辽宁省部分重点高中2025-2026学年高一12月联考语文语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1辽宁省部分重点高中2025-2026学年高一12月联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响着社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合适的行为规范，如果单从行为规范一点说，本和法律无异。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持“礼”这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之；只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了，礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动服于成规罢了。法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。(摘编自费孝通《乡土中国》)材料二：“共享”一词在当今中国社会日益流行，这或许并不让人感到意外。事实上，与共享有关的话语形式在中国古已有之，相关社会实践亦堪称丰富。大致说来，中国社会的共享传统是伴随着农耕文明的发展而逐渐成熟的，并自西汉以来受到以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造，使得礼治在中国社会实践中的地位日益提升，并在一定程度上表征着中国文化政治模式的运行机制。历经近现代社会的变迁，这一共享传统并未完全消失，其精髓仍在当代中国特别是乡村社会中以多种形式延续。随着全球化、城市化、信息化的迅猛发展，人们在享受种种现代福祉的同时，也出现了“社会分离”的趋势，遂使“在一起”成为普遍性的社会诉求。这种“在一起”的社会诉求，正是因社会共享传统的淡化或缺失而对人际情感共享的期盼所致。近年来，各地乡村出现了向传统礼治模式复归的现象，笔者将这一现象概括为当代乡村社会的“礼治复兴”。它既是历史悠久的中国社会共享传统的延续，亦是传统中国“礼俗互动”文化政治模式的创新性转换。这一“礼治复兴”现象虽然在各地乡村表现得并不突出，但其代表了当今中国一种整体性的社会趋势，因而值得特别关注。在先行城市化的乡村地区，民众自发形成的民俗传统再造与“新民俗”创生现象已经与自上而下的国家公共文化服务体系建设形成对接与重构的趋势，成为中国社会历史悠久的“礼俗互动”传统的延续。这印证了百年前梁漱溟关于“中国过去社会秩序的维持多靠礼俗，中国将来的组织构造仍要靠礼俗形著而成”的预判之准确。事实上，近年来已有越来越多的乡村地区，自发成立了老人会、庙委会、文艺协会、乡贤理事会等组织，承担起编修村志或家谱、修缮乡村古迹、调解民事纠纷等乡村公共活动。在这些活动的背后，是民众基于整饬乡村公共秩序之当下需求，通过激活乡村传统礼治资源，复兴与重构地方共享传统，并谋求与正在实施的国家乡村振兴战略的对接和同构。“礼治复兴”的概念，不仅有助于统观乡村社会的历史与现状，而且有助于增进对中国总体“社会性”的理解。毋庸讳言，长期以来对于中国礼治传统的理解，基本上都是通过文献简牍和有限文物而进行的历史性研究，而缺乏对其当代发展的系统性关注。近年来，国家基于“共享发展”理念的诸多施策，为近距离观察与理解当代乡村社会中的“礼治复兴”现象提供了难得的契机。(摘编自李海云《礼治复兴：中国乡村社会中的共享传统及其现代重构》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.传统很重要，不论哪一个社会，绝不会没有传统，传统在乡土社会发挥的效力更大。B.乡土社会的人口流动小，连人们获取资源的土地也很少变动，“经验”很值得信任。C.礼，同道德一样，靠的是社会舆论，是人们的行为不受规律拘束而自动形成的一种秩序。D.当今社会出现的“社会分离”现象，与全球化、城市化、信息化的迅猛发展有关。2.下列对“礼”“礼治”的理解和分析，不正确的一项是（）A.礼和法律都是社会公认的合适的行为规范，乡土社会不是“法治”的社会，而是“礼治”的社会。B.“礼”并不是靠外在的权力来推行，而是在教化中使个人产生敬畏之感，进而主动服从于礼。C.礼是传统，是整个社会历史在维持的一种秩序，所以“礼治”不是因个人好恶而进行的统治。D.礼治在中国社会实践中的地位日益提升，源于西汉以来以儒学为主体的礼治教化模式的持续塑造。3.下列选项所体现的理念符合传统礼治的一项是（）A.制治于未乱，保邦于未危(《尚书》)B.法者，天下之程式也，万事之仪表也。(《管子》)C.法立于上，教弘于下。(《三国志》)D.礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。(《左传》)4.两则材料都用到了引用论证的方法，论证意图有何不同？请结合内容简要分析。5.阅读材料二，分析当代乡村社会中“礼治复兴”现象出现的原因。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。西线轶事（节选）徐怀中1979年，越南当局不断在我国边境进行骚扰、蚕食活动，我国被迫发起对越自卫还击战。九四一部队有线电连女子总机班主动请战奔赴前线。她们在亚热带山岳丛林的恶劣环境中，承担起架线、守机、维护通讯的重要任务……在人们印象中，严莉似乎是经过专门培训，预先为女兵班准备好了这样一个各方面都很成熟的班长。严莉今年二十二岁，是总机班的大姐。她脸微微有点黑，黑翠黑翠的。严莉弟妹多，爸爸妈妈管不过来，干脆撒手交给老大来管着。从将近二十年前第二个儿子出世，爸爸的薪金再没有涨了，生活上不能不精打细算。在大女儿的统筹安排下，他们家竟然并不比谁家显得紧张到哪儿去。人家的孩子穿衣服，老二接老大的，老三接老二的。严莉的衣服谁也接不上，她脱下身的，就实在不能再补再改了。每次分到各人名下的糖块冻柿子什么的，大姐总是留着自己的一份，过后不定会便宜了哪一个小的，严莉在家庭中的作用，形成了她实际上的一家之长的权威。弟妹们不怕爸爸妈妈，全都怕着大姐几分。严莉把管理弟妹们的艺术运用到总机班长的职务上来了。别人遇事可以耍点小脾气，她不行，她必须把自己的气性掩盖起来，从不发火。班里大大小小的事务，安排得有条不紊，分派公差勤务公平合理。赶上谁当班的时候有点私人的事，悄悄向她请个假，她就悄悄顶上去，多值一班。发生了什么纠纷摩擦，她拿出当大姐的权威，先把事态平息下来，然后召开班务会、民主一番，谁对谁不对当面“吵”清，决不马虎了事。越南人可能来袭击，电话站当然是一个突出的目标，情况不能说不严重，总机原是设在一个用茅草什子搭起的棚子里，人来人往都看得见的。同志们建议，要赶快转移到隐蔽的地方去。“不用动，照常工作！”严莉说。等到天完全黑下来了，严莉才悄悄地布置人员全部撤出草棚子，把总机转移到一个防炮洞里。洞是就着土坎挖的，挖进两三尺，向左右发展，对称构成了象猫耳朵一样的两个鼠身的窝窝，战士们习惯叫做猫耳洞。这个猫耳洞有茂密的树丛遮掩着，严莉又叫把电话线从老远就开始埋设下去。所以，就是走到了跟前，指给你看，你也看不出这里是一个电话站。总机班派出了自己的巡逻哨。有人主张，除了值机的人，其余人全部去站哨。严莉说：“用不着，该睡的还是睡，换着班来，仗不是打一天两天，日子长了。”她只派了陶河和杨艳两个人担任警戒。班里唯一的一支冲锋枪交小陶使用。杨艳拿着两颗手榴弹。班长交待两名哨兵说：“你们就绕着总机附近游动，不要乱走，以免和其它单位的巡逻哨发生误会。要找暗处站着，不要总在月光下面。有什么动静先问口令，可别慌慌张张的就开枪。问口令嗓门尽量粗一点，别让人听出来是女的。”严莉确定由她自己担任守机。完成今晚的守机任务不比平常，要准备在最危急的情况下，一面战斗，一面坚持通话。猫耳洞里直不起腰来，只能把二十门交换机摆在地下，窝憋着工作。机子上不能开灯，号牌掉了看不见，全靠用手指不住地去触摸几排号牌，接转通话。为了完全控制声音，严莉用两层军毯，连人带机子一起蒙了个严严实实。电话站四周一片寂静，似乎没有任何声息。哪里知道，在两层军毯覆盖下，九四一队的“中枢神经”在高度活动中。严莉不停地在高声呼喊着，呼喊着。部队向敌人侧背穿插过去，发展很快，电话线路一再延伸，已经远远超出了有效通话距离，虽然加了“增音”，通话质量还是很差。往往下达的命令指示，向上报告的重要战况，要由严莉从中传送。她讲了一遍。怕有什么不准确，又复述一遍。严莉忽然觉得喉咙里咸咸的，有股腥味，知道嗓子出血了。这几天，几个女电话兵嗓子全都喊坏了，带来的清音丸已经吃完，没有什么防治的办法。多喝水会好一些，偏偏附近山地没有活水，找到一片积水，尽是小虫子在翻上翻下的，放几片净水剂澄清一下，那种怪味让人打哆嗦，喝不进去。部队里有一种奇妙的发现，凡是折断了青竹子，靠根部的几节里准定会聚存了水分。在竹节的地方穿通一个洞洞，就可以接到几口又纯净又清凉的水。这是很珍贵的，不容易弄到。严莉晃了晃她的水壶，还存有点青竹的水。拧开壶塞儿，想喝几口润润喉咙。但她只是嗽了嗽口，吐出带血的水，又拧紧了歪塞儿。女兵班班长想到，水得留着，说不清班里谁又发高烧，或是受伤，一点水没有哪能行呢。这天特别闷热。严莉一整夜钻在猫耳洞里，又蒙在两层毯子里，她热得什么样子，可以想象。摘下耳机，简直可以倒出水来了。第二天别人来换严莉的班，吃惊地看见，她像是刚刚参加了泅渡训练上来，人已经瘦了一圈儿。是谁发现严莉额头上爬着一条旱蚂蟥。经人这么一说，严莉尖叫起来，她跺着脚，紧张得不知怎么是好。同志们叫她别乱动，帮她脱下衣服来找，找到十多条。手指头缝里还隐藏了一条，她居然一点也没有感觉。吸饱了血的蚂蟥，圆咕碌碌的，拍打几下就掉了。还没有吃饱的，怎么也弄不掉，又不敢硬扯硬拽，怕扯断了，留下一半更难办。忽然想起来，出发前连里介绍过对付蚂蟥的办法。跑去找人要了一支纸烟来，点着了对着蚂蟥熏，不一会儿，它们就曲卷着掉下去了。蚂蟥叮过的地方，渗出血来，这也有一种妙法对付，捏一点树干上的青苔丝丝按上去，很快就不再出血了。朝阳穿过树丛，在猫耳洞前投下细碎的光。交换机的指示灯不住地明灭，正稳稳托着前线的生命线。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文中插叙严莉统筹家庭生活、照料弟弟妹妹们的经历，既交代了她的成长背景，也为其在战地的敢于担当和处事合理作了铺垫。B.同志们提议将电话站转移到隐蔽处，严莉却主张“不用动，照常工作”，反映出她不愿接纳他人意见、行事固执的特点。C.严莉在猫耳洞里用军毯将机子与自己蒙得严严实实，是为了减少环境干扰，让双方接转通话时能更清晰地听清对方指令。D.女兵嗓子喊坏无药医治、周边无适宜饮用水、天气闷热、瘴虫横行等这些细节凸显出战场环境的恶劣及战地物资的短缺。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说用“中枢神经”来比喻总机班，以形象化的表达，生动地展现出其在部队传递指令、协同作战中的枢纽作用。B.小说通过严莉部署哨兵时“不要乱走”“要找暗处站着”“嗓门尽量粗一点”等叮嘱，以精准的语言描写，体现她思虑周全的指挥素养。C.小说写严莉“一整夜守机后瘦了一圈”，以略带夸张的笔法放大身体消耗，是为了凸显战场环境对她的摧残远超其应对能力。D.小说采用第三人称，既能客观呈现战地环境、作战任务等信息，又能展现出严莉的心理活动，让读者清晰地把握故事全貌。8.文本中写严莉被发现额头上爬着旱蚂蟥时“尖叫起来”“紧张得不知怎么是好”，这一表现与她此前沉着冷静的形象看似矛盾，实则另有深意。请结合材料简要谈谈你对此的理解。9.文中作者既渲染了战地的紧张氛围，也通过细节流露战友间的温情。这种“紧张”与“温情”的交织描写，有何表达效果？请结合文本加以分析。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。彼童子之师A授之书B而习其句读者C非吾所谓D传其道E解其惑者也F句读G之不知11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“师者，所以传道受业解惑也”中“受”通“授”，意为“传授”，与《论语》中“温故而知新，可以为师矣”的“师”词性不同。B.“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”中“固”意为“本来”，与《鸿门宴》中“人固有一死”的“固”含义相同。C.“是故无贵无贱”中“是故”意为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”的“是故”含义相同。D.“巫医乐师百工之人，不耻相师”中“耻”意为“以……为耻”，是意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中“异”的用法不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.韩愈开篇明确“师”的职责是“传道受业解惑”，并提出“人非生而知之者，孰能无惑”的观点，为“从师解惑”奠定理论基础。B.作者认为“师道”的核心是“道之所存，师之所存”，突破了年龄、地位的限制，体现了平等的求学观念。C.文中将“古之圣人”“从师而问”与“今之众人”“耻学于师”对比，突出“不从师”是“愚益愚”的根本原因。D.士大夫之族嘲笑“巫医乐师百工之人”相互拜师，认为“位卑则足羞，官盛则近谀”，作者对此直接批判为“君子不齿”。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。14.请根据选文内容，概括韩愈认为“师道之不传也久矣”的具体表现，并简要分析选文论证思路。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面两首诗，完成小题。过桐庐姜夔横看山色仰看云，十幅风帆不藉人。记取合江江畔树，他年此处好垂纶。钓台①范成大山林朝市两尘埃，邂逅人生有往来。各向此心安处住，钓台无意压云台②。〖备注〗①钓台：位于桐庐富春江畔的严子陵钓鱼处。严光，字子陵，会稽余姚人，曾与光武帝刘秀游学，在刘秀即位后改名换姓，避而不见，后又拒绝刘秀投官，于富春山隐居避世。②云台：汉代官中高台名，后用以借指朝廷。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.姜诗首句“横”“仰”体现观赏视角变化，透露诗人身在景中的自在闲适的行游状态。B.姜诗第二句写出船顺风而行的轻盈迅捷，“不藉人”语义双关，意味颇深。C.范诗以“山林”“朝市”呼应“钓台”“云台”，传达对人生境遇的感受和思考。D.范诗寓情于景，委婉含蓄，富于哲理，与姜诗的直抒胸臆，立意显豁，有所不同。16.两首诗都使用了严子陵隐居垂钓的典故，但寄寓的情感态度有所不同，请简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《沁园春·长沙》中表现同学们评论国家大事，写出激浊扬清的文章，蔑视反动者的词句是：“____________，____________，____________。”（2）《短歌行》中运用周公的典故，表现作者渴望得到贤才的诗句是：“____________，____________。”（3）陶渊明在《归园田居（其一）》中以鸟、鱼为喻，表明自己渴望回归自然本性的句子是：“____________，池鱼思故渊。”三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。在今年举办的第33届夏季奥运会上，中国审美、中国元素点亮巴黎，惊艳了世界。中国艺术体操队参加集体全能决赛时，在编排上融入拔剑收剑、弯弓射大雕、敲鼓等，彰显汉唐气韵，最终夺得该项目首枚中国奥运金牌；中国花样游泳队，在比赛中巧妙摆出甲骨文的“山”字造型，结束中国花游没有奥运金牌历史的同时，也让中国古文字给世人留下惊鸿一瞥……体育与艺术融合，力量之美与文化之美交织，奥运舞台劲吹“中国风”。近年来，从依托中国历史、神话打造的大型游戏，到《三体》《流浪地球》等科幻领域的鸿篇巨制，这些作品之所以吸引人、受欢迎，不仅在于这些作品中（甲），更在于其中蕴含着“很中国”的世界观、价值观。比如《流浪地球》中，当地球面临“危机”，并不是像传统科幻作品