河南省南阳市六校2025-2026学年高二上学期12月月考语文试题（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页河南省南阳市六校2025-2026学年高二上学期12月月考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：道家，特别是庄子的思想对鲁迅的思想影响显著。鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地投射了自己的情感，使得读者从中读出了“同情”和“自况”，虽然他曾直言《出关》“其实是我对老子思想的批评”。鲁迅在小说《起死》中刻意将庄子改写为一个道士，彻底“漫画化”，这表达了他对“养生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民众的信仰为通道，以感性“蛊惑”为手段，潜移默化地影响了中国人的生活态度。早在留日时期，鲁迅觉悟到中国“国民劣根性”几乎都源于道士思想。《起死》中的庄子就成为一个被功能化、被世俗利用的形象，既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形象。其实，真正把鲁迅的自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来的，并不是他对道士思想的批判，而是他对“虚无”问题的探讨。“虚无”问题之于鲁迅的影响不言而喻，不仅表现在某个时期的彷徨与绝望，表现在他对“虚无”的深入理解与体认，更重要的是他从“虚无”的脱出也正是这种“脱出”，区分了鲁迅与庄子。鲁迅曾对庄子投入过较多的关注，他对自己曾经在思想上“中毒”直言不讳。在《彷徨》《野草》时期，鲁迅的思想被“虚无”充满，其行动也不能获得方向感。此时，鲁迅把庄子的“虚无”与老子的“无为”联系起来，声称“我将用无所为和沉默”来“求乞”，如此“我至少将得到虚无”。执着于思想与行动联动的鲁迅，以自己的痛苦体验和思考继续求索：是安于“虚无”还是走出“虚无”？是停于“绝望”还是反抗“绝望”？最终，他得出结论，人得“走出”，得“反抗”，得不断行动。于是，他与庄子有了区别。到他创作《起死》时，“虚无”问题已不再是他思想的主轴和基本苦恼，有思想支援的“行动”也因与中国共产主义革命的联系而获得了方向。此时鲁迅对庄子的观照，充满一种告别了“旧我”的明快和力量：他不仅成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现，连接着庄子与鲁迅的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”，他们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象，纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等方面的国民劣根性，映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌，从而与“出世”导向的道家思想绝然而别。（摘编自高远东《论鲁迅对道家的拒绝》）材料二：对于庄子学说中的虚无主义思想，我们不能断然否定。彻底的出世思想和虚无主义思想源于对现实世界的彻底绝望，从逻辑上讲，这种绝望可能会导致积极或者消极两种倾向。一般认为庄子是属于消极无为的，但事实上，庄子思想的意义要复杂得多。面对现实世界一味退避这一点是消极的，但这种退避却造就了庄子学说中一个十分重要的思想成果，即超验的“道”的精神与个体生命意义直接联结，从而造就一种“独与天地精神往来”的个性独立精神。这种个性独立学说是庄子学说中最重要的一个方面，人应该站在“道”的高度上，独与天地精神（即超越人类社会局限的、更为宏大的自然法则与生命节律）往来，在现实经验世界始终保持高度的自主性与独立性。庄子《逍遥游》中写道“至人无己，神人无功，圣人无名”，在这里，“至人”“神人”“圣人”都是庄子思想的人格化表述，他们能够超越现实经验世界，不孜孜于名利、不汲汲于荣辱、不奔走于王侯之门，最终实现精神上的绝对独立。鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说。鲁迅将这一学说同西方现代个性主义思想相结合，很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想。当然，鲁迅不是封建士大夫，鲁迅的个性主义思想不是士大夫们在封建官场上不得意而牢骚满腹时，用来暂时发泄的心理标签，不是某种权宜之计，而是关于整个人生意义的真正思维起点和最终价值目标。鲁迅也不是庄子，鲁迅的个性主义思想也决不是庄子关于人格独立的学说事实上，二者之间有原则性的区别。比如庄子关于人格独立的学说始终和无为的思想联系在一起，始终追求在与外在现实经验世界完全隔离的状态下消极地获取个性的独立与自由。这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用，在逻辑上也存在根本缺陷。因为个体性只有在和社会性相依存的前提下才能获得实际意义，彻底拒绝社会性从逻辑上讲也就消解了个体性本身。与庄子不同，鲁迅则主张在积极的社会实践中，在对庄严宏大的社会事业的激情参与中去获取自由。（摘编自任广田《鲁迅与道家学说》）1．下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（）A．鲁迅通过对“虚无”问题的探讨，将自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来，并摆脱了彷徨与绝望的状态。B．鲁迅早期深受庄子“虚无”思想影响，行动缺乏方向感，这种“中毒”可能体现在《祝福》中。C．鲁迅以自己的体验和思考不断求索，最终得出人得“走出”，得“反抗”，得不断行动的结论，这些痛苦和思考集中体现在《起死》中。D．鲁迅通过“反抗”与“行动”，成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分，最终实现了自我更新。2．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．鲁迅在小说《出关》中表达了对主人公老子的同情，并且以老子的形象来自况。B．鲁迅在《起死》中将庄子漫画化为道士形象，批判了“养生”乃至“求仙”的道士思想，这反映出他对道家思想中消极部分的态度。C．道士思想之所以成为国民劣根性的根源，是因为运用蛊惑手段影响百姓思想。D．鲁迅对庄子思想的批判，主要是针对庄子本人的学术形象，而非其被功利利用的社会性的形象。3．下列句子，与材料二中“独与天地精神往来”思想不契合的一项是（）A．举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。B．行到水穷处，坐看云起时。C．逍遥于天地之间，而心意自得。D．海内存知己，天涯若比邻。4．结合文本，简要分析鲁迅对道家的拒绝体现在哪些方面？5．李白在《梦游天姥吟留别》中，面对现实与理想的矛盾，最终实现了精神上的突围。请结合上述两则材料，分析鲁迅与李白在面对困境时走出“虚无”的不同路径。阅读下面的文字，完成下面小题。七个铜板【匈牙利】莫里兹穷人也可以笑。茅屋里不但可以听到呜咽和号哭，也可以听到由衷的笑声。甚至可以说，穷人在想哭的时候也是常常笑的。在我今后的生活中，我再也不会像在童年的岁月中笑得那样厉害了，没有了我那笑得那么甜蜜、终于笑得流眼泪、笑到咳嗽得几乎透不过气来的、快活的母亲，我怎么会笑呢？有一次，我俩花了整整一个下午来找七个铜板，就是她，也从来不曾像那一次笑得那么厉害。头三个铜板是我母亲一个人找到的。她希望在缝纫机抽屉里再找到几个，因为她时常给人家做点针线活，赚来的钱总是放在那里面。在我看来，那个缝纫机抽屉是个无穷无尽的宝藏，只要伸手就能拿到钱。因此，我非常奇怪地看着我母亲在抽屉里边搜寻，在针、线、顶针、剪子、扣子、碎布条等等中间摸索，又突然大惊小怪地叫了起来：“它们都躲起来啦！”“谁呀？”“小铜板呐。”我母亲笑着说。她把抽屉拉了出来。“来，我的小乖乖，不管怎么样，我们得把这些小坏蛋找出来。呵，这些淘气的小铜板！”她蹲在地板上，把抽屉放下来，直像是怕它们会飞掉。她又像人家用帽子扑蝴蝶似的突然把抽屉翻了个身。看她那个样子，叫你不能不笑。“它们就在这儿啦，在里头啦。”她咯咯地笑着说，不慌不忙地把抽屉搬起来，“假如只剩一个的话，那就应该在这儿。”我蹲在地板上，注视着有没有晶亮的小铜板悄悄地爬出来。可是，那儿没有一样东西蠕动。事实上，我们也并不真的相信里面会有什么东西。我碰了碰那个翻了身的抽屉。“嘘！”我母亲警告我，“当心，会逃走的啊。你不晓得铜板是个多么灵活的动物，它会很快地跑掉，它差不多是滚着跑的。它滚得可快哪……”我们笑得前仰后合。我们从经验中知道一个铜板多么容易滚走。当我们平静下来的时候，我又伸出手去翻转抽屉。“哦！”我母亲又叫起来，“当心，你这个小败家精！干什么急着把它放走呀！让它在那儿多呆一会儿吧！你瞧，我要洗衣服，得用肥皂，可是肥皂起码要花七个铜板才能买到，少一个就不行。我已经有三个了。还差四个。它们都在这小屋子里，它们逗留在这儿，但是它们不喜欢人去惊动。假如它们生了气，它们就一去不回了。当心，钱是很敏感的，你得很巧妙地对付它，要毕恭毕敬地。你不是会唱迷人的曲儿吗？也许我们可以把它从它的蜗牛壳里逗出来呢。”天晓得我们在这唠叨不休的谈话中间笑得多起劲。不过那的确是非常好笑的。“铜板叔叔快出来，你的房子着火啦！……”我一面说，一面就把它的房子翻过来。下面是各种各样的破烂儿，就是没有钱。我母亲撅着嘴在乱翻，但是毫无结果。我把那堆破烂儿抓在一起，放回抽屉里。这时我母亲正在寻思。她绞尽脑汁想她是不是曾经把钱放在别的什么地方，但是她什么也想不出来。不过，我的心里倒动了一个念头。“亲爱的妈妈，我知道一个地方有一个铜板。”“在哪儿，我的孩子？”“玻璃橱里，在那个抽屉里。”我们站起来，走到早已没有玻璃的玻璃橱前，在它的抽屉里找到了那个铜板，我知道它一定是在那里的。这三天来，我一直准备把它偷走，就是不敢。假如我敢偷的话，我一定拿它买了糖啦。“得，我们已经有四个铜板了。打起精神来吧，我的小宝贝，我们已经找到一大半了，再有三个就够了。我们既然花了一个钟头找到了这一个，到下午喝茶的时候，我们就可以找到那三个了。尽管那样，在天黑以前我还可以洗不少衣服呢。快点儿吧，也许其余的抽屉里都有一个铜板呢。”每个抽屉里要都有一个可好了！那就真的了不起！这个老橱柜在它年轻的时候曾经收藏过很多东西。但是，在我们家里，这个可怜的家伙却不曾放过很多东西；难怪它变得那么破烂，生了虫，到处是窟窿了。我母亲对每一个抽屉都唠叨一番。这一个抽屉豪华过一阵！那一个从来没有过东西！这一个呢，永远是靠借债度日的！“瞧，这一个最多！”她笑着叫道，拉出那个连底也没有了的最下一层的抽屉。她把它套在我的脖子上，于是我们坐在地板上，放声大笑。“别笑了，”她突然说道，“我们马上就有钱了。我就要从你爸爸的衣服里找出一些来。”墙上有些钉子，上面挂着衣服。你说怪不怪，我母亲把手伸进头一个口袋，就马上摸到了一个铜板。“瞧，”她叫道，“我们找着了！我们已经有多少啦？简直数不过来了！--二-三-四-五-五个！再有两个就够了。两个铜板算什么？算不了什么。既然有了五个，另外两个没有疑问就要出现的。”她非常热心地搜寻那些衣袋，可是，什么结果也没有。她一个也找不出来了。就连最有趣的笑话也没法把另外两个铜板逗出来了。下午喝茶的时候到来了，又过去了。夜不久就要来临。我父亲明天需要一件衬衫，可是我们没法洗。单是井水是洗不掉油污的。这时，我母亲拍了拍前额：“哦，我有多么傻！我就不曾看看我自己的衣袋！既然想起来了，我就去看看吧。”她去看了一下，你相信吗，她真在那里找着了一个铜板。第六个。我们都兴奋起来，现在只缺一个了。“把你的衣袋也给我看看，说不定那儿也有一个！”我的衣袋！我可以给她看的，里边什么也没有。到了晚上，我们有了六个铜板，可是我们好像一个也没有一样。那个犹太人不肯放账，邻居们又像我们一样穷，也不作兴去向人家讨一个铜板啊！这时，一个叫花子走了进来。“算了吧，我的好人，”她说道，“我在这儿糟蹋了整整一个下午，因为需要一个铜板。少了它就买不到半磅肥皂。”那个叫花子，一个脸色温和的老头儿，瞪着眼睛看着她。“一个铜板？”他问道。“是的。”“我可以给你一个。”“这还了得，接受一个叫花子的布施！”“不要紧，我的姑娘。”他把一个铜板放在我的手里，然后蹒跚地走开了。“好吧，感谢上帝，”我母亲说道，“再没有……”她停了一会儿，然后大大发出一阵笑声。“钱来得正是时候！今天再也洗不成衣服了。天黑了，我连灯油也没有！”她笑得透不过气来。这是一种可怕的、致命的窒息。她弯着腰把脸埋在手掌里，我去扶她的时候，一种热乎乎的东西流过我的手。那是血，是我母亲的血，是她宝贵的、圣洁的血。我的母亲呀，就连穷人中间也很少有人像她那样会笑的。（有删改）6．下列对小说相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．叫花子主动提出给母亲一个铜板，母亲因坚决不愿接受叫花子的布施而严词拒绝，最终叫花子只好无奈离开。B．母亲急于在天黑前找齐铜板买肥皂，是因为没有灯油，天黑后便无法洗衣，而非为了给父亲清洗衬衫。C．“我”起初并不知道母亲翻找缝纫机抽屉是在找钱，因为在“我”看来，从那个抽屉里拿钱是非常容易的。D．老橱柜虽然现在已经到处都是窟窿，但在“我”家还未变得贫穷时，它也曾收藏过不少好东西。7．下列对小说艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A．文中玻璃橱“早已没有玻璃”、抽屉“连底也没有了”等细节，充分展示了“我”的家庭的贫困状况。B．文中“她又像人家用帽子扑蝴蝶似的突然把抽屉翻了个身”这一行为，生动形象地描绘了母亲急切慌乱又带有一丝侥幸的心理状态。C．小说采用以小见大的手法，通过“寻找铜板”这一生活小事来展现当时社会底层人民的悲惨生活。D．小说中“铜板”这一意象，象征着底层百姓的生存希望，暗示了社会的公平正义，即使贫困也能通过努力实现愿望。8．小说中的母亲虽深陷苦难生活，身上却始终闪耀着人性的光辉。请结合文本具体内容，分析母亲的人性光辉体现在哪些方面。9．本文在叙述艺术上匠心独运，请结合文本具体内容，从叙述视角、叙述线索和叙述节奏等角度简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也，然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”是故子墨子曰：“为乐非也。”今王公大人，唯毋①处高台厚榭之上而视之钟犹是延鼎②也弗撞击将何乐得焉哉？其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使老与迟者，老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，音不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纤之事。今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐非也。”（节选自《墨子·非乐》）材料二：夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流侵则乱，鄙贱则争，乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”（节选自《荀子·乐论》）【注释】①唯毋：同下文的“惟勿”，发语词，多译为如果。②延鼎：倒扣着鼎。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。唯毋A处高台厚榭之上B而视之C钟犹是D延鼎也E弗撞击F将何乐G得焉哉11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．戚，古代兵器，斧的一种，有长柄，与成语“休戚相关”的“戚”意思不同。B．贼，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”的“贼”意思不同。C．以，与《兼爱》“故圣人以治天下为事者”的“以”意思和用法相同。D．之，与《论语》“多识于鸟兽草木之名”的“之”意思和用法不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．墨子认为，向万民征敛很多钱财，制作大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声，来求有利于天下，为天下除害，是无补于事的。所以，从事音乐，是错误的。B．墨子还认为，如果使男人撞钟，就要浪费男人耕田、种菜、植树的时间；如果让妇女撞钟，就要荒废妇女纺纱、绩麻、织布等事情。所以，从事音乐，是错误的。C．荀子认为，礼制雅乐被废弃靡靡之音就会兴起来，这是使国家遭受危险和侮辱、实力受到削弱的根源。所以古代的圣王看重礼制雅乐而鄙视靡靡之音。D．荀子还认为，先王禁止淫声邪音，是为了避免礼乐荒废，同时通过太师修订诗乐来取代民间俗乐。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。（2）如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。14．墨子和荀子对“乐”的态度截然不同，请结合文本内容及所学知识，简要分析其分歧的根源。三、古代诗歌阅读阅读下面这首诗歌，完成下面小题。开愁歌①秋风吹地百草干，华容碧影生晚寒。我当二十不得意，一心愁谢如枯兰。衣如飞鹑②马如狗，临歧击剑生铜吼。旗亭③下马解秋衣，请贳④宜阳一壶酒。壶中唤天云不开，白昼万里闲凄迷。主人劝我养心骨，莫受俗物相填豗⑤。【注释】①本诗为作者途经陕西华山时所作。②衣如飞鹑：衣衫褴褛。③旗亭：酒肆。④贳（shì）：抵押。⑤豗：冲击。15．下列对本诗的理解与赏析，不正确的一项是（）A．诗歌开头写景，秋风萧瑟，百草干枯，华山苍碧的身影在傍晚中寒意愈浓。B．“临歧击剑生铜吼”一句，这里是用猛兽的咆哮声来比喻击剑人心底的“怒吼”。C．诗人愁绪满怀、把酒唤天，却见浮云蔽日、白昼如冥，可谓痛苦绝望已经到了极点。D．结尾店主的劝慰话语朴素温暖，暗含对我“坚守本心，不被世俗裹挟”的精神期许。16．第三、四句历来为人所称道，请简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《春江花月夜》中写江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林，好像细密的雪珠闪烁，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是：“，。”（2）《将进酒》中突出表现诗人对富贵奢华生活的鄙弃的诗句是：“，。”（3）“蛟”是古代神话中的神兽，平时栖隐在深渊之中，能腾云驾雾，兴风化雨。古代诗文中经常出现蛟的身影，例如：“，。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。夏收，山上的麦子熟了，却不见担麦的人。所谓担麦，就是把麦子从麦地担回家。过去，担麦是西北山村麦收的关键一步，也极为吃劲。一根扁担、两捆麦子，100多斤重全压在人的肩上。可就算肩被压红、磨破，担麦的人也不会放下担子。因为担子一放，就会有麦粒抖落，舍不得；多歇一阵，就可能少担一趟，麦熟不等人，停不得；歇一回，就想歇两回、歇三回，心劲一散、干劲不足，再而衰、三而竭，歇不得。如今乡村振兴下的农村，道路硬化、农机普及，让“一根扁担挑百斤”的担麦场景渐成历史。但担麦人的担麦精神，在“担事”中依然具有深刻的现实意义，二者形异理同，担当与担事，精神（）。有真情就会舍不得。农民种粮，粒粒皆辛苦，舍不得少种一棵苗，舍不得掉落一粒麦，最后才能换来粮满仓。同理，干部担事，担的是为民造福之责，就要舍不得让乡亲受穷，舍不得让群众受苦。“时代楷模”邱军临终还牵挂着村里的致富产业，李廷俊每年百余天扎根村社调研，正是这份对群众的真情，让他们在为民路上步履坚定。甲。麦收急，重在“抢”。10多年前的西北山区，连村小学都要放“忙假”，因为麦子一旦熟过，人一碰就落一地，难以归仓。所以，担麦的人脚步怎能停？干事创业，也需要“抢”。从革命年代抢背炸药包，到建设时期奔赴艰苦之地，再到如今抢当“孺子牛、拓荒牛、老黄牛”，①激发等不起、慢不得、坐不住的紧迫感，②积极作为、主动拼搏，事不避难、义不逃责，③人人争上游、事事争一流，④我们不愧对时代、不愧对人民，也不愧对自己。有信念自然歇不住。担麦人怕歇散干劲，挑山工不敢在“快活三里”久留；干事者亦需凭信念保持韧性。黄大发36年凿“生命渠”，古浪“六老汉”三代人治沙护田，皆因“怕懈怠、怕松劲”的信念，方能慢而不停、终成大业。担麦才能麦归仓，乙。涵养“舍不得”的情怀、“停不得”的自觉、“歇不得”的韧性，勇于负责、敢于担当，方能在事业发展中一路向前，攻克更多难题。18．填入文中括号内的成语最恰当的一项是（）A．浑然一体 B．相辅相成 C．一脉相承 D．大同小异19．下列各句中的引号，与文中“忙假”的引号作用相同的一项是（）A．一个穿着和时节不相称的拷绸衫裤的男子大声地呼喊：“拆铺啦！起来！”B．清朝初年，统治者更重武力，不重视儒学，于是传统的“读书人”就备受打压。C．“石器时代文化”是考古学家对远古人类居地的命名方式。D．将静置于展柜中、封存进仓库里、消散在过往中的历史“托在手上”。20．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21．在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。22．文中划波浪线的句子很有表现力，请结合文本进行分析。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。古往今来，理想与现实的碰撞不可避免。面对理想与现实的矛盾，李白和鲁迅选择了不同的突围路径，走上了不同的人生道路，这对追求理想、直面现实的当代青年而言，具有深刻的启示意义。请结合阅读I材料内容，围绕“理想与现实的矛盾”这一核心，结合自身经历或思考，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案【答案】1．C2．B3．D4．①批判世俗化的道家衍生思想：鲁迅在《起死》中将庄子漫画化为道士，批判“养生”“求仙”的道士思想，认为这类思想是国民劣根性的重要来源。②挣脱“虚无”“无为”的思想桎梏：鲁迅曾受庄子“虚无”思想影响陷入彷徨，但他拒绝安于虚无，最终确立“反抗、行动”的方向，与道家“无为”主张划清界限。③与道家“出世”导向彻底决裂：鲁迅塑造禹、墨子等“埋头苦干”的形象，倡导积极入世的精神，以此纠正道家思想带来的消极处世心态。5．①鲁迅：入世实践，反抗行动。鲁迅拒绝消极避世，通过痛苦求索选择以“行动”反抗虚无，将个人思想与社会革命结合，在参与改造现实的事业中找到方向，核心是改变现实。②李白：精神超越，蔑视权贵。李白在《梦游天姥吟留别》中借梦境构建精神仙境，以庄子式“独与天地精神往来”的超脱，挣脱仕途不顺的困境；以“安能摧眉折腰事权贵”的呐喊宣告决裂，核心是精神逍遥。【详解】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“这些痛苦和思考集中体现在《起死》中”错误，材料一表明，鲁迅关于“走出、反抗、行动”的结论，是《彷徨》《野草》时期痛苦求索的结果；创作《起死》时，“虚无”已不是他思想的主轴，因此这些思考并非集中体现在《起死》中。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“表达了对主人公老子的同情，并且以老子的形象来自况”错误，材料一提到读者从《出关》中读出对老子的“同情”和“自况”，但鲁迅直言这篇小说是“对老子思想的批评”，并非鲁迅表达同情与自况。C.“道士思想之所以成为国民劣根性的根源”错误，材料一指出鲁迅认为国民劣根性“几乎都源于道士思想”，道士思想影响民众的手段是“感性‘蛊惑’”，但选项中“根源”的表述过于绝对，逻辑关系不严谨。D.“主要是针对庄子本人的学术形象，而非其被功利利用的社会性的形象”错误，材料一明确说《起死》中的庄子“既非真实客观的学术形象，更非忠于古代典籍的历史形象”，而是被世俗利用的形象，因此鲁迅批判的不是庄子的学术形象，而是其被功利化的社会性形象。故选B。3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。材料二中“独与天地精神往来”的核心是超越现实社会局限，追求个体精神的绝对独立与自主，不执着于世俗的名利、荣辱、人际羁绊。A.契合：不为世人赞誉或非议所动，体现精神独立。B.契合：随遇而安，与自然相融，彰显超验的精神自由。C.契合：逍遥于天地间，心意自得，符合“独与天地精神往来”的内涵。D.不契合：“海内存知己，天涯若比邻”强调的是真挚的友情可以超越空间距离，侧重人际情感联结，与“超越人类社会局限”的核心思想无关。故选D。4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。①批判被世俗化的道家衍生思想：鲁迅在《起死》中将庄子漫画化为道士形象，他认为道士思想以感性“蛊惑”影响民众，是国民劣根性的重要来源，通过这种批判，否定道家思想被世俗利用的消极层面。②挣脱道家“虚无”“无为”的思想桎梏：鲁迅曾深受庄子“虚无”思想影响，陷入彷徨与绝望，行动缺乏方向感。但他通过痛苦体验与思考，拒绝安于“虚无”、停于“绝望”，最终确立“走出、反抗、不断行动”的人生选择，与道家“无为”的核心主张彻底划清界限。③与道家“出世”导向彻底决裂：鲁迅不再聚焦道家思想，转而塑造禹、墨子等“中国的脊梁”形象，他们“埋头苦干”“拼命硬干”，代表着积极入世的精神,纠正了源于道家的不谴是非、徒作大言等国民劣根性，与道家“出世”的导向绝然而别。5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①鲁迅：以积极社会实践和反抗行动走出虚无：鲁迅曾深陷庄子式“虚无”的困境，但他拒绝消极避世，坚持从现实困境中求索出路。他区分了庄子思想的积极与消极部分，摒弃“无为”与“出世”的主张，选择以“行动”反抗虚无；最终将个人思想与中国共产主义革命相结合，找到人生方向。以入世的实践与抗争，通过改造现实来消解虚无。②李白：以精神超越和蔑视权贵实现突围：李白在《梦游天姥吟留别》中，因现实仕途不顺陷入理想与现实的矛盾，他借助奇幻的梦境，构建出绮丽的神仙世界，以此超越污浊的现实。这种突围源于庄子“独与天地精神往来”的个性独立思想；他不执着于世俗功名，以“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的呐喊，宣告与权贵的决裂，在精神的绝对自由中，摆脱现实困境带来的虚无感。本质是出世的精神逍遥，通过逃离现实来消解虚无。【答案】6．C7．D8．①乐观豁达，苦中作乐。母亲把铜板比作“小坏蛋”“灵活的动物”，找钱时和孩子说笑，甚至把无底抽屉套在孩子脖子上逗乐，用幽默消解贫困的压抑。②坚韧顽强，永不放弃。为凑七个铜板买肥皂，母亲从缝纫机抽屉、玻璃橱、父母衣袋等各处翻找，从下午到晚上始终不放弃，尽显执着。③善良自尊，心怀感恩。起初不愿接受叫花子的布施，坚守穷人的尊严；接受铜板后又心怀感激，体现出淳朴善良的本性。④温柔慈爱，呵护孩子。找钱时带着孩子一起，用童趣的语言引导孩子，没有把生活压力转移给孩子，为孩子营造温暖的氛围。9．①叙述视角：儿童视角。以孩子的眼光看母亲找钱的过程，既符合儿童的天真认知，又让底层家庭的贫困与母亲的乐观更真实可感，增强故事感染力。②叙述线索：双线并行。明线是寻找七个铜板的过程，串联起全文情节；暗线是母子二人的情感变化，从轻松说笑到焦灼期盼，再到结局的悲伤，深化主题。③叙述节奏：张弛有度。前半部分写母子找钱时的玩笑、幻想，节奏舒缓诙谐；结尾母亲咯血，节奏陡然紧张，轻松的氛围与悲惨的结局形成强烈反差，引人深思。【详解】6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。A.“严词拒绝”错误，母亲并未严词拒绝叫花子的布施，而是接受了这个铜板，选项与原文情节不符。B.“而非为了给父亲清洗衬衫”错误，母亲急于买肥皂，一是为了给父亲洗衬衫，二是因为天黑后没有灯油无法洗衣，两个原因都存在，选项表述片面。D.“在‘我’家还未变得贫穷时，它也曾收藏过不少好东西”错误，原文说老橱柜“在它年轻的时候曾经收藏过很多东西”，并非“在‘我’家还未变得贫穷时”，属于偷换概念。故选C。7．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。D.“暗示了社会的公平正义，即使贫困也能通过努力实现愿望”错误，“铜板”象征底层百姓的生存希望，但文中母亲穷尽办法才凑齐铜板，最后还是靠叫花子的帮助，并未暗示“社会的公平正义”“通过努力实现愿望”，反而暗含社会的残酷。故选D。8．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。①母亲把铜板称作“小坏蛋”“灵活的动物”，用“铜板叔叔快出来，你的房子着火啦”的童趣话语找钱；翻出无底抽屉时还把它套在“我”脖子上，和“我”放声大笑。她用幽默消解贫困带来的压抑，在苦难中创造欢乐。②为了凑齐七个铜板买肥皂，母亲从缝纫机抽屉、玻璃橱、父亲的衣袋，再到自己的衣袋，一处处翻找，从下午到晚上从未放弃。即使只剩最后一个铜板，也始终抱有希望，体现出面对困窘的韧劲。③当叫花子要给母亲铜板时，母亲第一反应是“接受一个叫花子的布施”不合适，可见她虽贫穷却坚守尊严；最终接受帮助后，她“感谢上帝”，心怀感恩，没有因贫困而变得麻木。④母亲找钱时始终带着“我”，和“我”平等对话，用孩子能听懂的语言解释“钱很敏感”；她没有把生活的压力转移给孩子，反而用笑声为孩子营造了相对温暖的成长氛围。9．本题考查学生赏析文章叙述艺术技巧的能力。①儿童视角，真实动人。小说以“我”的童年视角展开，“我”对母亲找钱的行为充满好奇，对“缝纫机抽屉是宝藏”的认知，符合儿童的天真心理。这种视角让底层家庭的贫困显得更真实可感，母亲的乐观与苦难也更具感染力。②双线并行，结构紧凑。明线：从母亲找头三个铜板，到“我”找到玻璃橱里的一个，再到翻找父亲、自己的衣袋，最后叫花子补足一个，线索清晰，推动情节发展。暗线：从一开始的轻松说笑，到凑齐六个铜板时的兴奋，再到缺一个铜板时的焦灼，最后母亲咯血时的悲伤，暗线串联起人物的情感起伏，深化主题。③张弛有度，反差强烈。小说大部分篇幅写母子找铜板的轻松情节，比如开玩笑、套无底抽屉，节奏舒缓，充满生活气息；结尾突然转折，母亲找到第七个铜板后却因过度劳累咯血，节奏陡然紧张，轻松的笑与悲惨的结局形成强烈反差，突出了底层人民苦难的宿命，引发读者深思。【答案】10．BEF11．C12．D13．（1）现在的王公大人，如果制作音乐，就会掠夺百姓用来穿衣吃饭的钱财，来置办如此繁多的乐器。（2）像这样，那么老百姓就无不满足于自己的住处，喜欢自己的家乡，以使自己的君主获得满足。14．①墨子认为兴乐会加重百姓负担，是不仁的行为；兴乐对于改善百姓生活、国家平定祸乱没有具体作用。②荀子认为兴乐可以教化百姓、团结百姓，有利于君王的统治。

【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：如果（王公大人）处在高大的台榭之上观看，钟就像倒扣着的鼎，不撞击它，将能得到什么乐趣呢？“唯毋”作假设状语，省略主语“王公大人”，“处”作谓语，“高台厚榭之上”作宾语，结构完整，故B处断开；“钟”作主语，“犹是延鼎”作谓语，“也”为句末语气词，表意完整，故E处断开；“弗撞击”作假设分句，表意独立，与后文“将何乐”形成假设结果关系，故F处断开。故选BEF。11．本题考查学生理解文言实词一词多义、文言虚词意义和用法以及古代文化常识的能力。A.正确。古代兵器，斧的一种/忧愁。句意：那么如果为了这些去撞击巨钟、敲击鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽笙并挥舞干戚。/彼此的忧喜、福祸相关联。B.正确。盗贼/伤害。句意：寇乱盗贼一起兴起。/伤害他君主的人。C.错误。连词，来/介词，把。句意：用来追求兴办天下的利益。/所以圣人把治理天下作为事业。D.正确。代词，指代音乐/结构助词，的。句意：所以先王谨慎地给音乐制定文饰。/多认识鸟兽草木的名称。故选C。12．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“通过太师修订诗乐来取代民间俗乐”错误。原文荀子提到先王在官员设置上，要求太师“修宪命，审诗商，禁淫声……使夷俗邪音不敢乱雅”，核心是“禁止淫声”以及防止夷俗邪音扰乱雅乐，维护礼乐秩序，未提及“取代民间俗乐”。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“唯毋”，如果；“亏夺”，掠夺；“衣食之财”，用来穿衣吃饭的钱财；“拊乐”，置办乐器。（2）“如是”，像这样；“安其处”，满足于自己的住处；“乐”，喜欢；“足”，使……满足。14．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。①文中提到“姑尝厚措敛乎万民……而无补也”，即兴乐需加重百姓赋税，却无法解决“饥者不得食”与大国攻小国等民生与战乱问题；又说“今王公大人……以拊乐如此多也”，兴乐会占用男女耕织时间，夺走百姓衣食之财，违背其“利民”的核心主张。②荀子的支持源于“乐”的教化与治世价值：文中说“夫声乐之入人也深……故先王谨为之文”，音乐能深入且快速地浸润教化百姓；“乐中平则民和而不流……敌国不敢婴也”，中平、肃庄的音乐可让百姓和谐守序，进而使国家兵强城固，助力君王实现“王者之始”的统治目标，契合其“治世”的政治需求。参考译文：材料一：百姓有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。这三件事，是百姓最大的忧患。然而，若为解决这些问题去撞击巨钟、敲击鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽笙并挥舞干戚（跳舞），百姓的衣食财物，难道就能得到吗？我认为未必如此。暂且不说这个。现在有大国攻打小国，大家族攻伐小家族，强者劫掠弱者，人多的欺压人少的，狡诈的欺骗愚笨的，尊贵的傲视卑贱的，外寇内乱盗贼同时兴起，无法禁止，然而若为解决这些问题去撞击巨钟、敲击鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽笙并挥舞干戚（跳舞），天下的混乱，难道就能得到治理吗？我认为未必如此。所以墨子说：“姑且尝试向万民征收重税，来制作大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙的声音，以求兴办天下的利益，去除天下的祸害，却没有任何补益。”所以墨子说：“从事音乐活动是不对的。”如今的王公大人，身处高台厚榭之上观看，钟就如同倒扣的鼎，若不撞击，又怎能得到乐趣呢？他们肯定会说要撞击。只要撞击，肯定不会让年老和行动迟缓的人来做，因为年老和行动迟缓的人，耳不聪目不明，手脚不够强劲有力，声音不协调，音调不圆润。肯定会让青壮年人来做，因为他们耳聪目明，手脚强劲有力，声音协调，音调圆润。让男子来做，就会荒废男子耕种庄稼、种植果树的时间；让女子来做，就会荒废女子纺纱绩麻织布的工作。如今的王公大人，只要从事音乐活动，就会亏空剥夺百姓的衣食财物，像这样花费大量钱财用于奏乐。所以墨子说：“从事音乐活动是不对的。”材料二：音乐对人的影响十分深刻，它感化人也非常迅速，所以古代先王慎重地制定音乐的相关规范。音乐中正平和，百姓就和睦而不放纵；音乐严肃庄重，百姓就齐心而不混乱。百姓和睦齐心，就会兵力强劲、城防坚固，敌国不敢来侵犯。如此，百姓就没有不安于自己的居处、不喜爱自己的家乡的，从而使君主感到满足。这样之后，君主的名声就会因此彰显，威望就会因此盛大，天下百姓没有谁不愿意让他成为自己的君主。这是成就王业的开端。音乐如果过于妖冶且险恶，百姓就会放纵、懈怠、卑鄙、下贱。放纵懈怠就会引发混乱，卑鄙下贱就会导致争斗，混乱争斗就会致使兵力衰弱、城防被侵犯，敌国就会来威胁。如此，百姓就无法安于自己的居处，不喜爱自己的家乡，也不会使君主感到满足。所以礼崩乐坏且淫邪之音兴起，这是国家走向危险、削弱、受辱的根源。因此古代先王重视礼和乐而轻视淫邪之音。在安排官职时规定：“遵循法令，审查诗歌乐章，禁止淫邪的音乐，按时依循整治，使蛮夷的风俗和淫邪的音乐不敢扰乱正声雅乐，这是太师的职责。”【答案】15．D16．①直抒胸臆，点出二十岁的青春年华与“不得意”的怀才不遇处境，情感直白强烈。②比喻新颖，以“枯兰”自比，既写尽愁绪的萧瑟，又暗含自身高洁品格，意蕴丰富。③承上启下，承接前文秋景的凄寒，又为后文击剑、贳酒的抒愤之举做铺垫，让全诗情感脉络更连贯。【详解】15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。D.“暗含对我‘坚守本心，不被世俗裹挟’的精神期许”错。结尾“主人劝我养心骨，莫受俗物相填豗”的意思是“店主人劝我要好好养身体，不要让世俗事物来填塞心胸”，店主人劝慰诗人要保养身体，不要让世俗事物来填塞心胸。故选D。16．本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。①直抒胸臆，点明处境。“二十”点明诗人的青春年华，本该是意气风发、壮志满怀的年纪，却以“不得意”三字直接道破怀才不遇的处境，将年少的失意与愤懑直白袒露，情感浓烈且真挚，极易引发读者共鸣。②比喻精妙，形象传情。诗人以“枯兰”比喻自己的心境与状态。兰花本有高洁之姿，象征着诗人的理想与品格，而“枯兰”则写出理想的凋零、心气的衰竭。相较于常见的“愁如落叶”“愁似江水”等比喻，以枯兰自比既突出愁绪的深沉萧瑟，又暗含自身的高洁之志，③承上启下，衔接自然。这两句承接开篇秋景的萧瑟寒凉，将景的凄清转化为人的愁苦；同时为后文“击剑”“贳酒”等抒愤之举做铺垫，让诗人的失意行为有了情感根源，使全诗的情感脉络更为连贯。17．【答案】江流宛转绕芳甸月照花林皆似霰钟鼓馔玉不足贵但愿长醉不愿醒舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇（积水成渊，蛟龙生焉）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：宛、甸、霰、馔、幽壑、嫠、渊。【答案】18．C19．C20．①句修改为：激发等不起、慢不得、坐不住的干劲；④句修改为：我们方能不愧对时代、不愧对人民，也不愧对自己。21．甲：有追求就不会停下乙：担事才能成大事22．①句式对称，“农民种粮”与“干部担事”形成类比，结构工整，逻辑清晰。②运用反复手法，“舍不得”重复出现，突出为民初心的共通性。③以小见大，从农民惜粮延伸到干部尽责，深化担当精神的主题。【详解】18．本题考查学生正确使用成语的能力。A.浑然一体：融合成一个整体，不可分割，也形容文章绘画，布置匀整，结构谨严。语境强调精神的继承关系，而非融合成整体，不符合。B.相辅相成：指两件事物互相配合，互相辅助，缺一不可。语境未体现两者互相配合，不符合。C.一脉相承：从同一血统、派别世代相承流传下来，比喻某种思想、行为或学说之间有继承关系。前文说担麦精神与“担事”精神“形异理同”，即形式不同但道理相同，强调精神上的继承，符合语境。D.大同小异：大体相同，略有差异。原文是“形异理同”，并非大体相同，不符合。故选C。19．本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中的“忙假”双引号表示特定称谓，指因麦收忙碌而专门放的假期；A.表示直接引用男子的呼喊内容；B.表示强调；C.表示特定称谓，指考古学家对远古人类居地的命名；D.表示特殊含义，并非字面意义上的“托在手上”。故选C。20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。①处：“激发等不起、慢不得、坐不住的紧迫感”搭配不当。“激发”通常与“动力”“热情”等词搭配，与“紧迫感”搭配不当，结合语境，可替换为“干劲”，改为“激发等不起、慢不得、坐不住的干劲”。④处：“我们不愧对时代、不愧对人民，也不愧对自己”成分残缺。前文②③句阐述了积极作为、争上游的具体做法，此处需要表结果的关联词来连接做法与结果，应在“我们”后添加“方能”，改为“我们方能不愧对时代、不愧对人民，也不愧对自己”。21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，根据相邻段段首“有真情就会舍不得”“有信念自然歇不住”的句式结构，以及后文“麦收急，重在‘抢’……担麦的人脚步怎能停？干事创业，也需要‘抢’”可知，此处需填入与“怎能停”相关、与上下段首句结构一致的句子，故可填“有追求就不会停下”。乙处，由前文“担麦才能麦归仓”的结构，以及后文“涵养……勇于负责、敢于担当，方能在事业发展中一路向前”可知，此处需填入“担事”的对应结果，即事情做成，且结构需与前文对应，故可填“担事才能成大事”。22．本题考查学生分析句子表达效果的能力。①句式上，“农民种粮”与“干部担事”结构对称，同时将农民惜粮的日常行为与干部尽责的工作职责形成类比，既搭建了两者在“舍不得”情感上的关联，又让句子结构工整、逻辑清晰，自然完成从生活细节到责任担当的过渡；②修辞上，“舍不得”一词反复出现，通过重复强化了“舍不得”这一核心情感的共通性——无论是农民对粮食的珍视，还是干部对群众的牵挂，本质都是对所守护之物的深情，突出了干部为民初心的一致性；③内容上，从农民种粮时惜苗惜麦的具体小事切入，延伸到干部惜民爱民的职责大事，以小见大，将个人对粮食的珍惜升华为对群众的责任，深化了“担当精神”的主题，让抽象的担当变得具体可感，更易引发共鸣。23．【答案】例文：入世破浪，出尘牧云理想如皓月，照亮灵魂的版图；现实似礁石，考验航行的勇气。面对这月与礁的碰撞，李白以“安能摧眉折腰事权贵”的恣