江西省南昌市2026届高三上学期11月联考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江西省南昌市2026届高三上学期11月联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：现在很多同志对文化问题感兴趣，热烈参加文化问题的讨论，这是非常可喜的现象。在今天，我们讨论文化问题，进行中西文化的比较，要有三个方面的正确认识：一是正确认识中国传统文化，二是正确认识西方近代文化，三是正确认识当代中国的文化形态。在中国历史上，有两次外来的输入，一是汉晋隋唐时代佛教的输入，二是明代后期及近代西方学术的输入。这两次文化输入，其性质是不同的。汉晋隋唐时期，中国是封建社会，当时印度也是封建社会。当时是印度封建时代的佛教输入中国封建社会，可以说是同一级的文化接触。明代后期，中国仍处于封建时代，西方则处在由中世纪到近代的过渡时期；到了鸦片战争时期，西方文化已经是资产阶级的文化了。当时的西学东渐，可以说是不同级的文化接触。由于当时西方资产阶级文化是高一级的文化，所以只有少数先进的中国人才能理解。同时西方文化的输入是与西方资本主义武力入侵相伴随的，更增加了情况的复杂性。历史证明，如果能够主动接受先进文化，就将有光明的前景；如果盲目拒绝或被迫接受，那么就会有落后挨打的危险。对中西文化进行比较，就必须对中西文化有一个正确的认识。20世纪20年代以来，讨论中西文化异同的文章很多，但是往往陷于片面。一个相当流行的观点，认为中国文化是主静的，西方文化是主动的。事实上，中国古代固然有宣扬主静的思想家，也有主动的思想家。道家老子、庄子是主静的，但是儒家的《易传》则宣扬“刚健”，基本是动的。《易传》说“动静不失其时，其道光明”，认为宜动则动，宜静则静。诸葛亮有两句名言“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，肯定了宁静的重要。但是诸葛亮一生，参加赤壁大战，以后又七擒孟获，六出祁山，还是以活动为主。文化的发展主要依靠活动，如果一味主静，哪里会有文化的延续发展呢？认为中国传统文化是静态文明，那是不符合事实的。过去有人认为西方文化是物质文明，中国文化是精神文化，就更是一偏之见了。中国的先秦时代与西方的古希腊时代，都是文化高度繁荣的时代，但像古希腊欧几里得几何学和亚里士多德形式逻辑那样完整的体系，却是中国所缺乏的，能说西方精神文明不如中国吗？中国的四大发明传入欧洲以后对欧洲的近代文明曾起过积极的促进作用，四大发明都属于物质文明，能说中国没有物质文明吗？近来又有一种看法，认为中国是性善论的文化，西方是性恶论的文化。性恶论比性善论深刻，所以西方文化比东方文化高明。这更是片面的肤浅见解。西方基督教讲“原罪”，可以说是性恶论，但在古希腊哲学中，苏格拉底、柏拉图可以说都是主张性善论的。中国孟子讲性善，首子则讲性恶。西方近代启蒙思想家和18世纪法国唯物论者都是宣扬性善的。岂能以性善与性恶分别归于中西？黑格尔曾说性恶论比性善论深刻。我个人认为，事实上性善论比性恶论更深刻，因为性善论是民主思想的基础，而性恶论是专制主义的基础。20世纪20年代文化界曾经展开关于国民性的讨论，提出改造国民性的问题，这是一个有深刻意义的问题。一般谈论国民性主要指一些劣根性。改造劣根性是必要的。但是，如果所谓国民性，仅仅是一些劣根性，那么，中华民族还具有立足于世界的内在根据吗？一个仅有劣根性的民族还能存在于世界之中吗？我认为，谈到国民性，或者谈到民族性，也应有一个全面的认识。一个民族必须有其延续发展的内在根据，必然有其独立存在的精神基础。这就是这个民族的民族文化中的优良传统。民族文化中的优良传统也可以称为民族精神。中国从古以来，就有坚持民族独立、对外来侵略决不屈服的精神传统。这种精神表现在个人生活方面，就是承认人格独立，现在有人说中国文化就是压抑个性，叫人绝对服从。过去专制主义确实是叫人绝对服从。但是中国传统也还有另外一方面，就是承认人格的独立。孔子说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，肯定一般平民都有独立的意志，不能随意改变。孟子更宣扬“威武不能屈”的大丈夫风格。这种宣扬独立人格的思想是中国文化中的优良传统的内容之一。关于现今中国的文化形态，也要有一个正确的认识。现在中国已经进入社会主义，废除了人剥削人的制度，但是还有一个现代化的任务，政治生活的民主化还有待于提高。现在的中国文化已经不是传统文化了，特别是生活方式方面，衣食住行，除了食还保留中国烹调，衣住行已逐渐“西化”了。然而，许多陈旧的传统习惯还有待于革新。学习西方的先进科学是绝对必要的。是否西方的全部风俗习惯都必须学来呢？西方各国都表现了民族文化的独立性。虽然同属资产阶级文化，但是英、法、德、意之间，各有其独立的民族特点。这里有一个保持民族文化的独立性的问题。一个民族，如果丧失了文化的独立性，也就会丧失民族的独立性；丧失了民族的独立性，就沦为别的民族的附庸了。保持民族文化的独立性，是一个至关重要的问题。但是保持民族文化的独立性也有一个条件，就是必须学会别的民族的先进文化的成果，并且发挥自己的创造精神，在文化的各方面能够与别的民族并驾齐驱。只有这样，才能够保持民族文化的独立性。应该承认，只有对世界文化做出自己的独特贡献，才能受到别的民族的尊重。（摘编自张岱年《正确认识中西文化的异同》）材料二：中国文化曾为世界文明做出过卓越的贡献，但它缺乏西方文化中契合工业文明和科技的精神，如竞争、创新等。但中国文化中注重人与自然之和谐、人与社会之统一；主张群体高于个体、与对立面相互依托、相互转化的中庸思想也是西方文化所不及的。可见，东西文化都无法单独承担起人类文明的全部，但它们各富特色，互为补充。作为世界文化属下的子文化--东方文化和西方文化，正像一个母亲的两个孩子，由于人种、语言、地理、历史和政治形态等因素的不同，造就出性格鲜明的民族文化，既传承于过去的历史，又具存于今天的现实。它是不朽的民族精神，规范着人的思维方式，影响着人的审美情趣，引导着社会的价值取向。（摘编自李淑梅、宋扬、宋建军《中西文化比较》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.将中国文化简单归为“主静”是片面的，因其既有老子主静思想，也有儒家“刚健”的主动传统。B.佛教传入与西学东渐同为文化输入，两者都属同级别文明交流，后者伴随武力入侵更具复杂性。C.文章指出，当代中国衣食住行已经全面西化，说明传统文化消亡殆尽，仅存烹调等少数生活痕迹。D.只要吸收他国先进成果并自主创新，就能保持民族文化独立性，但不能丧失民族特性，沦为文化附庸。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国传统文化中“匹夫不可夺志”等思想，体现了对独立人格的尊重，与专制主义的压制形成对照。B.材料一开头提出中心话题、然后从中国传统文化、西方近代文化、中国的文化形态三个方面进行论述。C.材料一认为，谈及国民性或民族性，应全面认识，既要看到劣根性，也要看到民族的优秀特质与精神力量。D.中国文化的和谐观与中庸思想等是西方文化不具备的独特优势，但这种优势也导致中国文化缺乏竞争、创新。3.简要分析文中“正像一个母亲的两个孩子”一句的表达效果。4.材料一在论述中西文化差异时，采用了对比论证与辩证反驳的方法，请结合材料一简要分析，5.结合两则材料，简要谈谈在全球化背景下应如何对待中西文化。【答案】1.A2.D3.以母子关系比喻世界文化与东西方文化的从属关系，直观体现出东方文化和西方文化同属世界文化整体，如同孩子与母亲般存在天然的根源联系。4.①横向对比显差异：通过对比中西方在“动静观”（道家主静对儒家主动等）、“人性论”（性善与性恶并存）等层面的不同，突显文化特质。②纵向辩证反驳破偏见：针对“中国主静”“西方重物质”等片面观点，列举反例（如诸葛亮积极作为、四大发明）进行批驳，体现辩证思维。5.①摒弃二元对立：承认中西文化各具特色（如中国重和谐，西方重创新），反对非此即彼优劣比较。②保持文化主体性：在吸收西方先进成果（如科技）的同时，坚守民族精神内核（如独立人格），避免全盘西化。③推动互补融合：借助中国“群体观”调和西方个体主义，以西方“竞争意识”激发传统活力，构建人类文明共同体。【解析】【导语】这篇阅读材料围绕中西文化比较展开深度探讨。材料一以辩证思维批驳了“主静/主动”“物质/精神”“性善/性恶”等二元对立观点，强调文化认知的全面性，指出保持民族文化独立性的关键在于吸收先进成果与自主创新。材料二则以互补视角，将东西文化喻为“同母异子”，突出各自特色与相互补充的价值。两则材料共同构建了文化比较的双重视角：既要破除刻板印象的认知局限，又要保持文化主体性，在全球化中实现文化互鉴。【1题解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“两者都属同级别文明交流”曲解文意，材料一第二段明确区分两次文化输入的性质——佛教输入是“同一级的文化接触”，而西学东渐是“不同级的文化接触”。此处遗漏“文明级别不同”这一核心差异，且未准确对应原文对两次输入的定性。C.“传统文化消亡殆尽”过于绝对，原文为“许多陈旧的传统习惯还有待于革新”，此处将部分生活方式的改变夸大为传统文化的完全消亡。D.“只要……就”过于绝对，材料一第七段表述为“保持民族文化的独立性也有一个条件，就是必须学会别的民族的先进文化的成果，并且发挥自己的创造精神……只有这样，才能够保持民族文化的独立性”。此处将“必须……并且……替换为“只要……就……”。故选A。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“这种优势也导致中国文化缺乏竞争、创新”因果逻辑关系不成立。材料二没有信息涉及这种逻辑关系。故选D。【3题解析】本题考查分析常见修辞手法表达效果的能力。将“世界文化”比作“母亲”，“东方文化和西方文化”比作“两个孩子”，直观呈现三者的从属关系——东西方文化同属世界文化整体，具有天然的根源联系，打破了“中西文化对立”的认知误区。“母亲与孩子”的比喻带有温情色彩，既体现了文化的传承性（如孩子传承母亲的基因），又暗示了东西方文化虽“性格鲜明”（因历史、地理等因素差异），但本质上是平等共存的兄弟关系，呼应材料二“各富特色，互为补充”的核心观点。用生活化的比喻替代抽象的理论阐释，让“世界文化与子文化的关系”更易理解，增强了文本的可读性与感染力。【4题解析】本题考查对论述类文本论证方法的理解与分析的能力。①横向对比显差异：以道家（老子主静）与儒家（《易传》“刚健”主动）的分野，驳斥“中国文化主静”的刻板印象；同时暗含与西方“主动文化”的参照，暗示中西文化内部均含动、静两面。同时列举中国孟子（性善）与荀子（性恶）、西方苏格拉底（性善）与基督教（原罪）的多元观点，否定性善/性恶论是中西文化本质差异的片面结论，强调人性论的复杂性超越地域，突显文化特质。②纵向辩证反驳破偏见：以诸葛亮“六出祁山”的史实、《易传》“刚健”主张，证明中国文化兼具“动”“静”。“如果一味主静，哪里会有文化的延续发展呢？”的反问，彻底瓦解“静态文明论”的合理性。从反向举证，如以中国四大发明（物质文明）和古希腊逻辑体系（精神文明）为例，双向否定“中重精神、西重物质”的绝对划分，体现辩证思维。【5题解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。①由“可见，东西文化都无法单独承担起人类文明的全部，但它们各富特色，互为补充”可得出，摒弃二元对立：承认中西文化各具特色（如中国重和谐，西方重创新），反对非此即彼的优劣比较。②由“……是否西方的全部风俗习惯都必须学来呢……并且发挥自己的创造精神，在文化的各方面能够与别的民族并驾齐驱”可得出，保持文化主体性：在吸收西方先进成果（如科技）的同时，坚守民族精神内核（如独立人格），避免全盘西化。③由“主张群体高于个体、与对立面相互依托、相互转化的中庸思想也是西方文化所不及的”“中国文化曾为世界文明做出过卓越的贡献……如竞争、创新等”可得出，推动互补融合：借助中国“群体观”调和西方个体主义，以西方“竞争意识”激发传统活力，构建人类文明共同体。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：船近岸时，早在等候的秀姨〖备注〗夫妇在码头上提着马灯朝他们挥手。上了码头，周惠之和秀姨相拥而泣。秀姨拍拍她，说：“妹子，屋里到哉。”听到这话，周惠之索性哭出声来。方梅初双手搂着她的肩，低声说：“不哭了，不哭了，夜深人静的。”秀姨家不大不小的院子坐落在一处比较平缓的坡上。秀姨夫妇很客气，他们住一楼，安排方后乐一家住二楼。明月湾在一座山的北麓，三面环水，连通陆地的交通工具只有渔船。但这座山好像是孤山，它向东向西延伸，方后乐无法判断是否与陆地接壤。方后乐去月牙地时，偶尔也见到少年船工阿发。阿发看见方后乐，边喊“喂”边招手。阿发多数时间随父亲打鱼，闲着的时候也会到码头找方后乐。他问方后乐在看什么书，方后乐把书递给他。他看了看说：“我不识字。”方后乐错愕地看着他，说：“《聊斋志异》。”阿发的眼睛顿时有了些光：“里面说了很多狐狸吧？”方后乐笑笑：“你怎么知道的？”阿发说：“大人说书时听到的。”方后乐有些怅然，问阿发：“要不要我教你写名字？”阿发拿过插在书中的笔，在手掌上写了三个字：章阿发。方后乐兴奋地说：“不错不错。”阿发擦掉手掌上的字，告诉方后乐：“天成哥教我写的。”方后乐随即在一张纸上写了“明月湾”给阿发，说：“你带回去，描描看。”阿发问这几个字是什么，方后乐说：“村子的名字，明月湾。”阿发笑笑说：“好。”山区是敞开的，但消息闭塞，城里的情况基本上是消息灵通人士徐嘉元带来的。他告诉方梅初，南京方面致电张一磨，不赞成成立“老子军”，但张和李还在苏州。方梅初问金松岑先生的状况，徐嘉元说好像也在苏州。方梅初略徽兴奋地说：“苏州的文化界还没有散去。”方后乐觉得父亲和嘉元伯伯有点迂腐，图书馆已经散到明月湾，苏州文化界还在吗？中秋节后的一个礼拜，方后乐跟父母亲和图书馆的几个朋友去光福涧廊村，看清、奇、古、怪四株古柏和司徒庙泥塑，但司徒庙已经不对外开放。方后乐很喜欢“涧廊”这个名字，他想当然地解释为以涧为廊。看清、奇、古、怪四棵古树，他想到祖父、父亲、嘉元伯伯和青梅爸爸四个人。从图书馆人员的谈话和迟来的报纸上，方后乐陆续听到苏州沦陷前后的情形。徐嘉元说，日本人先占领了太仓，再从昆山进城的，平门上站满了日本兵。吴天成也从东山回来了，他的消息是，日本人进城前已经炸了苏州火车站。听说日本人从娄门进城时，周惠之坐立不安。又有消息说，很多炮弹落在娄门，平民伤亡惨烈。周惠之急哭了，方梅初安慰她说：“我们去打听，姑姑和姑父应该没事。”方后乐随即说：“是的是的。”方后乐是在安慰母亲，也是在安慰自己，他的内心并没有他表现得这么坚定。日本人持枪站在苏州火车站断垣残壁前的那张照片，像一张渔网将他的身心罩住了。一天临近午餐时，有人在岸上喊他，站起来看，是阿发。阿发跑到码头上说：“我过生日呢，家里要做油墩子，请你吃饭。”方后乐说：“好啊，真的想吃油墩子呢。”若是在城里，要好好准备礼物送给阿发，现在怎么办呢？方后乐决定送他铅笔和作业本。阿发家在村子的西头。临湖而居的房子给方后乐一种亲切感，他在桃坞大街看桃花坞河的水流时，阿发在北墙的窗户旁看落在湖里的月亮。看到方后乐带来了笔和小本子，阿发兴奋，接过笔就要在手上写字。方后乐说：“铅笔在手上写不了，你写在本子上。”阿发坐下，在桌子上打开本子，想了想，跑到房间，拿回一张纸条，是方后乐那天在码头上写的“明月湾”。阿发看着纸条，在本子上一笔一画地写出。方后乐见状，心里生出一丝悲戚。阿发若是在城里，一定是个好学生。回去走到半路上，方后乐问阿发什么打算。阿发说：“我想去当兵。”方后乐说：“你真的要去当兵？”阿发说：“我要去打日本人。”回到院子，见黄道一、姜馆长和徐嘉元都在，赶紧趋前问：“先生一切可好？”姜馆长说：“尚可，尚可。”大家落座，方后乐给每个人一只喝茶的小碗。姜馆长急切地问：“道一，光福那边情形如何？”黄道一知道馆长关心的是自治会的事情，便说：“先生听我慢慢道来。邑人四散避难，也有一千人到了光福镇。十一月二十四日在光福镇举行会议，与会者有邓邦述、杭伯华等二十余人。会议推陈慰农为主席，即席议决，组织自治委员会。”“所谓自治会，其实是欺世盗名，实乃日本人傀儡。”姜馆长放下茶碗说。“是的，是的。陈慰农差人邀我与会，我婉拒了。”黄道一说，“我不能落水。”方梅初站起来给诸位加茶水：“我辈做不到像前方将士那样以身殉国，但起码不亏气节。”站在旁边的方后乐觉得，父亲这段时间以来终于说了一句铿锵的话，他不由自主地点点头。“道一，前几天光福那边来人找我，说起复馆的事。我和梅初、嘉元商量，暂缓。我的想法是，馆藏的善本孤本，仍然分散保存。你看看司徒庙那里可否藏一部分，再藏一部分到东山。”姜馆长和黄道一商量，姜馆长说：“我们不急，从长计议。我已老矣，准备就在这一带与山水做伴。”……回城的前一天下午，方后乐、阿发最后一次坐在码头的小椅子上。阿发说：“明天就回去了。”方后乐说：“明天就回去了。”两人看着湖面，沉默不语。冬天的初雪已经融化了，阳光澄明许多。阿发说：“什么时候会再过来呢？”方后乐说：“你会不会真的去当兵？”……（选自王尧《桃花坞》，有删改）文本二：小说文本的“留白”，即作者在小说创作过程中有意留下的空白，是小说的“言外之意”“弦外之音”。这种“不完整”结构和“半饱和”状态，往往会激发学生潜意识里的填补欲望。在作者的创作过程中，“留白”增加了文学作品的层次感和神秘感，同时也给予读者更多的想象空间，让们参与到故事中来，从而更加深入地理解和体验作品的内涵。〖备注〗秀姨，明月湾的村民，周惠之的表姐。后文方梅初是周惠之的丈夫，方后乐是周惠之的儿子，阿发是明月湾的村民。（选自周丽《统编版高中语文小说阅读教学中的“留白”研究》，有删改）6.下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.周惠之与秀姨相拥而泣，体现战争给二人带来的创伤之深，亲情也无法抚慰这样的创痛。B.明月湾三面环水，交通依赖渔船，仅通过东西延伸的山脉与陆地保持地理上的陆路连接。C.姜馆长决定暂缓复馆，且准备在明月湾一带与山水做伴，体现传统文人面临危难的消沉。D.多次为明月湾带来苏州沦陷细节及文化界人士动向等重要信息，体现徐嘉元消息灵通。7.下列对文本一中方后乐这一人物的分析，不正确的一项是（）A.方后乐主动教阿发写字并赠送纸笔，体现他对教育的热忱与对渔村少年的真诚关怀。B.他质疑父亲与徐嘉元对苏州文化界的乐观判断，体现出比长辈更清醒务实、不盲从的特质。C.他对长辈恭敬问候、主动奉茶，认同父亲坚守气节的言论，可见其懂礼识体、明辨是非。D.听闻苏州沦陷消息时，方后乐冷静地安慰母亲，他没有因战争而感到恐惧与不安。8.文本一中多处运用“留白”手法，请以“苏州沦陷情形”和“结尾分别”两处为例，结合文本二的理论分析其艺术效果。9.文本一以少年视角叙述战争背景下的生活，请分析这种叙述视角在表达思想主题方面的好处。【答案】6.D7.D8.①苏州沦陷情形的间接叙述留白。文中仅通过“平门上站满了日本兵”“炸了苏州火车站”等侧面描写呈现苏州沦陷。这是以克制笔法呈现战争创伤，留给读者想象空间。②结尾分别时的沉默留白。方后乐与阿发对话简短，以沉默收束。这是通过“无声胜有声”的方式，承载少年难以言说的离别之情与战争阴影下的困惑，引发读者情感共鸣，深化主题表达。9.①少年的纯真视角反映战争残酷。通过方后乐的眼睛观察战争，更深刻地表现战争的破坏性。②少年有限视角突显主题深度。方后乐对“自治会”等政治事件不完全理解，但能感知父辈的气节，突出文化人在战争中的坚守。③少年成长视角寄托希望。少年对阿发当兵愿望的反应，体现战争中的心理成长，暗示新一代的责任与文化的延续。【解析】【导语】《桃花坞》以少年方后乐的视角，勾勒出抗战时期苏州文人避难明月湾的群像。在山水与战火的交织中，既有阿发不识字的怅然、油墩子里的温情，也有姜馆长“不亏气节”的坚守。作者以“留白”笔法隐去硝烟，却让家国之痛更深沉地渗入日常，少年眼中的世界与成人未言的抉择，共同织就一幅乱世中的精神图谱。【6题解析】本题考查对小说文本内容的理解的能力。A.“亲情也无法抚慰这样的创痛”表述绝对化，与原文不符。周惠之与秀姨相拥而泣，是战乱中亲人重逢的激动与委屈，结合后文“屋里到哉”的慰藉、方梅初的安抚可知，亲情起到了抚慰作用。B.“仅通过东西延伸的山脉与陆地保持陆路连接”错误，原文明确“方后乐无法判断（山脉）是否与陆地接壤”，并未确认“仅通过东西延伸的山脉与陆地保持陆路连接”，选项表述绝对化。C.“体现传统文人面临危难的消沉”错误，姜馆长暂缓复馆是为了安全保存善本孤本，“与山水做伴”是乱世中坚守气节、守护文化的选择，并非“消沉”。故选D。【7题解析】本题考查对小说人物形象的分析与鉴赏的能力。D.“他没有因战争而感到恐惧与不安”错误，原文明确提到“方后乐是在安慰母亲，也是在安慰自己，他的内心并没有他表现得这么坚定”，且日本人占领火车站的照片“像一张渔网将他的身心罩住”，说明他有恐惧与不安。故选D。【8题解析】本题考查学生分析写作技巧及其效果的能力。①苏州沦陷情形的间接留白：文中未直接描写沦陷惨状，仅借徐嘉元、吴天成的转述，提及“平门上站满日本兵”“炸了苏州火车站”“娄门炮弹伤亡惨烈”等信息。这种克制的侧面叙述，契合文本二“言外之意”的留白特点，既避免直白渲染残酷，又让读者自行想象战争对苏州的摧毁与对平民的伤害，增强创伤感与感染力。②结尾分别的沉默留白：方后乐与阿发告别时，对话简短重复，以“沉默不语”收束，未明写离别不舍与对未来的担忧。这种“无声胜有声”的留白，贴合文本二“激发读者填补欲望”的理论，将少年的离别之痛、战争阴影下的迷茫藏于沉默中，既深化反战与成长的主题，又引发读者情感共鸣，余味悠长。【9题解析】本题考查学生个性化阅读和有创意解读的能力。①纯真视角反衬战争残酷：方后乐以少年的纯粹观察世界，苏州火车站的断垣残壁、阿发失学欲参军等场景，经他的眼睛呈现，更凸显战争对家园、生活与少年未来的摧毁，让残酷更具冲击力。②有限视角深化气节主题：方后乐对“自治会”的傀儡本质、父辈“不亏气节”的坚守虽不完全理解，但能感知父辈的抉择与风骨，以懵懂认知折射文化人在乱世中的气节坚守，让主题更含蓄深刻。③成长视角寄托未来希望：从最初觉得父亲“迂腐”，到认同父亲的铿锵之言，再到关切阿发当兵的选择，方后乐的心理成长，体现战争对少年的磨砺，暗含新一代的责任觉醒与文化传承的希望，深化主题内涵。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：魏晋以后，宋齐梁陈迄于隋唐之际，孔子六艺之遗不绝如带矣。昌黎韩退之崛起德、宪之间，溯孟轲、荀卿、贾谊、晁错、董仲舒、司马迁、刘向、扬雄及班掾父子之旨而揣摩之。于是时，誉者半，毁者半，独柳宗元、李翱、皇甫湜、孟郊二三辈相与游从，深知而笃好之耳。何则？于举世聋聩中而欲独以黄钟、大吕铿掬其间，甚矣其难也！又三百年而欧阳公修、苏公轼辈相继出，始表章之，而天下之文复趋于古。嗟乎！隋唐之文其患在靡而弱而退之之出而振之固已难矣。乃若近代之文，其患在剿而赝，有志者苟欲出而振之，而其为力也不尤戛戛①乎其难矣哉？要之，必本乎道而按古六艺者之遗，斯之谓古作者之旨云尔。（选自茅坤《〈韩文公文钞〉引》，有删改）材料二：永嘉项思尧与余遇京师，出所为诗文若干卷，使余序之。思尧怀奇未试，而志于古之文，其为书可传诵也。盖今世之所谓文者难言矣，未始为古人之学，而苟得一二妄庸人为之巨子，争附和之以诋排前人。韩文公云：“李、杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤！蚍蜉撼大树，可笑不自量！”文章至于宋、元诸名家，其力足以追数千载之上而与之颉颃②；而世直以蚍蜉撼之，可悲也！无乃一二妄庸人为之巨子以倡导之欤！思尧之文，固无俟于余言。顾今之为思尧者少，而知思尧者尤少。余谓文章，天地之元气，得之者其气直与天地同流。吾与思尧言自得之道如此。思尧果以为然，其造于古也必远矣。（选自归有光《〈项思尧文集〉序》，有删改）材料三：今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈③而东，如是者数矣。（选自柳宗元《答韦中立论师道书》，有删改）〖备注〗①戛戛：形容困难而费力。②颉颃：不相上下，相抗衡。③挈挈（qiè）：急切地。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。隋唐之文A其患B在靡C而弱D而退之E之出F而振之G固H已难矣。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.游，交往，与《鸿门宴》“秦时与臣游，项伯杀人”中的“游”意思不同。B.序，为……作序，与《石钟山记》“虽大风浪不能鸣也”中的“鸣”用法不同。C.苟，苟且，随便，与《鱼我所欲也》“故不为苟得也”中的“苟”意思相同。D.然，正确，与《齐桓晋文之事》“然，诚有百姓者”中的“然”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）A.材料一指出，魏晋至隋唐间孔子六艺之道几近断绝，幸有韩愈力挽狂澜，追慕先贤，振兴古文，虽毁誉参半，却为后世古文复兴奠定基础。B.材料二归有光批评当世文人未研习古人学问，却盲目追随妄庸之辈诋毁前贤，甚至以蚍蜉撼树之力妄评宋元名家，这是文学领域的无知与浮躁。C.材料二中归有光认为文章是天地元气，创作者应超脱世俗荣辱，追求与古人神交的自得之境；他肯定项思尧的才华，断言其必能因循古法而大成。D.材料一和材料二均以古文发展为核心，都表达了对当时不良文风的批判，都主张写文章应向古人学习，但两者对学古的具体路径的表述不同。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）要之，必本乎道而按古六艺者之遗，斯之谓古作者之旨云尔。（2）思尧之文，固无俟于余言。顾今之为思尧者少。14.材料三所写的哪些事件可以印证材料一中有关韩愈的观点？请简要说明。【答案】10.ADG11.A12.C13.（1）总之，（文章）必须以道为根本，遵循古代六艺的遗风，这才是古代作者的宗旨啊。（2）思尧的文章，本来就不需要我多说。只是如今像思尧这样的人少。14.①材料三描绘了当时社会对韩愈的集体非难和排斥，以及他被主流视为异类的境况，这正是“毁者半”和“举世聋聩”的具体表现。②材料三写韩愈因倡导自己的主张而无法在长安立足，屡次仓皇东走的狼狈处境，体现了材料一中“甚矣其难也”的现实困境。【解析】【导语】这组材料展现了古代文人对文学传统的坚守与革新之争。材料一以韩愈为轴，勾勒出从魏晋至唐宋的古文传承谱系，强调“本乎道”的创作内核；材料二通过项思尧个案，批判时人“剿而赝”的浮躁文风，提出“元气说”的文学本体论；材料三补叙韩愈“抗颜为师”的实践维度。三则材料共同揭示了中国古代文论中“文以载道”传统的延续性与实践困境。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：隋唐的文章，弊病在于浮靡柔弱，而韩愈出现并振兴它，本来就已经很困难了。“隋唐之文”是主语，表示陈述的对象，单独成句，所以A处断开；“其患在靡而弱”是主谓宾结构，作“隋唐之文”的谓语，所以D处断开；“退之”是主语，“出而振之”是谓语部分，所以G处断开。故选ADG。【11题解析】本题考查学生理解文言词语的一词多义，词类活用能力。A.错误。都是“交往”的意思。句意：只有柳宗元、李翱、皇甫湜、孟郊等几个人与他交往。/在秦朝的时候，项伯和我有交往，项伯杀了人，我使他活了下来。B.正确。为动用法，为……作序/使动用法，使……发出声响。句意：让我为它们作序。/即使有大风大浪也不能使它们发出声响。C.正确。句意：却随便找来一两个平庸虚妄的人当文坛领袖。/所以我不做苟且偷生的事。D.正确。句意：思尧如果真的认为是这样（是对的）。/正确，的确有（对我这种误解的）百姓。故选A。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“断言其必能因循古法而大成”错误，材料二结尾处“思尧果以为然，其造于古也必远矣”，是归有光对项思尧的期许，认为思尧如果真的认为是这样，那么他在古文创作上的成就一定能远超常人，而不是“断言其必能因循古法而大成”。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“按”，遵循；“遗”，遗风；“旨”，宗旨。（2）“固”，本来；“俟”，等待；“顾”，只是。【14题解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。材料一“于是时，誉者半，毁者半”“于举世聋聩……甚矣其难也”，表明当时社会对韩愈的评价褒贬不一，他在得不到认可的情况下推行自己的文学主张非常困难。①材料三“独韩愈奋不顾流俗……指目牵引，而增与为言辞”，描绘了韩愈不顾流俗，招收后学、作《师说》，态度严正地当起老师，结果遭到众人聚骂。这充分印证了材料一中的“毁者半”“举世聋聩”。②材料三“愈以是得狂名，居长安……如是者数矣”，写韩愈因为倡导自己的师道主张而得到了狂人的名声，在长安连饭都来不及煮熟就要急切地东走，而且这样的情况还发生了好几次。这表明韩愈无法在长安立足，面临着很大的困境，印证了材料一中“甚矣其难也”的困境。参考译文材料一：魏晋以后，从宋、齐、梁、陈直到隋唐之际，孔子所传六艺的遗风像衣带一样勉强延续，几乎断绝。昌黎人韩愈在唐德宗、宪宗年间崛起，追溯孟轲、苟卿、贾谊、晁错、董仲舒、司马迁、刘向、扬雄以及班固父子的主旨反复钻研揣摩。在当时，赞誉他的人占一半，诋毁他的人也占一半，只有柳宗元、李翱、皇甫湜、孟郊等几个人与他交往，深刻理解并十分喜爱他的学说罢了。为什么呢？在全天下人都听觉迟钝(对正道麻木)的时候，想独自用黄钟、大吕般的洪亮声音在其中发声，实在是太难了！又过了三百年，欧阳修、苏轼等人相继出现，才开始推崇韩愈的学说，天下的文章才又趋向于古文。唉！隋唐的文章，弊病在于浮靡柔弱，而韩愈出现并振兴它，本来就已经很困难了。至于近代的文章，弊病在于抄袭伪造，有志向的人如果想出来振兴它，难道不是更加困难费力吗?总之，(文章)必须以道为根本，遵循古代六艺的遗风，这才是古代作者的宗旨啊。材料二：永嘉人项思尧和我在京城相遇，他拿出所写的若干卷诗文，让我为它们作序。思尧心怀奇才却未施展，而有志于创作古文，他的著作是值得传扬诵读的。大概当今社会所谓的“文章”，真是难以评说啊，(有些人)从未钻研过古人的学问，却随便找来一两个平庸虚妄的人当文坛领袖，争相附和他们来诋毁排斥前人。韩文公说：“李白、杜甫的文章存在于世，光芒万丈。不知这群无知的人多么愚蠢，哪里用得着故意伤害诽谤他们！这就像蚂蚁想撼动大树，太可笑而不自量力了！”文章到了宋、元各位名家手中，他们的笔力足以追溯到数千年前，与古代大家相抗衡；但世人竟用“蚂蚁撼树”的态度对待他们，真是可悲啊！恐怕是一两个平庸虚妄的人当领袖来倡导这种风气的吧！思尧的文章，本来就不需要我多说。只是如今像思尧这样的人少，而理解思尧的人更少。我认为，文章是天地间的元气，能领悟它的人，他的文气能直接与天地一同流转。我和思尧谈论这种自得的道理，便是如此。思尧如果真的认为是这样，他在古文创作上的成就一定能远超常人。材料三：如今听不到有老师(的存在)，如果有人设立老师，大家就纷纷诽谤讥笑他，把他看作是狂人。只有韩愈奋然不顾社会流俗，顶着世人的嘲笑和侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就此态度严正地当起老师来。社会上果真群起惊怪，聚在一起咒骂他，对他指指点点、互使眼色地拉扯议论，并且添油加醋地编造谣言来毁谤他。韩愈因此得到了“狂人”的名声，居住在长安时，连饭都来不及煮熟，又急切地离开京城(被外放)到东方去，像这样的情况已经有好多次了。（四）阅读IⅣ（本题共2小题，9分）阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。十月陈与义①十月北风催岁阑，九衢黄土污儒冠。归鸦落日天机熟，老雁长云行路难。欲诣热官忧冷语，且求浊酒寄清欢。孤吟坐到三更月，枯木无枝不受寒②。邓州西轩书事十首（其六）陈与义杨刘相倾建中乱，不待白首今同归③。只今将相须廉蔺④，五月并门⑤未解围。〖备注〗①陈与义：在北宋做过官，职位不高；在南宋是重臣。《十月》写于北宋时期，《邓州西轩书事十首（其六）》写于南宋时期。②不受寒：韩愈有“老树无枝叶，风霜不复侵”的诗句。③杨刘：唐代杨炎、刘晏相互倾轧。建中：唐代年号。白首今同归：潘岳与石崇是西晋时两个很有的人物，他们之间交往很密切，又同时被孙秀杀害于刑场。④廉蔺：廉颇和蔺相如，我国时赵国将领和大臣，他们合力抗秦。⑤并门：此指太原，是南宋军事防线。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.《十月》第一句点明时间，以“北风”起兴，为后文抒情和描写做了铺垫：“催”字暗含自然无情与人生迟暮。B.“九衢黄土”一语双关；“污”字写出了诗人担心风气玷污自己的清白，暗讽世道污浊对知识分子的压迫。C.“天机熟”有自然秩序不可逆之意；诗人以“老雁”自喻，表达老当益壮之志，以“行路难”写乱世中个人与家国的困顿。D.两首诗语言表达有的直白，有的含蓄，如第一首诗“热官”直接批评不正之风，第二首“白首今同归”则充满讽刺。16.分别简要分析“孤吟坐到三更月，枯木无枝不受寒”和“只今将相须廉蔺，五月并门未解围”表达的思想感情。【答案】15.C16.①“孤吟坐到三更月，枯木无枝不受寒”：诗人深夜独坐，唯有月光相伴，深夜孤吟，以“枯木无枝”自喻，表明在困境中坚守高洁品格，不屈从于世俗寒暖，不愿趋炎附势。②“只今将相须廉蔺，五月并门未解围”：以战国廉颇、蔺相如“将相和”典故，呼吁朝中大臣应团结抗敌，批评南宋朝廷将相不和，导致边疆危机，表达了诗人对时局的深切忧虑。【解析】【导语】这两首宋诗展现了陈与义不同时期的忧思。前首以寒秋意象抒写孤寂困顿，暗含对世道的讽喻；后首借史讽今，呼吁将相团结抗敌，流露出深重的家国忧患。语言凝练，意境沉郁，体现了诗人从个人际遇到家国命运的深沉思考。【15题解析】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。C.“表达老当益壮之志”错，应是以“老雁”自喻艰难生涯，突出乱世漂泊的艰难困顿，并无“老当益壮”的豪情，“老雁长云行路难”渲染的是孤寂无力，非壮志。故选C。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①“三更月”点明深夜时分，营造出孤寂清冷的氛围，“孤吟”直接突显诗人无人倾诉的孤独境遇，契合其北宋时期职位不高、仕途不顺的处境。化用韩愈诗句，以“枯木无枝”自喻，既写出自身如枯木般无依无靠的状态，又赋予“枯木”意象深层内涵“不受寒”并非真的不惧寒冷，而是象征诗人自己坚守高洁品格，拒绝趋炎附势、迎合世俗。②引用“廉蔺将相和”的典故，明确传递出“团结协作”的核心诉求，与注释中唐代杨炎、刘晏相互倾轧的史实形成隐性对比。诗句写于南宋时期，“并门未解围”直接点出边疆军事危机，结合南宋时局，暗指朝廷内部将相不和、缺乏协作精神。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）陈宁想调回家乡，以便更好地照顾双亲，他给上级的申请书里面引用了李密《陈情表》里面的句子“________，________”，以表达自己奉养父母、以终父母天年的迫切愿望。（2）黄盛清明祭扫亡妻，他给友人的信中说“________，________”，用苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》里面的句子表达祭扫时无言的情境。（3）七月的植物园浸在浓稠的绿里。路边兰花青翠，满池荷花开得正盛。荷花、兰花相映成趣，此情境令人联想起古诗里面的句子“________，________”。【答案】（1）乌鸟私情愿乞终养（2）相顾无言惟有泪千行（3）涉江采芙蓉兰泽多芳草（昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑）二、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成下面小题。作为生于淮河岸边长于淮河岸边的皖人，我的血脉里始终染指江淮的烟水气，天柱山的峰影便是徽州魂脉烙在心魄间的刻痕。此番终得踏上通往天柱峰的青石古道，杖履落下的一瞬，胸腔里积蕴多年的魂契轰然松动，如同亲手掀开了浩繁古籍封面，触碰那页以江淮烟岚为墨、天柱石髓为简的未竟手稿。抵近天柱峰脚下，巨大的山体瞬间攫取了我全部视线。它拔地擎天，硬生生地将混沌的云絮刺破，如一枚熔铸亿万年光阴、饱蘸乾坤岁月凝成的硕大徽墨，稳稳矗立在群峰屏息仰望之处。天柱山的妙处，正在于它以亿万年的地质层叠为纸，以风霜雨雪、草木生灵、文人墨客的驻留为墨，书写着一部永无定稿的巨作。每一道裂隙，都是未及斟酌的句子；________；________。我们在雨中感知它渗出的远古墨意，在悬崖折返中体味存在的边界，在石刻与野花的间隙里撞见永恒的碎片。宇宙本就是一部永无定稿的手稿，而我们每道触摸岩壁的指痕、每滴坠入云海的汗珠，都是被自然之笔批注的墨点，在存在的扉页上永不干涸。18.文中加点的字，在文中的读音不正确的一项是（）A.烙（luò） B.岚（lán） C.擎（qíng） D.涸（hé）19.文中画波浪线处的词语，使用不正确的一项是（）A.染指 B.积蕴 C.攫取 D.矗立20.仿照文中画横线的句子，另外写两个句子。要求：句式大致相似，内容符合语境。【答案】18.A19.A20.示例：每一块奇石，都是精心雕琢的修辞；每一缕云雾，都是随意挥洒的留白。【解析】【18题解析】本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。A.“烙”，应读“lào”，故选A。【19题解析】本题考查学生正确使用词语的能力。A.错误。“染指”，比喻分取利益。多指分取非分利益。含贬义，如“染指他人财物”。文中用于“血脉染指江淮烟水气”，将中性意象“烟水气”与贬义词搭配，感情色彩矛盾，使用不当。B.正确。“积蕴”，有积累蕴蓄之意。在文中说胸腔里积蕴多年的魂契，使用恰当。C.正确。“攫取”，有抓取、拿取的意思。这里说巨大的山体瞬间攫取了“我”的全部视线，形象地写出了山体对“我”视线的吸引，使用恰当。D.正确。“矗立”，指高耸地立着。用于形容天柱峰稳稳地立在群峰屏息仰望之处，使用恰当。故选A。【20题解析】本题考查学生语言表达之句式仿写能力。①句式分析：原句采用“每一道裂隙，都是未及斟酌句子”的“每一……，都是……”的句式，通过将自然景物（裂隙）比作文学元素（句子），体现天柱山如手稿般的诗意特质。②仿写要点：内容要关联，需紧扣天柱山地质特征（奇石、云雾等）与文学创作（修辞、留白等）的对应关系；修辞手法上，延续比喻手法，将自然景观抽象为写作元素；语言风格上，保持原文凝练典雅的风格，如“雕琢”“挥洒”等动词的选用。③答案示例：“每一块奇石，都是精心雕琢的修辞”以“奇石”对应“修辞”，突出山石的形态之美；“每一缕云雾，都是随意挥洒的留白”则以“云雾”呼应“留白”，展现意境的空灵。两句共同强化了自然如“手稿”的主题。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分）阅读下面的文字，完成下面小题。眼睛是人类获取外界信息的重要器官，人们通过接收光线来认知世界的形貌。本质上，光线是一种电磁波，而电磁波在我们的日常生活中无处不在。这些电磁波最主要的区别_A。然而只有特定波长范围的光才能被人眼感知。人眼能够感知波长在400～700纳米之间的电磁波，这一范围的电磁波可以被人类看见，称为可见光。而超出这个范围，波长在700～2500纳米的电磁波虽然无法被人眼感知，但它却大有用处这就是红外线。基于这一特性，我们可以借助仪器“看见”红外