山东省济宁市兖州区2025-2026学年高三上学期期中语文试题及参考答案

山东省济宁市兖州区2025-2026学年高三上学期期中语文试题及参考答案一、阅读(70分)（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。在战争历史的细节之处回望房伟（作家，苏州大学文学院教授）：今年是抗战胜利80周年，出现了很多抗战题材作品。《一百年，许多人，许多事：杨苡口述自传》引发了我很多思考，能否也请邱老师具体谈谈您对这部作品的感受？邱田（评论家，电子科技大学副教授）：首先，这是一部战后的回忆之作，这种“后记忆”式的写作是抗战文学近期值得关注的新类型；其次，这部百岁老人口述史也是对百年中国的一次回望。与西南联大同学汪曾祺的书写相比，杨苡口述史为读者提供了新的观察视角，也道出了女性在战争中面临的更为复杂的困境。战争的伤痛深入骨髓，创伤记忆并未随着岁月的流逝而淡忘，反而在脑海深处愈加清晰，杨苡通过口述重返记忆之场，将经过沉淀的战争记忆诉诸笔端，既是对历史事实的如实记述，亦是对个体情感的再度抒发，宏大主题和微观体悟融合在一起，形成了独特的文学叙事……当然，杨苡的这部作品属于口述史，虽然余斌尽力保存了讲述者的语气和口吻，但毕竟在艺术表现上弱了一点，尽管如此，这仍然是一部重要的有关抗战的优秀之作。在以往的抗战文学创作中，我们运用现实主义手法来进行记述，更多地强调集体记忆，《一百年，许多人，许多事》则为我们带来了新的战争书写，家国情怀与儿女情长兼具，写下的是能够引起普遍共鸣的大时代中的普通人的命运。里面有一些有趣的细节，比如巴金是那个年代的青年偶像，但他对待“粉丝”杨苡的态度是那样老成又严谨。在抗战中，杨苡从一位不知世事的天津大小姐蜕变成为朴素勇敢的后方知识青年，这中间的种种磨砺及心路历程，对今天的青年人未尝不是一种启发。《一百年，许多人，许多事》的问世无疑在提醒读者，抗战文学不是历史遗迹，而是在历史的流动中不断自新。房伟：在您看来，抗战时期的抗战文艺、新中国成立后的抗战文学、新世纪以来的抗战文学，呈现出哪些不同的特征？在这些抗战文学之中，是否有“一以贯之”的艺术特质与价值观诉求？邱田：一时代有一时代之文学，同一题材可以有不同的创作视角与表现手法，只是需警惕以后见之明评判前人的创作，比如抗战时期的抗战文艺的首要目的是救亡图存，时效性与传播度很重要，对美学价值不应苛求。谈到抗战文学在不同时期的变化，新中国成立后抗战文学大多沿袭革命文学传统，新世纪抗战文学则是百花齐放，这其中不仅有文学文本的创作，还应包括戏剧、影视等多种形式。抗战文艺是一种广义上的抗战文学，抗战文学并不止于抗战时期的创作，在和平时期的回溯与重提仍有其自身意义。如果说一以贯之的特质，大概是创作者对历史和生命的尊重，以及中国人民对和平的向往与追求，这一点在世界文学范畴内也应是如此吧？克罗齐说“一切历史都是当代史”，在当下对战争的回望，一定会包含新的思考与新的意识，同时也是通过不断重申历史，提醒人们勿忘往昔伤痛，警惕对战争记忆的扭曲与改写，避免对历史记忆和民族伤痛的遗忘。然而，抗战文学的创作并非无可指摘，我也有一个问题想请教您，在您看来，（）？伟：中国抗战文学目前形成了一些固定范式。近些年来，抗战影视剧比较流行，我觉得中国抗战影视剧特别是电影，都比较擅长表现崇高美和悲壮美。中国抗战文学作品将战争本身的宏大美学发挥到了极致。但相对而言，描写战争之中生活形态的作品，相对就少一些，《四世同堂》是一个特殊的例子，这部作品的很多细节都显示了战时北平普通百姓的生活。还有，就是对战争复杂性的揭示，也有很多不足。我们很多抗战文学，更擅长非黑即白的道德化叙事，而对于战争之中人性的复杂性则揭示得不充分。《四世同堂》则不是这样，我个人非常喜欢这部长篇作品，老舍先生将朴素爱国情怀与人在战争中的“生活挣扎”结合在一起。邱田：我最初读《四世同堂》是被京味小说的韵味所吸引，之后跟随主人公一家跌宕起伏的命运感受到了战争给老百姓带来的痛苦和灾难。战争不再是教科书里冷静的叙述，也不只是战场上激烈的正面厮杀，而是变成了普通人生活里的日常。这种阅读体验让读者真实地贴近那段历史，也能够更加冷静地思考战争中个体与国家的关系。沦陷区里生活的人面临的不仅仅是物质上的匮乏，更是精神上无休无止的折磨。在日寇的统治下生活，个体的努力和妥协始终是无法保全自我的，爱国成为一种朴素情感，抵抗也成为内心自发的抉择。个体抵抗有多种多样的形式，借用杨绛的表述：“沦陷在日寇铁蹄下的老百姓，不妥协、不屈服就算反抗，不愁苦、不丧气就算顽强。”《四世同堂》是一部包含爱国主义色彩的小说，但也饱含着细腻的国民性书写。广义而言，钱钟书、张爱玲的书写也属于抗战文学范畴，《围城》《封锁》是对战争的别样记述，在现实生活里普通人在战争中自然要面对种种复杂局面，这方面的书写与挖掘也是战争书写的另一面。近年来这方面的创作也有新的内容，如孙甘露的《千里江山图》、王尧的《桃花坞》等。【注】《一百年，许多人，许多事：杨苡口述自传》：由翻译家杨苡口述、学者余斌整理撰写。1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.《一百年，许多人，许多事》属于口述史，艺术表现力稍弱，但其中对历史事实和个体情感的书写能为读者提供新的观察视角。B.杨苡曾是一位不谙世事的大小姐，抗战使她逐渐成长为朴素勇敢的知识青年，她的口述史有助于加强年轻人对战争的认识。C.《四世同堂》跳出中国抗战文学的固定范式，放弃表现崇高美和悲壮美，描写了战争中的生活形态，充分揭示出战时人性的复杂。D.对于抗战时期的抗战文艺而言，时效性和传播度很重要，倘若忽视这些而一味追求美学价值，则不利于达到救亡图存的目的。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.邱田在谈话中引用克罗齐的名言，是为了强调历史与当下的联系，特别是重申抗战历史对今天的重要意义。B.《一百年，许多人，许多事》运用现实主义手法，其中记述巴金对“粉丝”态度的细节，展现一代人的集体记忆。C.从《四世同堂》中，读者可以窥见沦陷区百姓的日常生活，他们的不妥协可以被看作是对日寇的一种抵抗。D.如今，重读《围城》《封锁》等展现对战争别样记述的作品，能帮助人们了解战争中个体复杂的微观感受。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。《一百年，许多人，许多事》的讲述者杨苡是_，又在若干年后对往昔岁月进行回溯。这种“后记忆”的抗战文学写作体裁_，还包括散文和诗歌。与报告文学不同的是，这种回溯写作相对比较私人化，是以个体化叙事的方式来记述历史，铭记战争。“后记忆”的文学创作不全是纪实，也有_，这种写作的独特性值得深入研究。4.根据上下文，文中括号内的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。5.“在战争历史的细节之处回望”是部分抗战文学的一大特点，请结合文本，谈谈课本中孙犁的《荷花淀》是如何体现这一特点的。(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。从五台到崞县周立波二月三日，雪。浓云密布，雪花仍落。五台的山间田上，一片白色。上午九时动身到五台县去，途中，太阳在云隙间微微露出，耀人眼睛。过驿马坡。去年十月在这里，我初次遇见彭德怀先生，他正从这里经过，访卫总司令，那时正是忻口抗战的中央军，得到第八路军和游击队在侧后方的活动帮助，阻止了同蒲路正面敌人前进的时候。“这几天睡地窝了。”我记得，这是彭对我们说的第一句话。彭是一位朴素庄严的将领，他的服装是和他的言行一样的朴素。在驿马坡遇见他的时候，我看见他的布鞋破了。这个穿着破布鞋的普通兵士，就是彭德怀将军，如果没有人介绍，谁也不会知道的。但是知道他的人，就是看他穿着破布鞋，也都怕他，而且敬爱他。“有许多同志，”田守尧有一次对我说，“使人不得不怕他，也使人爱他。”上午过五台城，这城建在高岗上，很是巍峨。看见了县长，他是阎主任的旧吏，穿着山西官吏的黄制服。他告诉我们，五台有人口二十八万，工农自卫队六万，游击队四千。下午三时至东冶镇。从五台到东冶镇的河边村，有一条公路，现在，为了防止敌人的机械化部队，路被破坏了。每隔十多丈，有一个大坑，宽而且深。如果破坏公路的坑，不宽不深，就不能阻止敌人车辆的前进。河边村是阎主任的故乡，东冶镇是邻近河边村的一个小镇。这一带有许多漂亮的家宅，山西的显官和富户，都是这里人。杨爱源在东冶镇的住宅，是金碧辉煌的中国宫殿式的建筑，屋子里面有极名贵的家具，极贵重的地毯，院子里面有一个非常巧妙的喷泉，这种精巧的喷泉是只有在上海的外国人的华贵的住宅和外国人的公园里才可以看到的。东冶镇是一个几百家人家的小镇，但是修饰得非常精致。晚餐后，到街上散步，我们看见了电灯柱上钉着街灯，看见了一个现代医院和照相馆，晚上回到住处，又从无线电收音机上听到了汉口和长沙的歌曲。几个月来，我是在偏僻的山村里薄暗的洋烛下写我的日记，今晚的日记却在明亮的电灯光下写。“我们回到了文明。”伊凡斯君说。是的，东冶镇是一个完全现代化了的小都市，有在这里留宿一夜的幸福，是应该欢喜的。但是回想着一个多月来所经过的地方，尽是荒凉破落的村落，虽然听着汉口欢乐的广播，也还是只有忧愁。中国，你应该在这次抗战后强大起来，把荒凉都化为繁盛，把忧愁都化作欢喜。二月四日，晴。从东冶镇动身，至营房宿。营房是魁关岭下的一个小村落，仅二十人家。住一极脏的房子，又极不方便，既没有开水，又没有火，买了一些湿的高粱秆来烧火，但是所得到的不是热，而是满屋子的烟。这样的住宅和昨夜的住宅相比，真是天堂比地狱。我们都尽量吃梨子，这里的梨子太便宜了，上等的好梨，一角钱七斤，比较差一点的，一角钱十二斤。我们买了一角钱梨，五个人吃了一天，还只吃得三分之一。这里离敌人不远，隔滹沱相望。敌人怕游击队，夜里不敢动，白天也要成群结队才敢移动。所以虽然离敌人只几里路，我们却安稳清闲，如在上海租界。今天风冷，吹得脸发痛，头发昏，眼睛出眼泪。我的新伴燕蔷说，繁峙、代县比这里更冷，而我们的游击队还没有棉衣，穿着单衣在山岗上放哨。中午路过东社，崞县县长请吃饭。老县长逃亡了，这位新县长是一个年轻的学生。崞县的妇女会代表也来了。她是北平的学生，换了田舍女郎的青布衣裳。崞县是一个新发展的县份，以前这里是战场，人民都逃了。现在，敌人仅据县城，四郊都是我们的部队。人民都回来，而且组织起来了。在路上，燕蔷告诉我许多故事。下面是这许多故事中的一个。当敌人进占定襄的时候，邻近定襄城的少数地主动摇了。有一个在乡里很有势力的大地主，在自己家里召集许多地主秘密开会，反对打日本人。说日本人是不能打败的。第八路军知道了这消息，但并没有惩罚这个有汉奸行为的地主，因为他的关系很复杂，他和某一闻人有极为奇妙的关系，如果处罚了他，他和他的亲戚会造出谣言，说第八路军还是在这里打土豪。同时，第八路军明白这位地主的动摇，是由于对抗战前途没有胜利的信心，并不是甘心叛国。他们决计用力量来教育这地主。在地主开会不久后，定襄收复的消息传来了，地主复归沉默。傍晚经过魁关岭，山岭上有一座关，三面都是山，西面可以看见滹沱河。这里是同蒲路东面的一个天险。中央军和徐海东的部队配合，在这里打败过敌人。“在那里山下，”燕蔷指着魁关岭南面一座山说，“有几百个老百姓，被敌人编成敢死队，强迫他们拿了大刀，向山上冲锋，去抢中央军的山头。在他们后面，是日本督战队的机关枪，在他们前面，是中央军的机关枪。老百姓死了很多，中央军的士兵向那冲上山来的同胞叫着‘中国人不打中国人’的口号。冲到半山的老百姓，都大声叫杀，杀，杀，又像潮水一样地冲下山。日本人的阵地乱了。趁这时候，中央军从山上冲下来，打了一个大胜仗。”在暮色中，遥望这英雄喋血的巍峨的山岭，有些神往。在暮色中，西望滹沱河结了坚冰的河面，还显露着耀目的白色。滹沱河对岸的高山之后，有贺龙的健儿，要是在白天，可以向他们招手，打起望远镜，他们可以看出你的举动。（选自《晋察冀边区印象记》）【注】卫总司令：指卫立煌，国民党将领。中央军：蒋介石嫡系部队。阎主任：指阎锡山。杨爱源：国民党将领。徐海东：八路军将领。《晋察冀边区印象记》：1937年底至1938年初，周立波陪同美国军事观察员伊凡斯·卡尔逊考察晋察冀抗日根据地，于1938年撰写此纪实性文学集。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是()A.“我”陪同伊凡斯在偏僻山村待了几个月，当来到东冶镇时，伊凡斯感慨“我们回到了文明”，这句话流露出他对山区生活的厌恶。B.“我”在驿马坡遇见彭德怀时，看见他的布鞋破了，这一细节生动表现出彭德怀作为高级将领，与普通兵士同甘共苦的优良作风。C.燕蔷讲述的游击队员在寒冬穿着单衣放哨、老百姓被日军编成敢死队冲向自己人等故事，都反映出战争对生命的摧残。D.定襄地主开会反对抗日，第八路军意识到其动摇是源于信心不足，而非甘心叛国，使用收复定襄的实际行动来增强他的信心。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()A.开篇以简洁笔触勾勒出苍茫的冬日景象，既表现了抗战环境的艰苦，又暗示了抗战形势的严峻。B.文中循着“我”的行踪推进，穿插遇见彭德怀、少数地主动摇等相关内容，避免了平铺直叙。C.选文以日记体的形式记录“我”在晋察冀边区的见闻和感怀，还原了抗战历史的细节，具有较高的可信度。D.文中以“青布衣裳”象征革命战士，写北平学生换上青布衣裳，这不仅是衣着的改变，更是其角色的转换。8.文中花费不少笔墨写杨爱源住宅的华贵和东冶镇的精致，有哪些作用(4分)9.最后两段写“我”在暮色中遥望，意蕴丰富，请简要分析。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：吕氏①曰：“为学必先虚心下气，乃能受天下之善。”自古圣贤为学，无不自逊志始。既能逊志，又必不怠，以充养而扩大之，然后己之所修，进进日益，如井之泉，愈汲愈来。来者，源源自生之意也。然知此理者多，持此念者少。信能念兹在兹，然后道聚于其身。学者读圣贤之书，闻师友之教，岂不欲从事？惟不能笃行，所以乍出入，乍信疑。苟信之笃，无一毫伪心，则所谓允怀也。是心常存无所间断则道自然参会贯通是所谓积也。惟致学半，此交修之义也。大抵教人与受教者，其功各半。师举一隅，学者当以三隅观。圣人之教，引而不发，上一半固赖提指之力，下一半必自用功可也。自古圣贤著书垂谟，载之方册，其教止及于半，其工夫之半，学者必自加讲求之力。（摘编自真德秀《西山读书记》）材料二：子曰：“好学近乎知。”圣人之言，有若不待辩而明，自后世言之，则有不可不辩者。夫所谓智者，是其识之甚明而无所不知者也。夫其识之甚明而无所不知者，不可以多得也。然识之不明，岂无可以致明之道乎？有所不知，岂无可以致知之道乎？学也者，是所以致明致知之道也。向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不知者哉？学果可以致明而致知，则好学者可不谓之近智乎？是所谓“不待辩而明者”也。然古之所谓学者，后世莫之或知矣。今自童子受一卷之书，亦可谓之学；虽学农圃技巧之业，亦不可谓之学。人各随其所欲能者而学之，俗各随其所渐诱者而学之，均之为学也。虽其学之也，有好有不好。其好之也，有笃有不笃。而当其笃好之也，均之为好学也。今童子受书如射御书数专为一艺者姑不论，学农圃技巧之业者亦姑不论。而世盖有人焉，气庸质腐，溺于鄙陋之俗，习于庸猥之说，胶于卑浅零乱之见，而乃勉勉而学，孜孜而问，茫茫而思，汲汲而行，闻见愈杂，智识愈迷。东辕则恐背于西，南辕则恐违于北，执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。进退无守，彷徨失据，是其好之愈笃而自病愈深。若是而学，若是而好者，果可谓之近于智乎？此所谓“自后世言之，则有不可不辩者”也。（摘编自陆九渊《象山先生全集》）【注】吕氏：指吕祖谦。②敎：教导。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)（）是心A常存B无所C间断D则道E自然F参会贯通G是所谓H积也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.善，好的学问，形容词用作名词，与《鸿门宴》“今事有急”的“急”用法相同。B.道，途径，方法，与《离骚》中“来吾道夫先路”的“道”意义相同。C.之或知，“之”作“或知”的前置宾语，与成语“时不我待”的“我待”结构相同。D.病，弊病、缺点，与《种树郭橐驼传》“病偻”的“病”意义不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A.材料一指出只有做到谦逊立志，不懈怠，不断地充实、涵养，使学问扩展增大，才能使自己所修习的学问在汲取中不断涌现出来。B.材料一倡导教导和学习参半，大致上让教授的人和受教的人各自的功劳各占一半，体现了相互促进、共同修习的道理。C.材料二认为，孔子“好学近乎知”这句话似乎不需讨论就很明白，但从后世的角度来看，却要加以讨论才能清楚。D.材料二中认为，小孩子接受书卷的知识，学习农业或园艺方面的技术，人们根据自己的能力去学习，这些行为都称为“学习”。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）(1)向也不明，吾从而学之，学之不已，岂有不明者哉？(2)执一则惧为通者所笑，泛从则惧为专者所非。14.两则材料都批判了学习没有定见，不能坚守的做法，但主要目的不相同，请结合材料说明。（3分）（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15~16题。谒巫山庙，两庑碑版甚众，皆言神佐禹开峡之功，而诋宋玉《高唐赋》之妄，予亦赋诗一首①陆游真人翳凤驾蛟龙②，一念何曾与世同。不为行云求弭谤③，那因治水欲论功。翱翔想见虚无里，毁誉谁知溷浊④中。读尽旧碑成绝倒，书生惟惯谄王公。【注】①此诗作于陆游访巫山凝真观后。凝真观所祠云华夫人，传说为西王母之女，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。②真人，指神女云华夫人。翳，摒弃。③行云，指宋玉《高唐赋》中描写神女“旦为朝云，暮为行雨”，大胆追求爱情，后世文人诋毁宋玉所写虚妄。弭谤，遏制诽谤。④溷浊：同“混浊”，混乱污浊。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分)A.诗歌通过勾勒神女驾龙行云、畅游虚空的画面，营造出洒脱不俗、空灵缥缈的氛围，契合神仙特质。B.诗歌未遵循常规咏庙诗套路，而是借神话人物表达对现实的感触，抑扬转折，构思颇具新意。C.诗歌突破对神女事迹的平实叙述，赋予人物以自由翱翔的姿态和超凡脱俗的精神，想象力丰富。D.尾联呼应题目中“碑版甚众”，写诗人研读诸多碑文的专注敬重姿态，表达了对书生的讽刺之意。16.陆游巧借神女故事，将“言志”与“讽世”相结合，请结合全诗对此加以分析。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(1)音乐会上，著名琵琶演奏家方锦龙在演奏前调弦试音，小明听后吟出白居易《琵琶行》中“，”两句，表达自己的感受。(2)大自然对人类的馈赠是人类最宝贵的财富，正如苏轼《赤壁赋》“，”两句中的美景，就是大自然恩赐给人们取之不尽、用之不竭的宝藏。(3)与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“，”。二、语言文字运用(本题共5小题，20分)阅读下面的文字，完成18~22题。在2025年江苏省城市足球联赛(“苏超”)的赛场上，13支以城市命名的球队展开激烈角逐，赛场内外口号横飞，趣味互动不断，为球迷献上了一场场充满烟火气的足球盛宴，也将江苏“十三太保”的竞争基因与地域文化特色展现得淋漓尽致。“比赛第一，友谊第十四”的口号精准戳中江苏“十三太保”的竞争基因，南京与无锡的比赛海报上演“全糖冲鸭”(南京盐水鸭与无锡水蜜桃的“甜蜜对决”)的互怼，无锡球迷调侃“输了水蜜桃加盐，赢了盐水鸭加糖”。徐州(刘邦故里)与宿迁(项羽故里)的“楚汉之争”补时追平，淮安网友神补刀：“没有韩信帮忙，刘邦能赢”南通与南京的相互比试被冠以“南哥之战”，泰州则与南通约战“赢了吃早茶，输了做试卷。”，网友戏言“苏超是唯一不可能有默契球的联赛”。各城市也趁着这场吸人眼球的赛事，积极推广城市的文化旅游名片。盐城将黄海湿地观鸟与赛事观赛打包“推销”，2万份“观鸟+观赛”套餐瞬间售罄，将自然生态与赛事热潮融为一体；在无锡队赛后直播带观众云游宜兴紫砂艺术博物馆的同时，扬州队则把中场休息变成扬州漆艺的“非遗展”，将传统文化与绿茵赛场巧妙结合。①这一场场戏称为“没有假球，全是世仇”的足球比赛，②点燃的不仅是江苏球迷的足球热情，③更以地域文化为纽带，④将13座城市紧密联结，⑤让“苏超”成为一场全民参与的文化盛宴。18.下列对文本中引号作用的分析，不正确的一项是（）（3分）A.“楚汉之争”的引号表示直接引用历史事件。B.“南哥之战”的引号表示特殊含义。C.“赢了吃早茶，输了做试卷”表示约战的内容，引用具体说法。D.“观鸟+观赛”的引号表示特定称谓。19.下列句子填入文中横线处，最恰当的一项是（）（3分）A.因此，各支球队都全力以赴，争夺胜利。B.这些充满地域特色的趣事，正是联赛激烈竞争的缩影。C.由此可见，江苏的足球水平在全国名列前茅。D.与此同时，各城市也在积极推广文化旅游。20.“输了水蜜桃加盐，赢了盐水鸭加糖”这句调侃使用了多种修辞手法，请简要分析。（6分）21.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）22.请给这则新闻材料拟写一个标题，不超过15个字。（4分）三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。《词典》中“赤子”一词的义项：①（母亲）刚生的婴儿；②比喻纯洁的心灵；③对故土、祖国怀有真挚情感的人；④人民的代称。选择“赤子”中两三个义项，写一篇文章，来表达你的感触与思考。请注意你和故土（或：母亲、祖国、人民）的关系。要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。参考答案一、阅读（70分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）1．C2．B3．战争的亲历者不限于小说文学加工4．（示例一）问题：中国抗战文学在当下创作中是否已形成固定范式理由：后文房伟指出中国抗战文学已经形成一些固定范式，并以影视剧为例进一步分析，这一回答应紧承上文，故括号内的问题应直指“固定范式”的疑问。（示例二）问题：中国抗战文学存在哪些局限性理由：前文邱田介绍了中国抗战文学的艺术特质和价值观追求，后文房伟的回答指出中国抗战文学的不足，故括号内邱田应是针对中国抗战文学局限性的提问。5．《荷花淀》没有直接描写惨烈的战场厮杀，而是通过白洋淀妇女编席、话别、探夫等日常细节，展现战争背景下普通人的生活。《荷花淀》将人物塑造的重点放在水生嫂等女性形象上，展现了后方妇女从柔弱到勇敢的蜕变，凸显出战争对个体精神的磨砺。《荷花淀》将儿女情长与家国情怀结合在一起，融合了宏大主题和微观体悟。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）6．A7．D8．展现国民党将领豪华的生活，与前文彭德怀住地窝、穿破布鞋的情形形成对比，凸显出共产党将领艰苦斗争的形象。写自己留宿一夜的幸福，表达对抗日胜利和中国强大的向往。写东冶镇的富丽，与下文写“有势力的大地主”反对抗战形成照应，揭示某些人消极抗战的原因。9．“我”遥望暮色中的魁关岭，联想到曾在此发生的激战与英雄的牺牲，“我”的“神往”蕴含着对抗战英雄的缅怀与崇敬。“我”遥望暮色中的滹沱河，坚冰体现了环境的恶劣，隐于对岸的贺龙的健儿暗示着革命力量的存在，表现出即便身处艰难境地，也能让人感受到抗战必胜的信心。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）10．BDG11.B【解题思路】A.正确。善，好的学问，形容词用作名词。句意：这样才能接纳天下好的学问。/急，紧急的情况，形容词用作名词。句意：现在事情有紧急的情况。“善”和“急”用法相同，都是形容词用作名词。B.不正确。道，途径、方法。句意：难道就没有能够让它变得清晰的办法吗？/同“导”，引导。句意：我愿意引导人们，做前驱。“道”的意义不相同。C.正确。之或知，“之”作“或知”的前置宾语。句意：后代也许没有人能够了解它了。/时不我待，“我”作“待”的前置宾语。成语意思：时间不等我们。结构相同，都是宾语前置。D.正确。病，弊病、缺点。句意：像这样越是专注地爱好学习，自身的弊病反而越深。/生病、患病。句意：（郭橐驼）患了脊背弯曲的病。“病”的意义不相同。故选B。12.D【解题思路】D.“这些行为都称为‘学习’”错，根据材料二“今童子受书如射御书数专为一艺者姑不论，学农圃技巧之业者亦姑不论”可知，材料二并不认为这些行为是“学习”，只是当时社会认为这些行为都是“学习”。故选D。13.（1）以前不明白的，我跟从他人学习弄明白，学习也不停止，哪有弄不清晰的呢？（2）坚持一种观点就害怕被那些主张通达的人嘲笑，广泛跟从各种观点就害怕被那些主张专一的人非议。（评分细则：参照解题思路，每小题每点1分，每小题4分，总共8分）【命题意图】本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。【解题思路】（1）“向”，从前、往昔；“明”，明白、懂得；“从”，跟从、跟随，此处也可以译为“从师”；“已”，停止。（2）“一”，数词用作名词，一种观点；“为……所”，被；“通”，通晓、通达；“非”，非议、责怪。14．①②材料二主要目的是辨析“好学”与“近智”的关系，纠正后世误解，澄清和强调“好学”的真正内涵，引导学习者走向正确的为学之道。（评分细则：答对一点2分，答对两点3分）【解题思路】材料一中“惟不能笃行，所以乍出入，乍信疑”批判了学习没有定见，不能坚守的做法。材料一开篇借用吕氏的话“为学必先虚心下气，乃能受天下之善”强调做学问必须首先做到虚心静气，再由“学者读圣贤之书，闻师友之教，岂不欲从事”“苟信之笃，无一毫伪心，则所谓允怀也”可知，批判了学习没有定见，不能坚守的做法是为了强调做学问过程中要做到虚心静气，不要有丝毫虚伪的心思，要笃定地相信圣贤之书，师友的教导，并切实地去坚持实践，才能学习到天下的好学问。材料二中“进退无守，彷徨失据”批判了学习没有定见，不能坚守的做法。材料二开篇孔子提出“好学近乎知”，但随后以“自后世言之，则有不可不辩者”提出质疑，指出后世对“学”的理解存在偏差。批判那种盲目学习、没有定见的行为，是为了说明单纯的努力和勤奋并不等同于“好学”，更不是真正的智慧。辨析了“好学”与“近智”的关系，纠正后世误解，提醒学习者，真正的“好学”必须有明确的方向和坚定的立场，否则即使“勉勉而学”“孜孜而问”，也会陷入“闻见愈杂，智识愈迷”的困境，远离智慧。【参考译文】材料一：吕氏说：“做学问必须首先做到虚心静气，这样才能接纳天下好的学问。”自古以来圣贤做学问，没有不是从谦逊立志开始的，既然能够做到谦逊立志，又一定不能懈怠，要通过不断地充实、涵养，使它扩展增大，这样的话，自己所修习的学问，就会一天天地进步，如同井里的泉水一样，越汲取就越会源源不断地涌出来。“来”这个字，就是指源头处自然而然地产生的意思。然而知晓这个道理的人很多，秉持这种念头去践行的人却很少。倘若真的能念念不忘时刻将这个理念记在心上，那么学问之道就会汇聚在自身。求学的人诵读圣贤的书籍，听闻老师、朋友的教导，难道不想照着去做吗？只是因为不能切实地去践行，所以才会时而投身其中，时而又产生怀疑、不信。如果能够笃定地相信，没有丝毫虚伪的心思，那就是所说的“允怀”了。这种心思长久地留存，没有间断，那么学问之道自然就会相互参透融合，这就是所说的“积”。只有“敩学半”，才体现了相互促进、共同修习的道理。大致教授的人和受教的人，各自的功劳各占一半。老师举出一个例子，求学的人应当能从这一个方面推知其他三个方面。圣人的教导，是引导启发而不是直接说出，上面一半固然依靠（老师的）提点指导之力，下面一半则必须靠求学的人自己去下功夫才行。自古以来，圣贤著书立说，留下可供后人遵循的谋略，记载在典籍之中，他们所传授的内容其实只占了一半，另外一半的工夫，求学的人必须自己去用心钻研探求。材料二：孔子说：“喜欢学习就接近于智慧。”圣人的话，似乎不需要讨论就很明白，但从后世的角度来看，就不能不加以讨论了。所谓智者，是那些见识非常清晰且无所不知的人。然而，见识非常清晰且无所不知的人，是不可能有很多的。可是，见识不清晰，难道就没有能够让它变得清晰的办法吗？有不知道的事情，难道就没有可以获取知识的途径吗？学习，就是能够让人变得清晰、获取知识的途径呀。以前不明白的，我跟从他人学习弄明白，学习也不停止，哪有弄不清晰的呢？以前不知道的，我跟从他人学习而知道，学习也不停止，哪有不能知道的呢？如果学习真的能够让人变得清晰、获取知识，那么爱好学习的人难道不能说是接近智者了吗？这就是所说的“不待辩而明”。然而古人所说的“学习”，后代也许没有人能够了解它了，如今小孩子只要接受了一卷书的知识，也可以称之为学习；即使是学习农业或园艺方面的技术，也不能不被称为学习。人们各自按照自己想要的以及自身能力所及的去学习，不同的风俗也各自影响着人们去学习相应的内容，这都被视为学习。虽然人们在学习的时候，有爱好学习也有不爱好学习的。在爱好学习的人当中，学习有很专注的，也有不专注的。但在他们专注的时候，都被称为“好学”。现在暂且不管小孩子读书，只学习射箭、驾车、书法、算术中一项技艺的，也不谈学习农业或园艺方面技术的人。不过世上大概有这样一类人，他们气质平庸，资质迂腐，沉溺在鄙陋的俗套之中，习惯于庸常猥琐的言论，拘泥于浅陋、琐碎且杂乱的见解，却还勤勉努力地去学习，孜孜不倦地去询问，迷茫困惑地去思考，急切匆忙地去践行，结果听闻的、见到的超来越繁杂，智慧和见识却越来越迷糊，往东走又担心违背了西边的道理，往南走又担心违背了北边的道理，坚持一种观点就害怕被那些主张通达的人嘲笑，广泛跟从各种观点就害怕被那些主张专一的人非议。进退都没有坚守(的意见)，彷徨犹豫，失去依据，像这样越是专注地爱好学习，自身的弊病反而越深。像这样去学习，像这样爱好学习的人，真的可以说是接近智者了吗？这就是所说的“自后世言之，则有不可不辩者”。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）15.D“专注敬重姿态”错误。尾联“读尽旧碑成绝倒”中“绝倒”意为讥笑、嘲讽，指诗人对碑文谄媚神女佐禹之功的说辞感到荒谬可笑，可见非“专注敬重”。16.①诗人以神女的形象“言志”，寄寓了个人的精神追求。神女超凡脱俗，蔑视毁誉，协助治水而不贪名利，是诗人不媚流俗、坚守道义的一生的写照。②诗人借嘲笑书生碑文，讥刺书生谄媚王公权贵来“讽世”。诗人在尽情赞美神女的理想人格后转向对世俗的批判，指出碑文的作者们不过是惯于谄媚权贵的平庸之辈，影射了现实中士大夫阶层的虚浮风气。③诗歌将“言志”与“讽世”交融，以理想人格对抗丑恶现实，赞美和批判对比鲜明，展现了诗人的傲岸风骨和深刻思想。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.①转轴拨弦三两声②未成曲调先有情③惟江上之清风④与山间之明月⑤千里澄江似练⑥翠峰如簇(哀吾生之须臾，羡长江之无穷)注意以下字词的书写：生、澄、簇、须臾。（6分。每空1分，错字、多字、漏字该空不得分，第(3)小题有其他合乎要求的答案亦可）二、语言文字运用（本题共5小题，20分）18.A【解析】“楚汉之争”是引用历史典故,但引号表示特殊含义(比喻徐州与宿迁的比赛),并非直接引用历史事件。19.B【解析】空白处之前的句子列举了南京与无锡、徐州与宿迁、泰州与南通等城市之间的趣味互动,这些互动都体现了浓郁的地域文化特色和激烈竞争。空白处之后的网友戏言是对前面所有例子的总结,强调联赛不可能有默契球。20.①运用了借代的手法,无锡特产水蜜桃与南京特产盐水鸭分别指代两个城市,使口号具有强烈的地域标识性,鲜活生动。②运用了对比的手法,将“输了水蜜桃加盐”和“赢了盐水鸭加糖”进行对比,用轻松的方式消解了输赢的功利性,表达出对待输与赢的不同情绪。③运用了对偶的手法,富有节奏感与趣味性。【评分标准】每点2分。21.语句①修改为:这一场场被戏称为“没有假球,全是世仇”的足球赛事。语句②修改为:不仅点燃了江苏球迷的足球热情。【评分标准】每点2分。22.新闻围绕“2025年江苏省城市足球联赛(‘苏超》)”展开,核心主体是“苏超”,核心事件是“足球比赛”。新闻的核心亮点并非单纯的“比赛”,而是“赛事与地域文化的结合”,标题需将“足球”与“文化”关联,体现新闻的独特价值。用简洁句式(多为“主体十事件十亮点”短句)表述,避免冗余。【评分标准】主体十事件十亮点各1分,语言通顺流畅1分。三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。《词典》中“赤子”一词的义项：①（母亲）刚生的婴儿；②比喻纯洁的心灵；③对故土、祖国怀有真挚情感的人；④人民的代称。选择“赤子”中两三个义项，写一篇文章，来表达你的感触与思考。请注意你和故土（或：母亲、祖国、人民）的关系。要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。赤子归来：一条“修身、齐家、治国”的精神之路“赤子”一词所蕴含的义项，在我反复的思索中，逐渐显现出一条清晰的、递进的精神修行图谱。它绝非散落的珍珠，而是由内而外、由己及人的完整链条：以“纯洁的心灵”为修炼的起点，生发出“爱国者”的博大胸怀，并最终将这份情怀的价值坐标，牢牢定位于“人民”这一最根本的基石之上。这条路径，完美地诠释了“我”与祖国、与人民之间，从精神共鸣到命运共同体的深刻关系。这条道路的基石，在于向内求索，淬炼并守护一颗“纯洁的心灵”。此“纯洁”，并非不谙世事的天真，而是在洞察世情复杂性之后，依然选择的真诚、善良与坚守。它意味着思想的独立，不人云亦云，如陈寅恪所倡导的“独立之精神，自由之思想”；它意味着人格的挺立，不随波逐流，如陶渊明“不为五斗米折腰”而守护的那份精神自由。这份内心的“纯洁”，是我在纷繁世界中安身立命的“定盘星”，是一切价值判断的源头活水。失去了这片内心的净土，所有的外部行动都可能迷失方向，甚至南辕北辙。当内心拥有了光明，便自然渴望去照亮更广阔的世界，爱国情怀由此成为精神的必然出口。一个拥有赤子之心的人，无法对自己所属的文明共同体所遭受的苦难与追求的荣光无动于衷。文天祥在生死抉择间，咏叹出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱，他守护的，不仅是赵宋王朝，更是他心中由纯洁心灵所认定的华夏文明之道统与气节。从“独善其身”的修养，到“兼济天下”的担当，是赤子之心在完成自我建设后，向外部世界释放能量的自然过程。它使我超越一己之私，将个人的命运与民族国家的命运紧密交织。然而，爱国情怀若不能最终落脚于对“人民”的深切关怀与服务，便易流于空洞的口号或狭隘的符号。

“人民”并非冰冷的统计数字，而是由无数个有血有肉、有悲有喜的“人”组成的生命共同体。唐代诗圣杜甫，自身身处窘境，发出的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的宏愿，其胸怀所向，正是普天之下的寒士百姓。当代“樵夫”廖俊波，一生践行“能在现场就不在会场”的理念，他的名片上印着“全心全意为人民服务”，这并非一句虚言，而是他用生命履行的承诺。他们以最质朴也最深刻的方式告诉我：爱国的本质，是爱这片土地上生生不息的人民；报国的真谛，是为增进人民的福祉而奋斗。人民的获得感、幸福感、安全感，是检验一切赤子之心的最终标准。因此，我的赤子之路，是一场不懈的“归来”之旅。先回归本心，雕琢一颗光明不染的“纯洁心灵”；再回归家国，建立一份“天下兴亡，匹夫有责”的“爱国情怀”；最终，回归土地，践行一种“俯首甘为孺子牛”的“人民立场”。这是一条从照亮自我到温暖社会、从精神修炼到现实担当的完整路径。它让我坚信，唯有将“小我”融入“大我”，在服务人民、奉献社会的实践中，我渺小的个体生命才能获得最坚实的根基和最磅礴的力量，从而实现人生的最高价值。审题：这是一道任务驱动型材料作文题。材料中每个义项都有其独特的内涵和象征意义。“刚生的婴儿”代表着纯真、无邪、新生和希望，他们没有被世俗污染，拥有最本真的状态。“纯洁的心灵”强调内心的纯净、善良、真诚，不受外界不良因素的影响。“对故土、祖国怀有真挚情感的人”体现了对家乡、国家的热爱、忠诚和责任感，愿意为其奉献和奋斗。“人民的代称”则将赤子与广大人民群众联系起来，意味着赤子要关心人民、服务