山西省晋中部分学校2026届高三上学期11月考试语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山西省晋中部分学校2026届高三上学期11月考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：码头是历史遗留下来的产物，主要用于货物卸载、乘客上下船。传统码头位于江河岸边供船只停靠，因此码头成为城市景观中一个重要的组成部分，与不同的城市相融合，促进城市经济、政治、文化等方面的发展。其不仅是一个功能性场所，也是一种文化的象征。码头经过了漫长的演变岁月，有着自身的发展故事。码头蕴含着历史，作为标志性场所，彰显着自身的魅力。景观叙事不局限于历史事件，强调时间与空间的变化，有效彰显码头中隐藏的时间、历史、事件等信息，将零散的故事整合成有序的故事线，重构码头空间环境的整体语境，通过娓娓道来的叙事方法，让受众感受到码头文化的内涵与码头的发展历程。此外，数字时代、信息时代的发展，提升了人们的审美水平，纯粹功能性的景观设计无法满足人们需求，叙事性景观兼有文化性、艺术性、创新性的表达，能丰富人们的精神世界。将景观叙事的理论结果运用在码头文化景观设计中，不仅能让具体项目有理论支撑，还能通过实践和理论的不断结合与完善，拓展叙事性景观的功能类型以及应用方式，从而进一步提升叙事性景观介入码头文化改造的本土化设计需求，促进景观叙事理论向多层次、全方位的发展。主题的确定是叙事性景观营造的核心，就如一篇精彩的文章离不开文章的立意，需通过前期大量的调研，分析整理场地的自然、历史、文化、社会等，并以时间线索罗列出重大历史事件、生产生活方式、自然资源三类码头叙事要素清单，确定叙事主题与中心思想。叙事性景观的文本编排强调具有秩序性与整体性的空间节奏变化，码头景观经历过繁荣与衰败，发展线索清晰，开端通常设置在景观入口，让人们对码头有初步的认知。随着故事的发展，可以将历史发展转折点、重大历史事件作为故事高潮，并设为主要景观节点。码头的衰败可作为故事最后的小高潮，让故事具有起伏变化，结局处更多是留白处理，给游客留下思考的空间。从文学的角度来说，使用修辞手法能够丰富故事情节，在景观中常用的修辞手法包括象征、隐喻、对比、白描等。如象征强调本体意义上引申出来的观点与内涵，通常应用在景观小品雕塑、公共艺术品上，起到“借物抒情”的作用；对比强调两个或多种不同事物矛盾对立的关系，在码头景观中，通常用一些老码头的工业遗址与新型材料的色彩质感进行对比，以体现时代交替、面向未来的文化内涵。码头与叙事性景观相结合，能将各个景观节点用时间线索进行串联，让受众更加全面地了解码头文化故事。在实践过程中，需要讲究方法和策略，与时俱进。只有采用当前先进的理论与技术，再结合实践，才能真正讲好城市故事，唤醒城市记忆，实现贯通性、主题性，满足游客更高层次的精神需求。（摘编自王晓昕、郭海霞《码头文化景观叙事性空间营造策略》）材料二：重庆磁器口码头的重建改造沿袭了旧时码头的尺度和风貌。旧时码头由天然的地势形态诞生，远古时期，水路发达，商贾贸易大部分通过水运进行，由此诞生了码头文化。码头最早是滩涂，船舶停靠在此；再是大量的台阶连接水流与城镇，船夫们卸货下坡，纤夫扛运物品；最后应运而生的便是场所（场坝），临着台阶，给客商们提供买卖的空间。现在的磁器口码头方案便是基于以上的文化研究，来做符合码头文化、有故事线索的场景还原。大平台连接磁器口古镇，而多条台阶串联起来的场所给人们提供休憩的空间，同时还原了旧时商人们分界买卖的热闹景象；用仿石景观来还原滩涂地貌，给游人提供观江景、野餐、休闲的区域。这一方案具体来说有如下特点：将描述重庆老城景观的号子以铺装的形式和消防车道相结合；瓷窑窑口以阵列的形式出现，与再现磁器口兴盛历史的特色景观，同时形成广场的界面与高标识度；在码头的大广场上设置雕塑，这样可以丰富广场的空间格局与活动内容；在台阶两侧的挡土墙上设置与景观空间一致的二维半雕塑；结合码头景观的需求设置与场地功能一致的景观小品与场景雕塑，丰富景观场景的戏剧感。值得一提的是，由于嘉陵江江水的旱涝期变化，码头在丰水期有一部分被淹没在江水中，所以采用的材料都需要特殊定制，使用牢固的固定方式，避免安全问题。在感受文化韵味的同时融入新元素，加强灯光照明，在重大节假日时开放景区照明灯带，将照明分为日常使用灯光以及景点照明灯，利用全息投影技术，结合音乐表演大型灯光秀，增加互动设施，让年轻人也能更好地融入磁器口码头的体验。（摘编自王雨衡《历史文脉传承视野下重庆磁器口码头景观设计的保护与应用研究》）1.下列对“码头文化”的理解和分析，不正确的一项是（）A.码头文化既是历史的产物，又是现代人文景观不可或缺的一部分，需要着力再建设。B.码头文化既具有功能性的一面，又具有文化性的一面，是一个地方文化繁荣的象征。C.随着科技时代的到来，人们鉴赏水平的提升，码头文化也要与时俱进，紧跟时代步伐。D.码头文化建设若能和景观叙事的理论结果相结合，便更能体现它的多层次和全方位。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.景观叙事通过强调时间与空间的变化，重构空间环境的整体语境，选取的素材一定要是具有沉淀性的历史题材。B.码头文化叙事主题的确定，需要建立在对原有重大历史事件、生产生活方式、自然资源等因素的考量与研究之上。C.想要讲好城市故事，就必须通过码头文化的重建，唤醒城市记忆，借此来满足游客们更高层次的审美追求。D.重庆磁器口码头的重建和改造，不仅迎合了中老年人的审美需求，更让年轻人也融入磁器口码头的审美体验。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.武汉是我国重要的“戏剧大码头”之一，京津沪汉四大“戏剧大码头”交相辉映、各有所长，为中华戏曲的繁荣发展做出重要贡献。B.德州漕运码头将打造一台沉浸式历史情景剧，将大运河塑造成一位老人的形象，讲述其与德州的渊源，游客也可参与其中。C.上海十六铺码头得名于“十六铺”，即十六个铺子，它的兴起使得码头和街市联为一体，按行业分出了一条条细小的专业市街。D.新建的胭脂河码头是对接苏皖地区、优化内河运输通道的重大枢纽项目，往南可直通石臼湖，进入芜申运河，往北连通秦淮河，通往长江。4.结合材料一和材料二内容，下面图中表述不恰当的一项是（）

材料二内容对应材料一观点A还原了旧时商人们分界买卖的热闹景象叙事性景观的文本编排强调具有秩序性与整体性的空间节奏变化B再现磁器口兴盛历史的特色景观主题的确定是叙事性景观营造的核心C用仿石景观来还原滩涂地貌，给游人提供观江景、野餐、休闲的区域对比强调两个或多种不同事物矛盾对立的关系，更能体现时代交替、面向未来的文化内涵D挡土墙上设置与景观空间一致的二维半雕塑象征强调本体意义上引申出来的观点与内涵A.A B.B C.C D.D5.结合材料一、材料二内容，试分析打造一个地区的文化码头，应该如何做。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：故乡的元宵汪曾祺故乡的元宵是并不热闹的。没有狮子、龙灯，没有高跷，没有跑旱船，没有“大头和尚戏柳翠”，没有花担子、茶担子。这些都在七月十五“迎会”——赛城隍时才有，元宵是没有的。很多地方兴“闹元宵”，我们那里的元宵却是静静的。有几年，有送麒麟的。上午，三个乡下的汉子，一个举着麒麟——一张长板凳，外面糊纸扎的麒麟，一个敲小锣，一个打镲，咚咚当当敲一气，齐声唱一些吉利的歌。每一段开头都是“格炸炸”：格炸炸，格炸炸，麒麟送子到你家……我对这“格炸炸”印象很深。这是什么意思呢？这是状声词？状的什么声呢？送麒麟的没有表演，没有动作，曲调也很简单。送麒麟的来了，一点也不叫人兴奋，只听得一连串的“格炸炸”。“格炸炸”完了，祖母就给他们一点钱。街上掷骰子“赶老羊”的赌钱的摊子上没有人。六颗骰子静静地在大碗底卧着。摆赌摊的坐在小板凳上抱着膝盖发呆。年快过完了，准备过年输的钱也输得差不多了，明天还有事，大家都没有赌兴。草巷口有个吹糖人的。孙猴子舞大刀、老鼠偷油。北市口有捏面人的。青蛇、白蛇、老渔翁。老渔翁的蓑衣是从药店里买来的夏枯草做的。到天地坛看人拉“天嗡子”——抖空竹，拉得很响，天嗡子蛮牛似的叫。一天快过去了。不过元宵要等到晚上，上了灯，才算。元宵元宵嘛。我们那里一般不叫元宵，叫灯节。灯节要过几天，十三上灯，十七落灯。“正日子”是十五。各屋里的灯都点起来了。大妈（大伯母）屋里点的是四盏玻璃方灯。二妈屋里点的是画了红寿字的白明角琉璃灯，还有一张珠子灯。我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥。上街去看走马灯。连万顺家的走马灯也很大。“乡下人不识走马灯，——又来了。”走马灯不过是来回转动的车、马、人（兵）的影子，但也能看它转几圈。后来我自己也动手做了一个，点了蜡烛，看着里面的纸轮一样转了起来，外面的纸屏上一样映出了影子，很欣喜。乾陛和的走马灯并不“走”，只是一个长方的纸箱子，正面白纸上有一些彩色的小人，小人连着一根头发丝，烛火烘热了发丝，小人的手脚会上下动。它虽然不“走”，我们还是叫它走马灯。要不，叫它什么灯呢？这外面的小人是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。整个画面表现的是《西游记》唐僧取经。孩子有自己的灯。兔子灯、绣球灯、马灯……兔子灯大都是自己动手做的。下面安四个轱辘，可以拉着走。兔子灯其实不大像兔子，脸是圆的，眼睛是弯弯的，像人的眼睛，还有两道弯弯的眉毛！绣球灯、马灯都是买的。绣球灯是一个多面的纸扎的球，有一个篾制的架子，架子上有一根竹竿，架子下有两个轱辘，手执竹竿，向前推移，球即不停滚动。马灯是两段，一个马头，一个马屁股，用带子系在身上。西瓜灯、蛤蟆灯、鱼灯，这些手提的灯，是小孩玩的。有一个习俗可能是外地所没有的：看围屏。硬木长方框，约三尺高，尺半宽，镶绢，上画工笔演义小说人物故事，灯节前装好，一堂围屏约三十幅，屏后点蜡烛。这实际上是照得透亮的连环画。看围屏有两处，一处在炼阳观的偏殿，一处在附设在城隍庙里的火神庙。炼阳观画的是《封神榜》，火神庙画的是《三国》。围屏看了多少年，但还是年年看。好像不看围屏，就不算过灯节似的。街上有人放花。有人放高升（起火），不多的几支，起火升到天上，嗤——灭了。天上有一盏红灯笼。竹篾为骨，外糊红纸，一个长方的筒，里面点了蜡烛，放到天上。灯笼是很好放的，连脑线都不用，在一个角上系上线，就能飞上去。灯笼在天上微微飘动，不知道为什么，看了使人有一点薄薄的凄凉。年过完了，明天十六，所有店铺就“大开门”了。我们那里，初一到初五，店铺都不开门。初六打开两扇排门，卖一点市民必需的东西，叫作“小开门”。十六把全部排门卸掉，放一挂鞭，几个炮仗，叫作“大开门”，开始正常营业。年，就这样过去了。一九九三年二月十二日（有删改）文本二：有人给汪曾祺先生贴标签，说他是乡土作家，他不乐意接受；又有人说他是风俗画作家，他就很开心，并坦承好像是有这么回事。他说自己爱看风俗画，也爱看讲风俗的书，并说：“我对风俗有兴趣，是因为觉得它很美。……风俗反映了一个民族对生活的挚爱，对‘活着’所感到的欢悦。”在他笔下，各种风俗浓得化不开。有时候感觉他不是在写小说、写人，而是在写风俗。那些旧时代的市井风情、七行八作的日常等，都从他的文字中走出，带着传统农耕时代的气息，缓慢、悠远、细微……仿佛那支被时代落下的熟稔老歌，让人甜蜜又伤感。“礼失求诸野”，随着现代化大潮的到来，有些行业、有些习俗，“野”也无迹可寻，只能求诸文字世界了。这也是汪曾祺的意义吧。（节选自段春娟《汪曾祺笔下的元宵节》）6.下列对本文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.作者对送麒麟的印象就只有“格炸炸”，表现这一元宵活动的无聊与不热闹。B.掷骰子的、吹糖人的、舞大刀的等活动在作者看来是无趣的，衬托元宵晚上的热闹。C.故乡元宵节的晚上，不仅要各家各户屋里上灯，孩子点灯，还要到街上去赏灯。D.过完元宵节，整个年就算过完了，街上的店铺放鞭炮“大开门”，开始正式营业。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章开头用了五个“没有”来说明故乡的元宵节是不热闹的，这不仅引起了读者的阅读兴趣，且采用了欲扬先抑的手法，反衬晚上的热闹与喧哗。B.本文语言质朴自然，口语、方言的使用，让整篇文章极富生活气息，不知不觉中便可把读者带入故乡元宵这一情境，极具真实感。C.本文详略得当地描绘了故乡元宵节民间节日活动，其中“送麒麟”“看围屏”“放灯笼”是详写，“吹糖人”“捏面人”“抖空竹”则一笔带过。D.文章结尾“年，就这样过去了”一句蕴含的情感极为复杂，有对家乡的眷恋，也有对岁月流逝的感慨，更有时光流逝之后的无限凄凉。8.通读全文，分析对于“看围屏”这一习俗，作者为什么要单独成段来写。9.文本二中，汪曾祺认为“风俗反映了一个民族对生活的挚爱，对‘活着’所感到的欢悦”，请结合文本一分析他这一观点。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：东坡先生谪居儋耳①，置家罗浮之下，独与幼子过②负担渡海。葺茅竹而居之，日啖蒣芋，而华屋玉食之念，不存于胸中。平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至此亦皆罢去。独喜为诗，精深华妙，不见老人衰惫之气。是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子，子为我志之。然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家贫，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。’渊明此语，盖实录也。吾今真有此病，而不蚤自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。”嗟夫！渊明不肯为五斗米，一束带见乡里小人；而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出入进退，犹可考也。后之君子，其必有以处之矣。孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孟子曰：“曾子、子思同道。”区区之迹，盖未足以论士也。辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。子瞻尝称辙诗有古人之风，自以为不若也。然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。其诗比杜子美、李太白为有余，遂与渊明比。辙虽驰骤从之，常出其后，其和渊明，辙继之者亦一二焉。（节选自苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》）材料二：余闻江州东林寺，有陶渊明诗集，方欲遣人求之，而李江州忽送一部遗予，字大纸厚，甚可喜也，每体中不佳，辄取读，不过一篇，惟恐读尽后，无以自遣耳。（节选自苏轼《书渊明羲农去我久诗》）材料三：俗传书生入官库，见钱不识。或怪而问之，生曰：“固知其为钱，但怪其不在纸里中耳。”予偶读渊明《归去来辞》云：“幼稚盈室，瓶无储粟。”乃知俗传信而有证使瓶有储粟亦甚微矣此翁平生只于瓶中见粟也耶？《马后纪》宫人见大练③，反以为异物。晋惠帝问饥民：“何不食肉糜？”细思之，皆一理也。聊为好事者一笑。（节选自苏轼《书渊明归去来序》）〖备注〗①儋耳：今海南儋州。②过：苏轼之子苏过。③大练：大帛，粗糙的丝织物。10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。乃知A俗传信B而有证C使瓶D有储粟E亦甚F微矣G此翁平生H只于瓶中见粟也耶11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“此所以深服渊明”与“与其所以失之者”（《五代史伶官传序》）两句中的“所以”意思相同。B.“区区之迹”与“然秦以区区之地”（《过秦论》）两句中的“区区”意思相同。C.“辙继之者亦一二焉”与“愿得张仪而甘心焉”（《屈原列传》）两句中“焉”字意思不同。D.“聊为好事者一笑”与“不复聊赖”（《促织》）两句中的“聊”字意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一是苏辙以亲弟弟的身份叙述兄长的为人处世之道，可见兄弟二人的深情厚谊。B.材料一引用了苏轼写给苏辙的信，引文中又有引文，这些引文让读者觉得亲切可信。C.材料二写苏轼回忆自己偶然得到陶渊明的诗集，因为太喜欢而舍不得一口气读完的经历。D.三篇文章从不同角度表现了苏轼、苏辙兄弟对陶渊明及其诗歌的喜爱和欣赏。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患。（2）终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？14.根据材料内容，分析苏轼喜爱陶渊明的原因。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面两首唐诗，完成下面小题。长沙过贾谊宅〖备注〗刘长卿三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。汉文有道思犹薄，湘水无情吊岂知？寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯！贾生李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。〖备注〗作者因遭诬陷被贬睦州司马，本诗写于赴任途中。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.刘诗开篇便写出了贾谊被贬长沙三年，有志不得伸，心境悲凉，奠定了全诗抑郁沉重的感情基调。B.刘诗颔联和颈联是对贾谊故宅的所见所想，既渲染了寂寥的氛围，又含蓄地表达了万古同悲之感。C.李诗第二句写出贾谊少年才俊、意气风发、华采照人的精神风貌，隐含了汉文帝对贾谊的推重赞叹之词。D.李诗第三句把一代明君汉文帝虚心垂询、凝神倾听，以至于“不自知膝之前于席”的情状描绘得惟妙惟肖。16.这两首诗都在写贾谊，所表达的情感和手法有何异同？请简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）欧阳修在《五代史伶官传序》中以“举天下之豪杰，莫能与之争”和“身死国灭，为天下笑”两种截然相反的结果，引出了“_______，_______”的经验教训。（2）高适《燕歌行并序》中，“_______，_______”两句以战士的流血牺牲与主将的骄奢淫逸形成鲜明对比。（3）“梦”非常奇妙，处于不同的心境，常常会有不同的梦，唐宋诗词中，“_______，_______”之类写“梦”的句子不胜枚举。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，6分）阅读下面的文字，完成下面小题。古人著书立说，为何要作序？一般说来，不外两种情况，一是发乎衷愫，诚意推介，即在阅读时，被原著触动，心有戚戚，于是付诸笔端，为之作序。其所序者，或翻出新意，似山路赏景，怡人耳目；或钩沉索隐，如深林寻宝，得之不易。较为典型的，如欧阳修的《五代史伶官传序》，所序很短，却被后世甲，清代文学家沈德潜甚至赞其“抑扬顿挫，得《史记》神髓，《五代史》中第一篇文字”。二是承人之请，为序体现的是文友之间的一种情谊，譬如明代王思任的杂序九十七篇，绝大部分都是为旧友新知而写。他绝非那种写捧场应酬之文的“好好先生”，更非乡愿口中的陈词滥调，而具有文采斐然、载道明理的特点，已达文质兼美。其中许多段落，读来不禁令人乙，一赞三叹。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增