陕西省安康市2025-2026学年高二上学期期中联考语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1陕西省安康市2025-2026学年高二上学期期中联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：儒家的“仁爱”思想不仅仅是一种道德规范，更是一种生活态度和行为方式。在中华传统体育中，“仁爱”思想的体现尤为明显。在很多传统体育运动中，比如武术、太极拳、龙舟比赛等，都强调“以德为先”的理念。这不仅体现在个人的道德修养上，也体现在对对手的尊重和关爱上。在武术比赛中，人们常常提到“以德为先”的理念。无论是面对何种对手，都应保持尊重和关爱，这不仅是一种道德规范，也是一种武术精神。在太极拳中，人们强调呼吸的自然、动作的流畅，这不仅是对身体的锻炼，也是对心灵的修炼。在龙舟比赛中，团队之间的合作和互助也是非常重要的，只有齐心协力，才能取得好成绩。儒家的“仁爱”思想不仅为中华传统体育提供了深厚的理论基础，也为现代体育发展提供了有益的指导。在当代社会中，体育已经不仅仅是一种身体锻炼的方式，更是一种文化和生活方式。儒家的“仁爱”思想提醒我们在参与体育活动时，不仅要注重自身的身体健康，更要注重道德修养和社会责任。道家主张“无为而治”，强调顺其自然，不刻意追求结果。这种思想在中华传统体育中也有着深远的影响。比如在气功和太极拳等运动中，都强调呼吸的自然、动作的流畅，不刻意追求动作的完美和成绩的优异。这种顺其自然的态度，可以帮助人们放松身心，享受运动的过程，而不是被结果束缚。在当代社会中，人们常常被各种压力困扰，难以放松身心。而道家的“无为而治”思想可以帮助我们在参与体育活动时，放下各种包袱和压力，享受运动的过程。这种思想不仅可以提高我们的生活质量，也可以帮助我们在面对挑战时更加从容和自信。古代运动哲学对当代社会有着非常重要的启示意义。首先，儒家的“仁爱”思想提醒我们在体育活动中要尊重他人，公平竞争。这有助于建立和谐的社会关系，促进社会的稳定和发展。同时，“仁爱”思想也强调个人的道德修养和自我完善，这可以帮助我们提高自身的素质和能力。古代运动哲学是中华传统文化的重要组成部分，对当代社会有着深远的影响。儒家的“仁爱”思想和道家的“无为而治”思想为中华传统体育提供了深厚的理论基础，也为现代体育发展提供了有益的指导。在未来的发展中，我们应该更加重视古代运动哲学的价值，从中寻找更多的启示，以推动现代体育的健康发展。（摘编自刘晓泽、郭子昂、毕超群《古代运动哲学的当代启示：儒家、道家与中华传统体育》）材料二：民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。民俗文化具有集体性特征，民俗内容主要和生产生活有关，离不开劳动和祭祀。民间娱乐活动和民俗节日有机结合，产生的一些独特的民俗体育活动，如登高、放风筝、踏青、龙舟比赛、水上漂、霸王鞭、竹马、秧歌、舞龙、舞狮等都已经深深扎根民间。随着社会的发展，这些运动项目在各民族之间流传，取得了深厚的群众基础，并逐步发展成为中华民族休闲娱乐、军队训练和赛场竞技的重要内容。这些民俗体育活动在形成和发展过程中深深地烙下了民族文化印记，带有浓郁的民族色彩，成为各民族凝聚融合的精神纽带。中国古代的传统养生运动集中反映中国古代哲学智慧和精神，养生则是中国古人为祛病健体、延年益寿而创造的生命康养体系的统称。中国第一部诗歌总集《诗经》中就有大量关于长寿的词语，这是儒家文化的体现。武术与养生，追求的是内止懦、外止暴，追求的是从身到心、由魂而魄得到提升，身壮神足，具有安然自胜的能力，讲究“一张一弛，文武之道”的劳逸结合。儒家的养生理论对古代养生体育的形成和发展具有重要意义，一些调息和调身心的佛门秘诀强调身体外静内动的锻炼，以促进健康长寿，是养生保健的重要法则。养生体育追求的“天人合一”的思想精神源于《庄子·山木》，强调人与自然的和谐，而不是两者之间的对立，是古代体育健康发展的哲学基础和理论基石，也是中国古代体育文化追求的独特价值准则与理想境界。“尚中贵和”是中国古代体育思想的核心，这种思想使得体育竞赛成为“竞争”与“礼让”的统一体。中国古代体育还十分重视对人的道德礼仪的培养，借助体育活动培养具有理想人格的君子。《周礼·地官司徒·保氏》记载：“养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼、二曰六乐、三日五射、四日五驭、五日六书、六曰九数。”孔子一生也主张弟子六艺兼修，练习射、御之术。西周施行“礼制”，对射箭活动有严格的礼仪程序和等级规定，按等级排定为大射礼、宾射礼、燕射礼、乡射礼。“文武之道，未坠于地，在人”，德育为先，德礼并重，在运动中遵循礼仪规范，在竞争中恪守道德传统，使中国古代体育礼仪文化持久传承。中国古代体育运动从宫廷至民间，从贵族到百姓，观赏、休闲、娱乐、竞技丰富了大众生活，传承了中华优秀传统文化。中国古代体育运动融合百家、汲取古今、融合民族体育文化，形成更鲜明的体育文化形态，以促进人民身体的、知识的、社会性情感的发展，进一步丰富中华优秀传统文化的内涵，增强文化自信、民族自信。中国人民与全世界各族人民一起为人类体育文化的发展与进步做出了贡献。（摘编自王宇、董奎、曹榆、张紫钰、戴彬《中国古代传统体育运动文化特征研究》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中华传统体育中很多运动，如武术、太极拳、龙舟比赛等，都体现了儒家“仁爱”思想中“以德为先”的理念。B.道家“无为而治”的思想在气功和太极拳等运动中体现为不追求动作的完美和成绩的优异，只享受运动的过程。C.民俗体育活动起源于民间，在各民族之间流传，在形成和发展过程中融入民族文化，成为凝聚各民族的精神纽带。D.中国古代的传统养生运动集中反映了中国古代哲学智慧和精神，但与道家理论相比，儒家的养生理论更为实用。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.儒家“仁爱”思想为现代体育发展提供了有益的指导，提醒人们在参与体育活动时要注重道德修养。B.道家的“无为而治”思想可以让人们在参与体育活动时享受过程，提高生活质量，从容面对挑战。C.一些民俗体育活动随着社会的发展不断拓展其功能，逐渐发展为休闲娱乐和军队训练等重要内容。D.中国古代体育重视对人的道德礼仪的培养，强调人在运动中要遵循礼仪规范，对竞技却不够重视。3.材料二最后一段旨在说明（）A.中国古代体育运动的作用较多。B.中国古代体育运动的地位较高。C.中国古代体育运动的内涵丰富。D.中国古代体育运动促文化发展。4.请结合两则材料，分析古代运动哲学与中国古代传统体育运动之间的关系。5.请根据两则材料，谈谈如何在当代社会中传承和发展中华传统体育文化。（二）阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。李德仁：为国家创新到老《光明日报》记者李春剑“科研工作者最先考虑的，应该是国家在一个领域是否被“卡脖子”，是否具有优势，是否急需应用成果。为国家解决重大问题、作出贡献，这是我们应尽的责任。”——李德仁面容慈祥、手掌温厚、言语不疾不徐，如同亲切的邻家长者，李德仁的脸上始终挂着笑，让人如沐春风。尽管已85岁高龄，这位遥感测绘领域的战略科学家依然奋力耕耘在科研、教学一线。“测绘遥感是一项强国、富国、利民的事业，对它的探索是永无止境的。”在李德仁看来，衰老是人类无法抗拒的自然规律，“但活到老学到老干到老，为国家创新到老，是我毕生不变的追求！”抬起头，探索宇宙的奥妙；低下头，追问地球的可持续发展。在我国发展测绘遥感科学的征途上，李德仁带领团队，交出了一份份亮眼的答卷！“测绘，是国家建设的尖兵”“爱我中华，兴我家邦”，这是曾祖父留给后辈家训的第一句，也是影响李德仁一生最深刻的一句。1985年，李德仁在德国斯图加特大学完成博士学业。面对国外多所高校与科研机构抛出的橄榄枝，已小有名气的他，毅然放弃高薪邀约，在答辩结束后立刻回到祖国，走上了母校武汉测绘科技大学（后并入武汉大学）的讲台。然而，当时中国的测绘遥感状况与国外仍有很大差距：起步晚、技术落后、人才少、元器件依赖进口……“测绘，是国家建设的尖兵。要用国产的数据，用中国人的方法解决卫星遥感应用问题。”回国后的李德仁带领团队坚持开展基础研究与技术创新，向一个又一个难题发起挑战。如何减少测绘工作的野外工作量？这是李德仁面临的诸多难题中，他最重视的一个。20世纪90年代初，中国与周边国家进行边界划界谈判，需要1：50000比例尺的地图。由于历史原因，边界地区遗留大量地雷，靠人力完成野外实地测量工作，必定危险重重。要是把GNSS（全球导航卫星系统）接收器安到飞机上呢？但是，如何保证飞机在高动态照相时不丢失GNSS信号是个“老大难”问题。李德仁带领团队开展攻关，成功突破惯导与传感器集成的时间同步与精确标定等关键技术，研发出3S集成的航空遥感与低空无人机遥感数据获取与实时处理系统。测绘遥感数据获取与数据处理时间大大缩短。“中国人第一次通过机载GNSS系统减少了人工野外工作，这也是一次追赶国际航空测量水平的奋斗历程！”回忆过往，李德仁不住地感慨。在李德仁的办公室，一幅“汶川地震唐家山堰塞湖三维晕渲地形图”，在正对办公桌的墙上挂了十几年，这背后是一位科学家难以释怀的内疚与心痛。“如果当时有高分辨率的遥感卫星就好了。”李德仁说，“在汶川上空‘扫一下’，就能快速掌握当地情况。”震后，李德仁带领测绘遥感信息工程国家重点实验室团队迅速赶赴汶川。在处置唐家山堰塞湖险情时，他们利用航空遥感获取详细数据，并上报抗震救灾指挥部，为救灾活动提供了科学依据。心怀国之大者，心系民之所需。2010年，我国高分辨率对地观测系统重大专项（以下简称“高分专项”）正式启动。李德仁亲自带领团队开展高精度数据处理技术攻关。经过10年的建设，高分专项已实现我国遥感卫星系统的自主可控。“要读书、思索、实践，不停歇地创新”大学时代的李德仁，是图书馆的常客。不但把馆内专业文献翻了个遍，他还“大胆”地揪出外文教科书中的错误，并把心得文章送到我国航测与遥感学科奠基人王之卓教授的案头。看到文章的王之卓倍感兴奋，在文稿上写下了密密麻麻的批注。在王之卓家中，师徒二人沉浸在学术交流中，总是忘记时间。1978年，国家恢复研究生招生。39岁的李德仁再次回到恩师王之卓身边，攻读硕士。随后，他拿到珍贵的留学资格，投身到国际著名摄影测量与遥感学家阿克曼教授门下攻读博士。“阿克曼教授给了我一个航空测量领域世界性的难题。”李德仁说，“解决这个难题使我终身受益。”“航空测量数据量十分庞大，如何区分偶然误差、系统误差和粗差一直困扰着测量学界的科研人员。”李德仁以此作为自己的博士论文研究课题。仅用了不到两年时间，李德仁便攻克了这一难题。在斯图加特大学，他1分＋5星的答辩成绩至今无人超过。要读书，且勤于思考，不停歇地创新-这既是李德仁对自己的要求，也是他对年轻人的期许。“创新不是完成一篇小论文，它需要经过实践的检验，这个过程需要反复，成功取决于我们能否坚持不懈地为之努力。”“我人生的最大乐趣是成为一名教师”6位院士为武汉大学测绘遥感本科生同上一门基础课，李德仁与武汉大学的测绘领域同行已经坚持了20多年。如今，武汉大学已建成世界上规模最大、门类最全、办学层次和办学体系最完整的测绘遥感学科群，形成了国际知名的遥感对地观测领域高水平创新团队，遥感技术学科已经连续7年排名世界第一。求木之长者，必固其根本。在李德仁看来，世界科技竞争本质上是人才的竞争。对他而言，培养更多创新人才，让测绘科学后继有人，是永恒的课题。“青年人要准备好，做一个能完成国家交付重大任务的人！”李德仁充满期待！（有删改）6.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.李德仁放弃国外高薪邀约，回国走上讲台并致力于解决中国测绘遥感领域的难题，体现了他的爱国情怀和责任感。B.李德仁带领团队研发出的航空遥感与低空无人机遥感数据获取与实时处理系统，使测绘遥感数据获取与数据处理时间大大缩短。C.李德仁带领团队利用航空遥感获取数据，为处置唐家山堰塞湖险情提供科学依据，这表明我国遥感技术当时处于世界领先水平。D.李德仁对年轻人寄予厚望，他认为培养创新人才是永恒的课题，希望青年人能成为完成国家交付重大任务的人。7.下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以“弃高薪”“科研攻关”“读书”等典型事例，体现李德仁的人生选择和优秀品格，内容具体可感。B.文章引用“爱我中华，兴我家邦”的家训，凸显了李德仁心怀故土、奉献祖国的赤子情怀深受家庭影响。C.文章在叙述李德仁攻克难题的过程时，运用了语言描写和动作描写，生动地展现了他的智慧和毅力。D.文章标题既点明该篇人物通讯的写作对象，又概括出李德仁的奉献精神，表达了作者对他的赞美之情。8.《县委书记的榜样-焦裕禄》中的焦裕禄和本文中的李德仁都是为国家和人民作出巨大贡献的人物，请结合两篇文章的内容，分析他们身上有哪些共同的精神品质。9.文中使用了多个小标题，有何作用？（三）阅读III（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”大学曰：……与孟子之言相为表里。然余尝考之，大学之道始于致知，而孟子之论本于修身，何也？盖致知方求其体，而修身已见于用。身之所履，修而无缺，移以治家，则父子笃，兄弟睦，夫妇和，而家齐矣。移以治国，则大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相守，而国治矣。移以治天下，则天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守矣。深原其本，本自修身，此孟子之说也。原修身之本，本自格物，此大学之道也。余因孟子之论，又发大学之说，使知修身之本自格物而始，然后孟子之学几可得而言矣。（节选自张九成《张状元孟子传》）材料二：古者十五而入大学，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。此言大学指归。欲明明德于天下，是入大学标的；格物致知，是下手处。中庸言博学、审问、谨思、明辨，是格物之方。读书亲师友是学，思则在己，问与辨，皆须即人。自古圣人，亦因往哲之言，师友之言，乃能有进，况非圣人，岂有任私智而能进学者？然往哲之言，因时乘理，其指不一；方册所载，又有正伪、纯疵，若不能择，则是泛观；欲取决于师友，师友之言亦不一，又有是非、当否，若不能择，则是泛从。泛观泛从，何所至止？如彼作室，于道谋，是用不溃于成。欲取其一而从之，则又安知非私意偏说？子莫执中，孟子尚以为执一废百岂为善学后之学者顾何以处此？学者规模，多系其闻见。孩提之童，未有传习，岂能有是规模？是故所习不可不谨。处乎其中而能自拔者，非豪杰不能。劫于事势而为之趋向者，多不得其正，亦理之常也。古者势与道合，后世势与道离。何谓势与道合？盖德之宜为诸侯者为诸侯，宜为大夫者为大夫，宜为士者为士，此之谓势与道合。后世反此：贤者居下，不肖者居上，夫是之谓势与道离。势与道合则是治世，势与道离则是乱世。（节选自陆九渊《象山先生全集》）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。孟子尚以为执一A废百B岂为C善学D后之E学者F顾何以G处此？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.而，表转折，与《<论语>十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。B.治，安定，太平，与《兼爱》“若此则天下治”的“治”含义相同。C.说（shuō)，说法，与《五石之瓠》“以说吴王”的“说”音义皆不同。D.处，处在，与《<老子>四章》“故有道者不处”的“处”含义相同。12.下列对材料相关内容的概述与分析，不正确的一项是（）A.张九成经考察得知，在论述“天下、国、家、身”几者的起始和根本问题上，孟子和《大学之道》的观点并不一致。B.材料一在阐述治理天下的理想图景时，巧妙运用比喻论证，将抽象的治国理念转化为具体可感的车马形象，生动易懂。C.圣人尚且需要依靠他人的言论、教导才能有所进步，作为普通人更需要辨别选择正确的言论去跟从，不可盲目跟从。D.学者的眼界皆取决于个人的见闻，而见闻有限的年幼孩子通常不具备格局与眼界，所以，学习的内容须进行谨慎选择。13.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）盖致知方求其体，而修身已见于用。（2）贤者居下，不肖者居上，夫是之谓势与道离。14.对于“格物”，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要分析。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面的清词，完成小题。青衫湿遍·悼亡①纳兰性德青衫湿遍，凭伊慰我，忍便相忘。半月前头扶病，剪刀声、犹在银釭。忆生来、小胆怯空房。到而今，独伴梨花影，冷冥冥、尽意凄凉。愿指魂兮识路，教寻梦也回廊。咫尺玉钩斜路，一般消受，蔓草残阳。判把长眠滴醒，和清泪、搅入椒浆。怕幽泉、还为我神伤。道书生薄命宜将息，再休耽、怨粉愁香。料得重圆密誓，难禁寸裂柔肠。〖备注〗①这首词作于康熙十六年六月，纳兰性德因妻子卢氏的亡故而精神上受到极大的打击，为寄托对亡妻深深的哀思，故作此词。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“青衫湿遍，凭伊慰我，忍便相忘”直接表现了词人的悲伤程度，奠定全词的感情基调。B.“半月前头扶病，剪刀声、犹在银釭”三句，以极细腻的生活细节承载深沉的悼亡之痛。C.“忆生来、小胆怯空房”两句感叹天性怕独处空房的妻子如今却长眠于冰冷孤寂的地下。D.“梨花影”“回廊”等意象营造出清幽的气氛，以旧景的残留反衬物是人非的失落之感。16.有人认为这首词与苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》皆是“虚中有真情”，请简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）学校举办十佳歌手大赛，到你上场时，全场欢呼，于是你说出李白《将进酒》中“_______，_______”两句，全场顿时安静下来，聆听你的歌声。（2）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“_______，_______。”（3）张若虚《春江花月夜》中很多写“月”的诗句都运用了叠词，如“_______，_______”。二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成小题。①逻辑学，②陈述有其特定的含义，③它是语言上的特定表达方式，④只真对可以作出真假判断的命题。⑤在日常交流中，⑥我们必需先找出命题本身的含义，⑦然后才能作出真假判断。⑧由此可知，⑨清晰有效的表达非常极其重要。思维混乱不可能带来有效沟通。如果一个人连自己在想什么都不明白，又怎么能够清楚地表达给别人听？然而，明确的观念也并不会自动地保证有效沟通。或许我很清楚自己要说什么，A很可能一张口就词不达意，表述混乱。以下是一些能够带来有效沟通的基本原则：不要想当然地认为你的听众会领悟你没有直接表达的意思。问题越复杂，这个原则越重要。有时，我们想当然地认为听众和我们一样了解问题的背景信息，可以牢牢把握所要讨论的问题，但实际上，可能很多听众对这些信息根本一无所知。当我们拿不准的时候，最好能清楚地讲明背