四川省成都市列五中学2025-2026学年度（上）阶段性考试（一）语文试卷

2025-2026学年度（上）阶段性考试（一）高2025级语文注意事项：1、答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚。2、答题时请按要求用笔。3、请按照题号顺序在答题卡各题目区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。草稿纸、试卷上答题无效。4、保持答题卡卡面清洁，不要折叠、弄皱，不准使用涂改液、修正带和刮纸刀。5、除翻译、默写、作文以外，其他简答题请分点作答，否则一律给0分。一、现代文阅读（29分）（一）（共4题，13分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。……因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。（摘编自《论中国传统文化的四大特色》）材料二：儒家在许多方面都是自命的，“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，无需客体认可。所以，儒家从学理依据周礼之外，其余的内容不是客体社会需要，而是自我命名，先规定，后存在的。儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而无需客观实践。重言轻行，君子动口不动手。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，恰恰是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样从古典时期的权威独霸脱离群众，演变成大众认证、客体认证、监控认证，说明自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测主体性是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无证的。这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹格物致知说基本导向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人之言无需客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。传统文化历经三个阶段：第一是远古时代，文字初创、人文初建的时期，以原始人文意识、宗教为特点；第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启，文字统一，历史演义家天下大一统；第三是元宋明清时期，晚清时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，对域外文明的接纳。从古典时期的自命无证，到晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度，思想的依据，认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证。现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性，从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果，以客观化作为自我意志的标准（可行性）。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓的现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说。这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理性不断完善。（摘编自《传统文化与现代化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而不是穷根究底，所以民族心态总是冷静沉稳。B.材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效，客体认证大于主体自命。C.佛教指责儒家“想入非非”舍弃客体，朱熹倡导“格物致知”，完全导向对知识进行客体认证，从而使知识成为真正的知识。D.现代性体系下的年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时的疏狂，也没有古人的诚信，但总体上建立了个人认知的可信度。2.根据材料一和材料二，下列说法不正确一项是（）A.虽然墨家与名家发展了理性的逻辑思维，提出了富于思辨精神的逻辑命题，但它们未成为中国文化主流。B.儒道释主张直觉地把握宇宙人生，把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，肯定直觉、顿悟的认知方式。C.儒家学理错误会导致错误的学风，只要主观意志，无需客观实践，朱熹格物致知说却基本导向客体认证。D.由于古典时期言辞与现实的背离，古人言辞散漫，想怎么说就怎么说，造成整个传统文化的自命无证。3.下列选项，不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化重直觉思维、轻逻辑思维”特点一项是（）A.子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也；公伯察其如命何！”B.《中庸》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”C.孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。”D.庄子曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”4.结合两则材料，简述如何在传承传统文化中“去其糟粕，取其精华”。（二）（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。老井陈凯中国文字之象形，典型者当属这“井”字。大地之上，地心的泉眼，甘洌的清泉喷涌而出。离开家乡外出谋生的人，频频回望故乡这口老井，“井”成了故土的名片。老井是我村庄的标志。它的名字就是我村庄的名字，它的历史就是我村庄的历史。一根根井绳，由一缕缕细麻拧成的绳索，竟然将井口坚硬的青石勒成一道道深深的痕。这俨然村庄的年轮，村庄的图腾。这口老井，不知经历多少年多少代，如同土地、房屋、人口、牲畜一般，哺育了村庄的子子孙孙。列祖列宗铭记这口老井的恩德，将老井的功绩刻在井边的石碑上。感恩戴德的乡人们，把这活命的水井，作为村庄的名字。翻阅村史，遍访村庄长者，老井的过往，在我的眼前重新鲜活起来。村头古渠的石板桥，在一次修路时被翻开，揭开了故乡深藏已久的秘密。模糊的石面，依然能辨识出零星字迹：“……是年，乡人聚，谋凿井，始得村名焉。”凝视斑驳的文字，如同凝视老祖先布满皱纹的面容，那久远年代里的故事浮现眼前。漫长的岁月里，没有水源，乡人们必须沿曲曲弯弯的山路，到很远的地方挑水吃。我的乡人一定是吃尽了没水的苦头，所以才凝聚起全村的力量，来凿这口救命的水井。在那样的条件下，乡人们靠什么探得水源？很可能是一口井打下去，没水，再打；还是没水，直到打出这口井为止。这是大自然对乡人决心和韧劲的考验，祖先胜利过关。乡人凿井的场景时常进入我的梦境。村子的最年长者，率领全村人丁，在选好凿井的地方，安营扎寨了。老族长手杖所指，村子里的男女老少就干起来了。村子里的匠人们从山上凿来一块块青石，村子里最强壮的汉子一天天凿井；村子里的女人们在工地附近埋锅造饭，孩子们运送柴火。全村的男女老少众志成城，为了全村人活命的水井开战了。当井凿到几十米以下的时候，把绳索拴牢篾筐送下，乡亲们就喊起古老的劳动的号子：“夯吁夯吁夯吁夯吁！”“长绳拉起来呀，哟嗨！”“大锤抡起来呀，呦嗨！”“用力抓紧绳呀，呦嗨！”这号子，先是男丁的声音；后来是女人的声音；后来是孩子的声音；再到最后是整个庄子的声音。这来自井下和井上的号子，回响在村庄的上空，在天地之间久久回响着……在这撼动天地的号子里，上苍终于感动了，村庄的水井打成了。捧着这清凉的井水，全村男女老幼哭声一片。这不是哭声，这是包含艰辛的胜利的笑声。男女人丁一起跪倒，向天地叩首，向井神叩首。千百年来，这口老井养育了我故乡的一代代男人和女人。也许是先人善良的灵魂所佑，据说某年月日，有位妇女因家庭琐事，跑到井边跳了下去。可就在要落到水里时，井壁旁的一个侧洞挡住了脚，求生的欲望让她瞬间进了洞。原来，为了以后淘井方便，打井的时候专门打了一个侧洞，供淘井的人立足。没想到，这一设计还救了村妇的性命。抗战时期，八路军开到沂蒙山，有队伍驻扎在我村，这曾救过人命的淘井洞，还藏过八路的秘密文件和武器。任敌人狡猾万端，也想不出井底还有另一个洞。小时候，家里人起床第一件事就是到井边挑水。井边挑水既是技术活，又是力气活。一大捆的绳索，几十米的深井，把罐子送下去，摇动绳索，把水灌到罐子里，再拽着绳索把装满水的罐子拽上来。不少人拽着拽着就把泥罐子碰到料石砌成的井壁上，罐子就报销了。家乡有句俗话“谁家担水不打罐子”，打的罐子多，井底沉积的渣片也多，所以每年都要淘井。把水打上来，挑在肩上，也需要技术。善挑者，走一路水纹丝不动，挑回家滴水不洒。不善者，一走动水就溅出来，越害怕溅得越多。路上累了怎么办？停下来歇歇？那可不行，庄稼人活多着呢。熟练的挑工，边挑水边把挑水的担子换在另一个肩上，继续赶路。我大学毕业，到离家二十多里的乡镇中学工作。我只能在下了晚自习之后乘着夜色回家，第二天一早在满天星辰的时候，给娘把家里的水缸灌满再去上班。直到20世纪90年代中期，上级用机器为村子打了深水井，铺设水管，家家户户用上了干净的自来水。我心里特别畅快，再也不用为娘喝水难犯愁了。村里为防孩子掉下去，把井口用厚厚的水泥板盖住了。渐渐地，人们越来越不在意这老井的存在，只有过年的时候，一些老人们照例到井边烧纸磕头。这一口全村人命根子般的宝井连同这村庄艰难的奋斗史，淹没于时代的浮躁与喧嚣中了。告别老井，我心情复杂，不知道是应兴奋于这种发展，还是应悲哀于这种消失。每当回老家，我常常再到老井边伫立良久，眼前浮现往日这井边热闹的情景，内心感到无限满足。我思念列祖列宗坚韧不拔的生存图景，我思念乡亲们与老井有关的多彩故事，我思念这老井养活的祖祖辈辈的父老乡亲。再次伫立村碑前，那一行行模糊的字迹，幻化为列祖列宗的眼神和期待的表情。井是故乡的眼，睡里梦里不时地对视我。我无法躲闪，也不能逃避，如上文字，是我与她的深情对视。（节选自《风从故乡来》，有删改）5.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.井口坚硬的青石，竟然被绳子勒出一道道深深的痕沟，这些痕沟体现了老井的功绩之大。B.故乡打老井的过程，是“我”通过翻阅村史、走访长者和查看村头石板桥上的文字进行的如实记录。C.全村老少齐上阵、众志成城凿乡井的现场情景，洋溢着浓郁的乡情，感人至深，震撼人心。D.“我”对老井感情复杂而纠结，既有对新时代到来的欣慰，也有对老井被弃用、被冷落的伤感。6.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章由象形“井”字入题，巧妙地扣上了主题词，照应文章标题，引出下文对井的叙述。B.文章通过运用比喻、比拟等修辞手法，赋予了老井沉甸甸的生存意义和情感内涵。C.井壁的侧洞救过村妇性命，也帮过八路军藏匿物品，两处侧面描写丰富了老井的内涵。D.文章详写了挑水活动，表明“我”对这个过程十分熟稔，对其中的细节有深切的体验。7.小说以“老井”为题，有多重含义。请简要概括。8.作为乡土文学代表，本文是如何用乡土语言“记乡土人写乡土物，叙乡土事抒乡土情”的？请结合文本进行分析。二、古代诗文阅读（共40分）（一）文言文阅读（本题共5小题，23分）阅读下面文言文，完成下列小题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自韩愈《师说》）材料二：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也，是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“敩①学半。”其此之谓乎？凡学之道：严②师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学，是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸③，则弗臣也；当其为师，则弗臣也，大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目④，及其久也，相说以解。不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学不足以为人师必也听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也古之学者，比物丑⑤类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！（节选自《礼记·学记》）注：①敩xiāo，教导，使觉悟。后作“教”。②严：尊敬。③尸：祭主。④节：树的枝于交接处。目：纹理不顺处。⑤丑：通“俦”，齐。9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.记问之学不足/以为人师/必也听语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也。B.记问之学/不足以为人师/必也听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也。C.记问之学不足/以为人师必也/听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之/可也。D.记问之学/不足以为人师必也听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之/可也。10.下列文学常识表述不正确的一项是（）A.韩愈，字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”，唐代新乐府运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。B.北面，即北面称臣，古代君主面见臣子时坐北朝南，臣子拜见君主则面北朝拜。与之相反的词是南面，即南面称王。C.六艺经传：“六艺”指儒家六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部儒家经典。现今《乐》已遗失，“六经”便成了“四书五经”中的“五经”。D.句读，指断开句子的知识。中国古代文章中没有标点符号，诵读时一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。11.下列对两则选文有关内容的理解和分析不正确的一项是（）A.韩愈用三组对比，分别从今人错误的态度、父母错误的认识和士大夫荒唐的行为三方面说明当时不从师的坏风气，行文呈递进关系，论证了中心论点的正确。B.《礼记·学记》提到了“教学相长”的观点，学与教相互促进。通过学习，丰富学识，促进教学；在教学中，发现不足，又会促进自己深入学习。C.《礼记·学记》将“善学者”与“不善学者”进行对比，强调了善学者借助师长的重要性；以设喻的方式，强调善问者发问应先易后难，循序渐进。D.《师说》选文第一段将对比重心放在批判对象上，从反面说明从师的必要性，《学记》选文第三段则将对比重心放在善于学道者上，从正面解说增进学问的方式。12.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。13.材料二论述了教与学的关系问题。从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。（二）（9分）阅读下面作品，完成小题。（宋代）苏轼金陵赏心亭送王胜之龙图。王守金陵，视事一日，移南郡。千古龙蟠并虎踞，从公一吊兴亡处。渺渺斜风吹细雨。芳草渡，江南父老留公住。公驾飞车凌彩雾，红鸾骖乘青鸾驭。却讶此洲名白鹭。非吾侣，翩然欲下还飞去。14.根据这首词的格式，可以推测它的词牌是（）A.念奴娇 B.永遇乐 C.沁园春 D.渔家傲15.对于本首词作小序部分的作用分析不正确的是（）A.交代写作缘由是送别王胜之。 B.奠定了全词伤感作别的感情基调。C.交代了共游赏景的地点、人物。 D.点明朋友因官职调动将离开金陵。16.假如你是王胜之，这首词中哪几处让你感动？请说明理由。（三）名篇名句默写（8分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子•劝学》中举例说，笔直的木材如果“_______”，就会弯曲到符合圆规的标准：即使再经暴晒也不会挺直，因为“_______”。（2）《师说》中，韩愈认为老师的职能是“_______，_______”。（3）DeepSeek的横空出世让很多人感慨学习无用了，不知强大的外物正是强大自身的利器，一如《荀子•劝学》中的分论点所说：“_______，_______。”（4）《诗经·邶风·静女》中“_______，_______”两句，描写男子找不到女子时的焦急神态，栩栩如生地塑造出一位恋慕至深、如痴如醉的有情人形象。三、语言文字运用（本题共5小题，共21分）阅读下面的文字，完成小题。真正的豁达不在于改变世界，而在于与世界对话的姿态。前不久王毅外长面对国际风云时引用的“清风拂山岗，他强任他强”，正是这种文化定力的现代回响。北宋元丰年间，苏轼乏舟赤璧，面对“乱石穿空，惊涛拍岸”的江景，却道出“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的洞见。这位五次遭砭却始终旷达的文人，最终选择长眠于中原大地，恰如黄河九曲终入海的人生隐喻。在“只有河南”剧场里重现的东坡形象，正是中华民族精神图谱中最重要的底色——将人生际遇的跌宕，酿成“一蓑烟雨任平生”的豁达。这种精神基因，让中国文人在遭受流放的路上依然能种下荔枝林，依然不忘治水安民。井底之蛙的寓言在当代社会有了新的注解。当现代人困在信息的茧房，算法编织的“井口”比竹编的井栏更难突破。但北宋程颢早已给出答案：“万物静观皆自得”。就像小学课文《怎么样都很好》中的智者，晴天