深。作者在作品中也肯定了她，所以她修成了正果。从这里也隐约看出了作者对女性认识的思想已经有所改变。因此 , 西游记毕竟对传统的女性形象有了有限的突破, 为读者塑造了形态各异、个性张扬的魅力女妖, 她们既有妖性,

30、又有人性, 其情感欲望上的社会属性, 令读者感到亲近。作者潜意识中的欣赏倾向, 在一定程度上冲击了封建社会对女性的传统认识, 也给读者带来了独特的审美价值。4. 下场的悲剧性西游记里的17 个女妖， ，除了与天界有联系的托塔天王干女儿金鼻白毛老鼠精被义父、义兄收伏去天庭，嫦娥的宠物玉兔精被嫦娥仙子接走，以及牛魔王之妻一标准贤妻良母型的罗刹女“后来也得正果，经藏中万古留名”外，其余都被作者判处了死刑，白骨夫人、九尾狐、蜘蛛精、白面狐狸被孙悟空的金箍棒一棒打死，玉面公主、杏仙被猪八戒一顿钉耙捣个稀烂，斑衣鳜婆在观音菩萨收取灵感大王时，跟其他水精鱼怪一起“尽皆死烂”，琵琶精被天上来的克星昴日星官一声

31、啼叫， “现了本相”，再一声啼叫，即“浑身酥软，死在坡前”，这些女怪几乎都被无情地消灭。那些男妖怪更是作恶多端，吃人无数，却大多攀上神仙关系，例如金角大王和银角大王、青毛狮子怪、白鹿精等，都在神仙主人地带领下轻轻松松地回天界修行去了。就连那个没神仙关系的黑熊怪也被观音菩萨收去做守山大神，得了正果。三 . 女妖形象的审美意义（一）女妖形象的审美特征西游记女妖形象塑造，无论从西游故事的演化过程来看，还是与 三国演义、 水浒传相比较，都表现出独特的审美特征。象征性。历代文学作品都重在描写女性形象的人情人性，而西游记则不同，它不仅要描女性形象的人情人性，更重要的是要通过描写女性形象来传达一种独有的哲理

32、趣味和象征意蕴。如白骨夫人象征修炼者的躯壳，蜘蛛精是取经人“七情”的化身，四位菩萨幻化的庄院是为试探取经人的禅心，老鼠精象征“姹女”。这是其他作品中的女性人物所不曾有的。进步性。明代中后期，妇女们开始认识到“天理”的虚伪，不愿恪守片面贞操，出现一些婚姻自主和再嫁自由。妇女们开始大胆追求相对自由的爱情生活。所以西游记中的女妖在另一个层面就是这些妇女形象的代表。她们对封建礼教的抗争，对自我生存权利的追求，是女性自我意识的觉醒。这些女妖在这一层面上是具有一定的进步意义的。个性化。西游记女妖形象虽具有哲理趣味和象征意蕴，但也大都各有性情。如杏仙诗意纯情，老鼠精爱惜名分、重情重义。这些女性形象以其较为鲜

33、明的个性而给读者留下了深刻的印象。前代西游故事中的女性形象，数量极少，且没有容貌的描绘，也没有鲜明个性，显得干瘪、无生趣，只有到了西游记，她们的一颦一笑、一举一动才跃然纸上，并构成一个引人注目的形象系列。（二）女妖形象的独特文化内涵西游记中的女妖美艳绝伦, 行为言词大胆豪放, 对于自己所追求的事物不择手段,并且随心所欲。她们有的想吃唐僧肉以求长生不老，可以说，她们代表的是女性意识中追求长生的本我人格。有的是想采唐僧真阳用以成仙。这里所说的成仙与普通凡人追求长生的成仙不同, 这类女妖追求成仙是为了等级的提升, 或者说是对自我价值的肯定。如果说西游记中作为正面形象的唐僧的事业是取经, 那么这些女妖

34、的事业便是成仙。从人性角度来说, 不管是真的成仙还是事业的成功, 都是她们渴望得到认同或者是自我满足的表现 , 而这似乎是生存价值的一种追求。体现的是女性人格中自我满足的本我。还有的是真心相遇唐僧做夫妻，如荆林岭树精杏仙,陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精,以及最初欲与牛魔王终老的玉面公主。这些女妖摆出千般娇态, 使出万种风情,无需世俗所谓的三媒六证,为了能和心中的所爱结合而完全无视女性理应恪守的森严的封建礼教, 成为人性中原始情欲的化身 , 这恰恰是女性本我人格特征的表现。像蒲松龄的聊斋志异里的女妖，也是表现女妖勇于追求自由幸福的爱情生活，只不过在西游记里，女妖找的对象是一个和尚，所以她们才会一直失

35、败。在当时的社会背景下，西游记中的这些女妖恰恰表现了她们努力追求爱情，也是在自主追求婚姻的伟大精神。女妖们大胆挣开这个束缚女性已久的无形精神枷锁。打破了“三从四德，三纲五常”等腐朽封建思想的束缚。为后来作家们大胆创作新型女性形象提供模范和基础，同时也有很大的进步和创新。自古世人评价女子都带有片面性，总认为美女是为了陪衬英雄而诞生，正如吴承恩塑造女妖是为了鉴证唐三藏对取经事业的虔诚和信念的坚定。事实上女妖们具有他们独特的文学审美价值。唐僧是呆板的、木讷的；徒弟三人虽然时常斗嘴，为作品增添了不少乐趣，但是如果没有女妖的存在，这只是一部男性与男性间吵吵嘴，乏味十足的作品，正是因为有了女性的存在，特别

36、是女妖的生动活泼、古灵精怪等等才让作品打破这种局面，使得作品趣味性十足，富有喜剧色彩。四 . 结语总之 , 西游记中的女妖是一个集神、人、魔为一体的形象。她们有着美丽的外表、魔的本性, 神的本领, 更有着人的性情, 特别是女性的性情。女妖们大胆，毫无顾忌地随性流露自己的真情实感，做些当时妇女不敢做的行为和行动：追求自由爱情，自主婚姻等等。这是一种进步。罗刹女铁扇公主伟大的母爱和夫妻之情，蜘蛛精深厚的手足之情, 这是一种无形的美，值得称颂的美。女妖的妖魔本性固然令人憎恶，神的本领却又让人惧怕，而人的性情特别是女性的性情又启人深思。在西游记中女妖是作为女性形象在文学中的曲折反映。我们从中可以了解到

37、吴承恩所处时代对女性的偏见。同时，我们也看到吴承恩对那种不合理的封建伦理道德开始有了突破。吴承恩笔下的女妖为后来作家们大胆创作新型女性形象提供模范和基础，同时也有很大的进步和创新。其实妖并不可怕, 可怕的是心灵被妖魔化了。悟空在取经之前不也是一个妖吗? 可他后来却能潜心修道, 修成正果。今天, 社会物欲横流, 人与人之间充斥着奸诈与勾心斗角, 很多人的心灵都被妖魔化了。文学作品提出问题、描写现象就是为引起拯救的注意。在这部充满喜剧色彩的小说中, 不能只看到那离奇的故事, 而更应该看到作者严肃的人生态度。参考文献： 明 吴承恩 . 西游记. 中国少年儿童出版社, 2006 年版吴承恩；西游记 M. 长沙 : 岳麓书社 ,1995 年版 .陈红红； 西游记中女妖形象复杂性格研究D