2026届新高考历史冲刺备考复习百家争鸣与古代中国思想流变

2026届新高考历史冲刺备考复习

百家争鸣与古代中国思想流变

传统儒家思想的发展每个阶段的儒家知识分子都是当时统治阶级的一部分社会的变革和转型

政治诸侯争霸，礼崩乐坏；宗法分封制度解体，君主专制中央集权逐步形成（部分诸侯国）民族华夏认同，夷夏交融；统一多民族国家奠基，中华民族形成史的重要一步经济铁器牛耕，小农经济；生产力大幅度提高，为社会和政治变革提供经济基础

思想文化

学术下移，百家争鸣；形成中国传统主流的思想意识和文化特征，华夏文化传播春秋战国的变革为秦统一多民族国家的建立奠定了坚实的基础阶段特征春秋战国是中国历史上的大变革、大动荡、大发展的时期，从奴隶社会向封建社会过渡，是重要的社会转型时期。一、百家争鸣：思想文化大繁荣指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。“百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。百家争鸣为重建社会秩序出谋划策，为统一稳定提建议（一）“百家争鸣”表现概况孔子

政治：仁和礼、为政以德；哲学：对鬼神敬而远之，注重人世间的实际问题；教育；有教无类、因材施教、注重人的全面发展，推动文化下移；文化：编“六经”，其言行被辑录成《论语》孟子

仁政；“民贵君轻”；性善论，先义后利，舍生取义荀子施政用“仁义”和“王道”，礼法兼施；君舟民水；“性恶论”；“天行有常”“制天命而用之”等唯物观点老子无为而治；小国寡民；道是世界万物本源，“人法道，道法天，天法地，地法自然”的思想，摒除了“天命”的绝对权威；朴素的辩证法在宇宙中人受大地之恩，其行为应该效法大地；大地又受天的覆盖，大地应效法天的法则而运行，道”是万物之母，其发展变化是自然而然的，所以要遵循自然规律，无为而治，不要人为改变自然规律庄子齐物论（万物齐一，认为任何事物在本质上都是相同的）；逍遥；顺应自然：墨子“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”，尚同韩非子以法治国、法不阿贵；君主专制中央集权；重农抑商；主张变法革新1、儒家民本思想孟子“性善论”与荀子“性恶论”“性善论”认为人性本善,品质之所以会变坏,是环境影响；强调扩充自己固有的善性以完善人格；“性恶论”认为人性本恶，强调用礼乐规范自己，通过后天接受教育以完善人格。礼法并用，使人向善

二者表面截然相反，其实本质是一致的。二者都强调教育的作用、都强调环境影响和个人努力，在最终目标上，殊途同归。早期儒家思想特点特点：儒家思想较为具体，带有浓厚的理想化色彩；没有形成理论体系（理学体系化）；大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想方面的治国原则；孟子的“仁政”“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。

2、儒家的治国思想(1)政治特征：①重视传统、注重继承；政治和伦理相结合；②在治国方略上主张“德治”，以德为主，德刑相辅，强调为政以德；③重“人治”，注重对人进行引导的礼治而不是对人实施纯粹强制的法治；④和贵中庸；在天与人的关系上重于人事，虚于天命。(2)伦理特征：强调仁和礼，仁是内核。仁是道德修养，礼是制度规范。(3)经济特征：认为人民的贫富与国家的治乱安危有很大的关系。同时提倡对财富欲望加以节制，要重义轻利。(4)教育特征：①孔子提出“有教无类”的教育思想，他创办私学，开创平民能够接受教育的新时代。②先秦儒家除了重视礼、义、信等，还注重培养为政治国的能力，强调理论与实际的结合与统一。3、老子的哲学思想世界观：朴素的唯物主义：“道”是万物的本原和规律：朴素的辩证法：任何事物都有矛盾对立的两个方面：矛盾双方可以互相转化：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形。高下相盈，音声相和，前后相随.

----《道德经》第二章道生一，一生二，二生三，三生万物，人法地，地法天，天法道，道法自然《道德经》祸兮福之所倚，福兮祸之所伏---《道德经》第五十八章在宇宙中人受大地之恩，其行为应该效法大地；大地又受天的覆盖，大地应效法天的法则而运行，道”是万物之母，其发展变化是自然而然的，所以要遵循自然规律，无为而治，不要人为改变自然规律如何认识老子的“小国寡民，无为而治”

这是针对当时社会上普遍出现的暴政、苛政而提出的，老子认为治理大国的方法，就和烹小鱼一样。统治者治理天下，要仔细谨慎，不要使用权谋．要“无为而治”。所谓“无为”，是指不妄为，不胡作非为、为所欲为，如此方能真正取得“无不为”的效果。他反对统治者的强权统治，具有很大的合理性和进步性；但他推崇保守落后的“小国寡民”的社会思想，也就是希望倒退到原始社会，反映没落的奴隶主贵族的利益，又有狭隘守旧的特点，跟不上时代潮流；4、如何认识韩非子的主张？主张加强君主集权适应地主阶级建立新政权的需要厉行赏罚，奖励耕战适应了地主阶级兼并战争的需要不期修古，不法常可适应了社会大变革的需要韩非子的变法思想主张具有务实和进取精神，是顺应了历史发展的潮流，推动了当时各国新兴地主阶级的改革，为专制主义政治体制的建立和秦始皇统一全国奠定了理论基础。但“法治”过度易导致暴政，使社会矛盾激化。5、诸子百家思想主张的差异性在治国理念上在社会伦理观上在人与自然的关系上在人生态度上在社会成员关系上儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”；孟子主张“人无有不善”，荀子、韩非子主张“人之性恶”后天的教育和环境影响人性的转变荀子主张“制天命而用之”，人定胜天；而老子和庄子则主张顺应自然；儒家主张积极入世，强调负担社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”离开社会；墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序，维护等级秩序6、诸子百家思想主张的相似性所追求目标上，都是为求治国平天下之道，将社会从混乱动荡中救出，重建有序的社会，为统一献策。关于犯罪与经济的关系早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪与经济的密切联系，并指出发展经济以富足百姓是使人守法的物质基础“爱民”思想出发点不同，但都有一定的“爱民”思想。法家的“爱民”是从法律与民众的关系着眼，儒家的“爱民”是从仁政入手，墨家的“爱民”源于“兼爱”，道家则立足于无为“限制君权”思想孟子强调只有取得老百姓信任的，方可以作为天子，天子不能为所欲为；法家提出法令高于君主，要求君主带头守法；老子认为统治者必须清静无为，克制欲望，切忌过分压榨人民；墨子主张“尚贤尚同”，在一定程度上有制约君权的作用要求统一的观念分裂割据，人民渴望统一，各家都提出统一的观念，都在为统一献策，重建有序的社会，只不过方法不同（二）“百家争鸣”的影响1、百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动2、百家争鸣是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定中国思想文化发展的基础。

①儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础（道：自然规律，必须遵循自然规律）；

②法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。3、在百家争鸣中，各派相互取长补短，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。

儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。二、秦汉思想“大一统”（一）秦朝：严刑峻法焚书坑儒①根源：封建君主专制的强化。②内容：凡私人所藏儒家经典，交官府销毁；

以古非今者灭族；

严禁私学，以吏为师。

为妖言以乱黥首③实质：思想文化专制，反映了专制主义的本质。④评价：维护专制，有利于政权的巩固；灭学之祸、否定先秦思想文化；文化浩劫、儒学发展进入低潮。（二）西汉初的“黄老无为”1、概念：是指道家学说中的两派，“黄”指黄帝的学说（天人合一遵循自然规律），“老”指老子的学说，包括“治身”和“治国”两个方面。政治主张“无为而治”，采取与民休息的政策。2、表现：休养生息——轻徭薄赋、减免赋税3、影响：①促进了经济恢复和政权巩固

②有利于推动儒学复兴的实现

③削弱了西汉王朝的中央权威（2018·新课标全国Ⅱ卷高考·25）西汉文景时期，粮食增产，粮价极低，国家收取的实物田租很少甚至免除，但百姓必须把粮食换成钱币，缴纳较高税额的人头税。富商大贾趁机操纵物价，放高利贷，加剧了土地兼并、农户流亡。这反映出当时()A．重农抑商政策未能实行B．自耕农经济发展受阻C．粮价低抑制了生产热情D．富商大贾操纵税收B（三）汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术”1、董仲舒提出“新儒学”（1）概念：“新”：糅合了道家法家阴阳五行家思想，形成具有时代特色的新儒学体系。（2）新儒学体系的建构①大一统：以《春秋》为博士；罢黜百家，独尊儒术；——加强中央集权的需要②权力来源：君权神授，天人合一，天人感应——用神权强化君权，同时限制君权③强化等级和伦理：三纲五常、孝道——维护封建专制、伦理秩序④为君之道：推行“仁政”，限田、薄赋、省役——针对土地兼并，缓和矛盾君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲仁、义、礼、智、信2、汉武帝大一统思想推行：儒学确立国家指导思想地位①接受董仲舒的建议，尊崇儒术。②设立五经博士，儒学独尊地位确立。③中央设立太学、开始设立地方官学（郡国学）：垄断教育和仕途。3、新儒学的变化和大一统思想的影响：（1）积极：①对汉朝：有利于巩固国家统一，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力②对儒学：确立儒学在中国传统文化中的主流地位③对文教：促使思想文化和教育的发展，对民族历史文化的进步是有积极意义的（2）消极：结束了各派学术思想平等竞争的局面，遏制了学术思想的自由发展外儒内法官本位确立神秘合法地位官方指导思想历史上封禅的六个皇帝是秦始皇、汉武帝（6次）、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。宋真宗签订了檀渊之盟，宋朝没有国泰民安，败仗连连，卑躬屈膝，忍辱负重，这样的皇帝也去泰山封禅，真心不知道是谁给他的勇气。宋真宗拉低了泰山封禅的标准，完全变了性质，成为丢脸的代名词。（2019·新课标全国Ⅱ卷高考·25）西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是()A．王国势力强大B．百家争鸣局面的延续C．现实统治需要D．兼收并蓄的文化政策C（2019·新课标全国Ⅲ卷高考·25）在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是()A．经济发展水平B．绘画技术进步C．政治权力干预D．儒家思想影响D反应了佛教本土化发展：早期造像：衣衫单薄，甚至裸身，南北朝“秀骨清像”达官贵族文人雅士玄学的审美，较晚的洛阳龙门石窟：受儒家礼仪制度制约唐朝佛像：雍容华贵，体态丰腴圆润，安详慈祥，比例匀称，身姿婀娜，雄健优美，人性化世俗化，体现大唐盛世三、魏晋南北朝：三教冲突与融合魏晋南北朝时，儒学受到挑战，吸收佛教道教精神,有了新的发展。儒学发展的困境政治：国家分裂、社会动荡，儒学遭到质疑；思想：佛教和道教的挑战儒学；儒学理论本身缺陷：内部分派分裂；①西汉以来，今文经与谶纬神学结合，趋向神秘化和迂腐繁琐；②东汉以来，今文经与古文经的争论，儒学独尊地位发生动摇）如何走出困境？（一）儒学儒学需要统一，需要复兴（韩愈复兴儒学运动）（二）玄学1、含义：魏晋时期哲学思潮，以老庄思想为主旨，糅合儒家经义而成。2、背景：政治混乱，知识分子为了避祸，兴起清谈风气。3、主张：思想上宣扬“无”是产生万物的根本；政治上主张“无为”；社会风气上，崇尚“清谈”，生活作风“顺其自然”

。4、特点：儒道结合。5、代表人物:竹林七贤，谢灵运等（士族子弟）6、影响：承先秦两汉的道家思想，克服了汉代经学的弊病，开创了糅合儒道学说的一个新的哲学时期。（三）佛教1、两汉之际传入中国

（西汉传入，东汉传播）2、魏晋盛行，吸收儒道思想，渐趋本土化。3、唐朝：武则天时佛教形成不同宗派。禅宗影响最大（佛教共有八宗，即密、禅、净土、唯识、嘉祥、华严、律、天台）。（1）佛教盛行的原因①佛教倡导的轮回之说、人死后精神不灭、因果报应等，适应民众的精神需求②佛教本土化，拥有大量信众（老子化胡说）③最高统治者的支持，是维护统治所需④名僧辈出，推动崇佛风潮反应了佛教本土化发展：早期造像：衣衫单薄，甚至裸身，南北朝“秀骨清像”达官贵族文人雅士玄学的审美，较晚的洛阳龙门石窟：受儒家礼仪制度制约唐朝佛像：雍容华贵，体态丰腴圆润，安详慈祥，比例匀称，身姿婀娜，雄健优美，人性化世俗化，体现大唐盛世当年佛教从印度西来，在文化上极度自信的中国人很少相信外来佛教，印度佛教徒为了更好的让中国人接受佛教，在中国传教时自己说出“老子化胡”，教化胡人。道教认为这是事实，后道教徒写了《老子化胡经》。道教曾经对佛教的传播起了巨大的帮助作用。中国三教合一局面的形成也与此有关4、佛教传播的挫折——灭佛运动③影响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。①原因：佛教盛行，广修寺庙，耗费钱财；不事生产，损害国家利益，抢劳力税收兵源。②挫折：北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛

南朝的范缜，著有《神灭论》提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行了抨击（四）道教1、东汉末年形成，魏晋盛行道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。太上老君，道教神话人物，老子的化身。魏晋南北朝时，在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”道教相信道家哲人老子是老君的化身，[3]度人无数，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为道德天尊，也被道教奉为开山祖师，其从神有尹喜、徐甲等。许多道教祖师都自称得到老君显灵的启示与教诲，如汉朝的张道陵、南北朝的寇谦之等。唐朝皇室更尊奉老君为其始祖，道教受尊崇。据记载，其母怀孕八十一年生，生而白发，故称老子。太上老君的形象是身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理，足有八卦。居金楼玉堂，穿五彩云衣，有十二条青龙、二十六只白虎、二十四只朱雀、七十二只玄武、十二只穷奇、三十六只辟邪护卫在身旁。[4]四、隋唐时期思想的发展：儒佛道三教合一（老子化胡说）（一）儒学汉武帝：罢黜百家，独尊儒术，儒学确立了正统地位。魏晋南北朝：儒学开始吸收佛教和道教的思想。隋朝：佛、道、儒“三教合归儒”，以儒学为主。唐朝：三教并行，儒学正统地位受到挑战；复兴儒学。即尊道、礼佛、崇儒，奉老子为祖先，使道教最受尊崇；儒、道、佛三者之间互有影响又彼此独立，主要在于它们社会功能的互补。韩愈复兴儒学运动：提出“道统”论“道”：仁→仁政、民本、性善论“统”：上古圣王→孔子→孟子→韩愈批判荀子、董仲舒的礼法并用指老子西入印度教化佛陀，或老子转生为佛陀。成因可能有二种：(一)道教徒欲提升道教地位于佛教之上而作此说。(二)佛教徒欲使此一外来宗教能在中国生根成长五、两宋时期儒学的复兴：儒学的哲学化和世俗化

唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。—（宋）程颐《河南程氏遗书》唐、宋之际，长期的战乱、分裂、民族杂糅，中原价值观，尤其是儒学价值观被破坏。从历史版图来看，北宋仅有半壁江山，统一了中原，它文化面临的的一个急切任务就是要重整纲常，用我们今天的话说，要重建中原地区生民的精神家园，面临这样一个问题。面对儒学的衰败，宋代儒者接续唐代儒者的理想，继续开展儒学复兴运动，最终形成理学的兴起，即儒学的复兴。……这个复兴，不是单纯的一种回复，他们吸收了一些佛老，就像玄学时代的儒学被称为“玄学化的儒学”一样，宋明理学有时候也被称为“佛老化的儒学”，它确实和先秦时代的儒学有很大的不同。因此在学术上，也有人把宋明理学称为“新儒学”。

——摘编自彭永捷《漫谈唐宋儒学复兴运动》

（一）程朱理学理学是两宋时期产生的主要哲学流派，历代儒客推崇。理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学宗旨宋代商品经济发展，追求奢靡享乐僭越礼制的现象，需要重塑人们的道德价值观。长期的战乱分裂、民族杂糅，中原价值观，尤其是儒学价值观被破坏，重建中原地区生民的精神家园，重整纲常，宋代儒者接续唐代儒者的理想，继续开展儒学复兴运动。宋仅有半壁江山，面临着一系列的社会问题急需要加强中央集权。1、理学背景君：重构政权合法性的愿望士：“以天下为己任”的使命民：精神生活世俗化的需要1）政治：长期分裂动乱，儒学伦理纲常秩序破坏，封建统治危机2）政策：重文轻武，科举完善，文化政策较宽松3）经济：商品经济繁荣，奢靡风冲击纲常礼制4）文化：三教合流冲击儒学正统地位5）技术：印刷术发展,书籍获取容易2、理学派别：程朱理学和陆王心学3、理学特点：哲学化、思辨化、理论系统化、信仰化、普及化、世俗化、生活化，教材化思辨化：教条化，僵化哲学化：宋明时的官方指导思想5、程朱理学内容（客观唯心主义）1）万物本源是天理，先有理后有物。2）天理就是伦理道德，就是三纲五常。3）存天理灭人欲。4）性本善，知先行后（有善心后善行）5）修身齐家治国平天下，正君心（朱）6）格物致知探究知识道德天理，向外探究4、陆王心学内容（主观唯心主义）1）心是万物的本源2）内心反省得天理（向内探究）3）存天理，灭人欲4）致良知，知行合一（王阳明）5）性本善①用“理”编订《四书章句集注》作为考试教材②编著《论语训蒙口义》《童蒙须知》《劝孝文》《劝学文》。6、教材化7、生活化①对民众语言、行为、读书提出道德规范；②劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。8、普及化：将三纲五常伦理道德推广到每一个家庭每一个人2、程朱理学发展概况：（1）奠基：北宋周敦颐、邵雍、张载（2）创立：北宋二程为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（3）成熟：南宋朱熹（4）发展：南宋陆九渊、明朝王阳明主要思想宇宙观认为“理”即“天理”,是自然界和社会的根本原则人生观人生的目标是“存天理,灭人欲”,通过道德修养克服过度的欲望,达到“圣人”的精神境界方法论“格物致知”,认为只有深刻探究万物,才能真正得到其中的“理”,达到对普遍天理的认识哲学范畴客观唯心主义倾向“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”——朱熹理学哲学化：“理”是世界万物的本源；①“理”在社会生活中的表现：儒家的“三纲五常”、“仁义道德”。②“理”实质：封建伦理道德和统治秩序；（为政治统治服务）③目的：是重塑道德规范，而非禁绝一切私欲。④实质：从哲学高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。⑤格物致知格物：接触事物，了解事物；致知：获得知识注意：研究事物的方式具有一定的科学性二程：“格物致知”，认为“物皆有理”，只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”。朱熹：认为“物”，指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。理学普及化、世俗化：由国到家①用“理”重新解释四书，编订《四书章句集注》②编著《论语训蒙口义》、《童蒙须知》、《劝孝文》、《劝学文》、《劝农文》等。（1）形式（2）做法①对青少年语言、行为、读书提出道德规范；②劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。（3）目的：将三纲五常伦理道德推广到每一个家庭，每一个人理学的特点①注重抽象思维,形成理论体系;②宇宙观与人生观相结合;③以儒家礼法、伦理道德为核心;④兼收并蓄(批判吸收佛道思想),与时俱进;⑤引导人们关注现实,追求道德完善和人格建树。⑥是一种唯心主义思想，完成了儒学的哲学化、思辨化、体系化、世俗化材料理学家提出“理”作为宇宙万物的本原,它以儒家的礼法、伦理思想为核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、论证明确的哲学体系。理学家以儒家“圣人”为最高境界,充分肯定人的现实生活、道德精神的意义;它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界……轮回转世之说,而力求在现实世界中实现崇高的理想……是一种理性主义的哲学。

——马克垚《世界文明史》陆王心学宇宙观提出“心即理也”，强调“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，认为“心”是万物的本原，天地万物都在心中，所以被称为“心学”。方法论“发明本心”以求理。因为“理”在“心”中，所以穷理不必向身心以外的事物探究，只需反省内心就可得到天理，反对“格物致知”。哲学范畴主观唯心主义倾向1、陆九渊的观点王阳明的观点世界观：提出“心外无物”“心外无理”，理存在于心，是固有的。方法论：“致良知”。良知（即天理）是每个人心中所固有的（人人皆圣贤），但容易被私欲所侵蚀，所以要通过“内心反省”，克服“私欲”，恢复良知的本性。知行合一：“知”和“行”都产生于心，要用良知支配自己的行为实践。“良知”是知，“致良知”是行。影响：强调主观能动性，激励人们奋发立志；而以自己的内心为准则，又隐含一定的平等和叛逆色彩。程朱理学和陆王心学对比1、实质相同：都认为封建道德是天理，重建纲常伦理，遏制人欲2、侧重点不同：（1）求理的方法：①程朱：格物致知，外部伦理教化，客观、思辨②陆王：致良知，内心觉悟伦理，主观、简易（3）关注点：①程朱：强调知识和读书，培养独立理性精神②陆王：强调道德修养，容易忽视知识学习朱熹：“有理走遍天下”“凡事要讲一个道理”王阳明：“做事要对得起自己的良心”（2）地位：①程朱：南宋明清以后官方主流统治思想②陆王：影响很大学的影响1、适应统治需要，南宋后成为官方哲学2、《四书章句集注》科举考试的教科书3、崇尚道德注重气节利于塑造民族性格4、思想流传海外在日本等形成朱子学派5、三纲五常维系封建制度扼杀自然欲求*理学的糟粕和精华糟粕精华尊卑等级重男轻女因循守旧重义轻利重礼轻法和谐意识：利于和平发展忧患意识：利于奋发进取崇尚道德：促进文明进步强调力行：利于自强务实(2021全国Ⅱ卷·26)宋代盛行婚姻论财，遭到一些士大夫的批评。南宋理学家张栻认为，“婚姻结好，岂为财物？”甚至表示“治其尤甚者，以正风俗”。还有理学家强调婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可继后世。这反映了当时理学家A．淡化婚姻中的宗族观念B．意图维护礼教纲常C．背离政府对民俗的引导D．促成婚姻习俗变革（2019·新课标全国Ⅱ卷高考·26）程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是()A．人类与自然和谐共处B．人与万事万物皆同理C．张扬自我的人生态度D．无为而治的思想理念BB六、明清儒学的传承发展：活跃和转型（一）明清之际思想活跃的原因1、政治：君主专制强化，吏治腐败，社会矛盾空前尖锐。2、经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生，工商市民阶层发展。3、思想：文化专制，理学占据统治地位，西学东渐，理学（儒学僵化）、八股取士、文字狱、，思想专制压抑摧残人性，因循守旧；4、阶级：市民工商业阶层日益强大，反对封建束缚，发展商品经济。5、外部：“西学东渐”，近代科学传入中国，开阔眼界；6、阶级：新兴市民阶层壮大；一定时期的文化是一定时期政治、经济在意识形态的反映。（二）明清进步思想家李贽温陵居士明后期（1527-1602）号卓吾，人称“温陵居士”，福建泉州人。青年时代生活困乏，到处奔波。中年做过二十多年小官，政治清廉，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。78岁时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死（于监狱割喉自杀）。著作《焚书》《藏书》被列为禁书。思想主张反对以孔子作为评判是非的标准，是非标准依照时代的变化而变化。反对理学“存天理，灭人欲”，强调人正当的私欲。提倡个性自由、男女平等，反对封建等级制度和特权。李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。——黄仁宇《万历十五年》冲击了封建礼教和正统思想，反映了资本主义萌芽时期的要求。黄宗羲梨洲先生明末清初（1610-1695）思想主张猛烈抨击君主专制制度。提出“天下为主，君为客”的民主思想。反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。抨击了封建君主专制制度，积极推动了以后的反专制斗争。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐……然则为天下之大害者，君而已矣。古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。字太冲，人称梨洲先生，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。顾炎武亭林先生明末清初（1613-1682）字忠清，人称林亭先生，江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游各地，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有《日知录》《天下郡国利病书》等著作。思想主张①主张经世致用，注重实学，提倡实践和真知。重视对社会实际情况的了解，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。②提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想。③批判君主专制，主张“众治”。易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。以明心见性之空言代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。王夫之船山先生明末清初（1619-1692）字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1644年，清兵入关，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满，辞职还乡。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失。思想主张唯物论：世界是物质的，物质的发展变化是有规律可循。认识论：一切事物通过考察研究是可认识的。辩证法：运动是绝对的，静止是相对的。启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。“行先知后”“君子之学,未尝离行以为知,必矣!”──《尚书引义》“静即含动，动不舍静。”“一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟,由辟而阖,皆动也。废然之静,则是息矣。

──《思问录·内篇》（三）明清之际的儒家思想评价1、明末清初三大思想家是怎样从不