安徽省天一大联考高三上学期期中考试语文试卷（原卷版）

安徽省天一大联考2025～2026学年上学期期中高三语文试题本试卷共8页，23题。全卷满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用0.5毫米黑色签字笔将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.请按照题号在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。保持卡面清洁，不折叠、不破损。4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①一种理论能够产生多大的影响力，这在进化论身上得到了鲜明体现。在进化论诞生之前，面对自然界中复杂多样、千奇百怪的生物时，对于它们为什么会呈现出这些神奇的样子，人们常会感到一片茫然，最终只得归因于某种神明的设计或者创造者的意愿。但在进化论诞生后，这些问题都得到了合理解释，各种植物和动物的神奇能力也都变成了进化论的例证。进化论不仅让我们能够以新的方式来看待和理解世界，也启发我们从自然和社会两个方面来探索进化论对人类认知的影响。一②就自然界而言，进化论改变了我们的世界图景。从远古开始，人类的世界图景一直是目的论的。目的论主张，自然界是一个由目的联结起来的有序整体，每个自然物在其中都有自己的位置和意义，而这种位置和意义都是由该物的目的决定的。目的既是事物趋向的目标，也是其产生、发展或变化的推动力。从亚里士多德到康德，西方哲学的主流一直用目的论来解释世界的整体性和协调性。例如，亚里士多德认为，橡树的目的潜藏于橡子之中，而这种目的推动橡子一步步长成参天大树。长期以来，支持目的论的主要证据是自然界中一些令人疑惑的奇妙之处：鹰眼为什么拥有超级视力，植物的花朵为什么如此美丽灿烂？大自然中的奇妙现象不仅让面对自然的人们感到神奇和神秘，而且成为萦绕人类心中的不解之谜。但是，进化论告诉我们，动物拥有锐利的视力，植物拥有美丽灿烂的花朵，都是生物进化的结果，即这些生物性状使它们能够在生存竞争中更有可能存活，也更有可能繁衍自己的后代。也就是说，当支持目的论的事实证据几乎都能够在进化论中得到合理的解释，那么目的论世界观本身也就不攻自破了。二③像自然界一样，人类社会中也存在很多长期以来让人们迷惑不解的难题，而这些难题只有用进化论才能得到合理的解释。④人类社会中的人与自然界中的动物相比，其最大不同之处就是人类有文明。文明的基础是语言和文字。在某种意义上可以说，文字比语言更能体现出文明的性质和高度。人类学告诉我们，有人类就有语言，但并非有语言就有文字。社会学表明，文明与文字紧密相连，而文字的成熟表征了文明的成熟。但是，人类为什么会有语言和文字？为什么某些语言和文字比另外一些有更多的使用者以及更长的生命？这些问题用进化论能够提供比较合理的解释。从进化论的观点看，语言能够使人类拥有一种特殊能力，特别是文字会赋予其使用者以高级能力，让他们在生存竞争中占有优势，能够更好地适应环境，赢得胜利的机会。在这种意义上，文字就是文明的基因，它能够更好地使文明得以存活、繁衍和传播。⑤我们通常所说的文明可以分为物质文明和精神文明。物质文明主要体现为技术和科学，精神文明主要体现在道德和法律。对于现代国家，道德和法律是两种基本的规范体系，只有在它们的规范下，社会才能拥有安全、秩序以及和谐。关于道德和法律之规范性的来源，主要有两种理论解释，即自然法和契约主义的解释，然而这两种理论解释都存在一些根本的困难。但是基于进化论的观点，我们不仅对道德和法律的本质与功能有更好的理解，而且对其规范性的来源也能够提供更好的解释。⑥道德的出现先于法律，尽管它们是同源的，即它们最初都存在于原始习俗之中。在远古时代，人们的生存依赖于狩猎或采集，在物质上非常匮乏，常常处于危险之中而且没有保障。生活在这种情境中的人们面临一个根本矛盾：每个人需要同其他人合作才能更有效率地获得生活物资，但每个人都希望自己能够得到更多的东西。在这样的情况下，社群中必然会出现一些约束人们行为的规范，即道德。道德一方面能够约束个人自私自利的动机，另一方面也能够使人们考虑别人的利益。重要的地方在于，那些有道德并且服从道德规范的社群更有秩序、更为和谐、更加繁荣昌盛，从而在生存竞争中占有优势。如果社群的生存竞争表明有道德规范胜于没有，那么道德就会变成一种文明基因，而复制了这种文明基因的社群就会在不同社群之间的生存竞争中胜出。⑦随着社群变得越来越大，社会结构和形态变得越来越复杂，道德作为规范就不再够用了。到了这样的时刻，作为规范的法律就应运而生。道德与法律之间存在明显的不同：道德是“自然的”——它的规范是不成文的，是在共同体的生活中逐渐形成的；与此不同，法律是“人为的”——它的规范是成文的，是人们为了明确的目的而有意制定出来的，并通过国家的权力来强制施行。我们可以把规范从道德到法律的变化看作一种进化，而这种规范的进化源于对环境的适应。同道德一样，起初并非所有的大规模社群都有法律，但是有法律规范的社群更有生存优势。大规模社群之间通常会为了空间和资源进行争夺或者战争，那些拥有法律并且施行法治的社群更有可能在这样的竞争中占据优势并战胜对手。⑧从本质上说，文明以及体现文明的文字、道德和法律都是人类社会进化的产物。而且，如果我们把文字、道德和法律看作文明的基因，而这些文明的基因在历史长河中不断被复制和进化，那么我们对人类本身以及文明都会有更好和更深刻的理解。（摘编自姚大志《进化论对人类认知的影响》，《光明日报》2025年5月19日）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.目的论认为，每个自然物的目的决定了它在自然界的位置和意义，推动着它向着所趋向的目标发展、变化。B.进化论认为，动植物之所以具有让人感到神奇和神秘的生物性状，是因为这些性状有利于动植物的生存和繁衍。C.道德规范能约束个体私利并促进合作，从而使社群更有秩序，更为和谐与繁荣，在生存竞争中获得优势。D.因为道德的规范是不成文的，所以它难以应对越来越复杂的社会结构和形态，于是具有更强规范性的法律应运而生。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.动植物的神奇能力可以证明进化论的观点，进化论也可以对动植物的神奇现象进行解释。B.进化论改变了人们的世界图景，让人们能以更科学、更合理的视角来认识世界、改造世界。C.语言和文字能赋予其使用者高级的能力，同一种语言文字的使用者越多，其文明程度往往越高。D.在远古社会，并非所有的社群起初都有道德和法律，道德和法律的产生是适应社会环境的结果。3.下列对原文论述的相关分析，正确的一项是（）A.第①段总体论述进化论的作用以及影响，并引出下文从自然和社会两方面来阐述进化论对人类认知的影响。B.第②段列举亚里士多德的事例，说明一段时期内西方哲学对世界的理解方式，同时也体现了目的论的局限性。C.第④段采用反问的方式引出问题，随后运用进化论观点解释文字在生存竞争中的优势地位。D.第⑥段首先论述人类远古社群生存状态的混乱以及人性的缺陷，从而说明道德产生的必要性和重要性。4.本文使用了破立结合的论证方式，请结合原文对此简要说明。5.“法安天下，德润人心。”是现代社会治理的共识。请结合原文从进化论的角度谈谈当今社会强调“德”与“法”的理论基础及现实意义。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。时间之味高玉宝老人笑着晃了晃手中物件，铃铛如拨浪鼓般响起来，引得路人注目。他慢慢敲响那独特的乐器，牛骨相击发出脆响，铃铛也跟着透出嘶哑的调子。这原始的打击乐在集市里流转，苍凉里裹着鲜活的欢乐，像骏马最后一次奔过原野的蹄音。夕阳正用余晖勾勒天边轮廓，月亮旁刚亮起的天狼星，虽为恒星却只散着冰冷青蓝光——它太远了，远得让人间触不到一丝温度。“这是老牛的骨，你看多大。现在的小牛养两年就宰，长不了这么壮实。”老人摩挲着牛骨，话音落了便停下击打，眼神飘向远处似跌进回忆。片刻后，他忽然加重力道，牛骨碰撞得越发热烈，尽兴处竟有细碎骨屑簌簌落下，像是老物件向执着歌者做着温柔呼应。人生本就藏着无数次告别，这骨片相击的声响，大抵也是其中一种。牛骨之歌里，藏着青草清新与牛乳醇厚，更揉进了老人小摊子的烟火气——几片裹着姜丝的姜糖、几团彩色线头、一排排细巧缝衣针，还有面刻着英文的圆镜。从挑担货郎到街头小贩，他守着这方小铺成了集市“老风景”。多年来，孩子们在骨乐声里长大，有的成家立业，有的在姜糖甜辣里藏下第一次心动余温。或许日后，会有人在深夜因相似节奏想起他，想起嘴里含着姜糖时，那种甜中带辣的童年味道。这里的姜糖是厚切糖片，中间嵌着姜丝，像冰里冻住的枯草，藏着时光韧劲。绿皮火车从集市尽头缓缓驶来，车窗里闪过一张张带着期许的脸，仿佛也被牛骨声牵住脚步。车轮与铁轨碰撞出“咔咔”声，成了另一种流动打击乐，带着远方气息掠过集市。人们站在塔基下仰望着火车，直到它远去，空气中还留着铁轨的陌生味道。这绿皮火车总勾人想起旧时光：某个傍晚，夕阳把铁轨染成金红，石子带着雨后潮湿，栅栏外一方白手帕在风里摇晃，还有那些比鸽子慢的信件，载着心事穿过街巷。铁路旁的人们，有着自己的晨光序曲。清晨，提着饭盒的通勤人走进车站，登上那节没有起止标识的通勤车厢。车窗蒙着薄尘，车厢里飘着淡淡煤烟味。有人擦净座椅茶桌放好饭盒；有人凑在一起聊天打扑克，还有人泡好工夫茶，借着热气讲起天南地北的故事——或许他曾盼过站上讲台，只是这节车厢，才是最贴合他的“课堂”。角落里总坐着个看书的人，火车“咔咔”前行，他一小时能读三四十页。有时书页只是幌子，思绪早跟着车窗外的田野、小河与村庄飘远。晨雾里，通勤车像游在梦里，直到阳光洒下，汽笛声刺破薄雾。立交桥下，一根华表孤独立着，看不清字迹却日复一日守在铁路旁，连星夜车窗灯光都曾为它镀上微光。后来华表忽然不见，像许多被时光收走的东西，只留一点念想在人心头。书本里写着别人的故事，通勤车上的人却在字里行间找着自己的生活坐标。很快，通勤车进站，人们提着饭盒挤到门口——调车场上，银亮铁轨上静卧着黑色车厢，橘红色调车机轰轰作响，等待交班的司机在巨大轮对①旁格外专注，新工作已在等着他们。换衣间里，人们换上衣服，戴上帽子和防尘眼镜，提着小铁锤走向车辆。看书的人也加入其中，他把红旗插在车身上写好工号，顺着车列前行，像阅读文字般检查细节。钻进车底接风管时，他总把铸铁接口、胶套细节比作书页标点——少了哪一个，都不成完整篇章。炽热的风里，汗水滴落在石子上，他盼着早点干完活喝口热茶。可胸前电台总在这时“刺啦”作响，新指令一来，他便提着红色信号旗走向另一条线路。车辆形成的铁壁像迷宫，却也藏着壮阔——柴油味、铁锈味混着汗水的咸，耳边是车辆连挂声响，启动的列车“哑切哑切”加速，像攒着劲向前的信使。有时闻到木材车厢飘来的清香，他会想起森林草原、洁净溪流与水下金砂。他也会想起书里的火车站：古老街道的钟声，穿白球鞋像小鹿般过街的少女，还有旅行箱与接站人的呼喊……世人总在意出发与到达，却少有人留意通勤车上的时光——就像他记不清八音盒曲调，却能凭着铁路旁的树与石头，精准算出到站时间，眼底风景早成了心里的“时刻表”。此时的集市上，老人仍坐在树下守着小摊子，牛骨声节奏清晰，他向感兴趣的人展示收藏的古老年画，那是当地特有的民间画种，梅兰竹菊栩栩如生。“当年有人出十六万我都没卖，去大城市说不定能卖好价钱。”他眯着眼笑，牛骨声慢了些，像在和时光低语。远处吹来潮湿的风，天空聚起乌云，预示着夜雨。绿皮火车再次驶过集市，卷起枯枝败叶，留下熟悉的铁路气息。道口栅栏升起，车流启动，铁道货场后的烟囱冒着白烟。一个骑电动车的青年路过，摇滚音乐响亮，却没盖过老人手中牛骨细碎而坚定的调子——新旧声音交织，都是时光里的音符。夜色渐浓，老人将牛骨与针头线脑放进收纳箱。调车场却换了模样，高处灯光照亮铁轨，石子下藏着虫鸣，月亮挂在天上，云朵飘远，偶有飞雁掠过。铁道旁的蜘蛛织着大网，绿色背甲像绘了图案的脸谱；野兔从暗处蹦出钻进车底；玉米地沙沙声混着远处纺织厂嗡嗡声那些布匹曾通过火车运往码头，沿海上丝绸之路去往远方，古老木纺机的踏板声，至今仍在时光里回响。潮湿的夜里，青背蝎子从铁轨下爬出，举着尾刺像小小的骑士；母蝎背上驮着白嫩的小蝎，透着生命鲜活。铁路旁的野狗低头流浪，总被火车灯光吸引，仿佛光亮里藏着前行方向。深夜的调车场很静，车辆连挂声偶尔打破沉寂，溜放的车辆驶过减速顶，传出“叮当”悦耳的节奏。忽然下起暴雨，看书人摸黑完成检查，电台被紧紧夹在胳肢窝，传来温暖触感。发出“作业完毕”口令后，他才觉出浑身冰凉，跑回休息室冲进洗澡间。温水漫过身体时，洗头液的姜汁味飘起，让他忽然想起敲牛骨的老人。窗外白雨茫茫，浅沟水声混着漂浮的南瓜，恍惚间，他想起书里的情节：太阳下山时，云团被染成橘红色，有人在车里安然睡去，枕着的不仅是回忆，更是时光沉淀的温度。就像这牛骨声与姜汁味，就像铁轨与华表，就像通勤车上的书页与调车场的风管——时光里的种种相遇，都藏着各自的温度，在日复一日的寻常里，酿成了独有的味道。（有删改）[注]①轮对：机车车辆上与铁轨接触的核心部件。6.下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，正确的一项是（）A.文中多次写“绿皮火车”，既串联集市与铁路场景，又通过“铁轨染成金红”“白手帕在风里摇晃”等展现对时光的回忆。B.铁路旁“消失的华表”与集市上“老人的小摊”两者对比，突出现代文明对传统市井生活的冲击，表达出对传统消逝的惋惜。C.深夜调车场溜放的车辆“传出‘叮当’悦耳的节奏”，打破深夜的寂静，暗示底层劳动者生活的忙碌与艰辛。D.结尾“时光里种种相遇，都藏着各自的温度”，点明主旨，强调只有历经沧桑的人，才能感受到时光赋予生活的独特滋味。7.关于文中“看书的人”这一人物，下列说法不正确的一项是（）A.他在通勤车上“一小时能读三四十页”，却也会思绪“跟着车窗外的田野、小河与村庄飘远”，写出其阅读时的状态。B.他将“铸铁接口、胶套细节比作书页标点”，把工作与阅读相联系，可见其在平凡劳作中仍保持着对生活的细腻感知。C.他能凭着铁路旁的树与石头算准到站时间，正如他从木材的清香想起草原，都是诗意融入生活的证明。D.暴雨中他把电台紧紧夹在胳肢窝，表现出其对工具的依赖，而“温暖触感”也暗含了他对职业的归属感。8.请简要概括文中“牛骨声”的作用。9.结合全文内容，谈谈你对标题“时间之味”内涵的理解。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：鄆州寿张人张公艺，九代同居。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开皇中，大使、邵阳公梁子恭亦亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余“忍”字。高宗为之流涕，赐以缫帛。（节选自《旧唐书•张公艺传》）材料二：唐张公艺，九世同居。高宗问其睦族之道，公艺乃书忍字百余以进。其意以为宗族所以不睦，由尊长衣食或有不均，卑幼礼节或有不备，更相责望，遂为乖争。苟能相与忍之，则家道雍睦矣。李文耕曰：处家之道，非一忍字所能尽，然忍固争之反、化之渐也。凡增嫌之端，初起甚微，结之便深，构之便大，一忍则无事矣。况相效于忍，有不和顺者乎？张公治家，更有规范，然忍字固其得力处也。（节选自《二十四悌节录》）材料三：张公艺以百忍字献高宗，论者谓其无当于高宗之失，而增其柔懦，亦恶知忍之为道乎？《书》曰：“必有忍，乃克有济。”忍者，至刚之用，以自强而持天下者也。忍可以观物情之变，忍可以挫奸邪之机，忍可以持刑赏之公，忍可以畜德威之固。夫高宗乍然一怒听宦者之辞立命上官仪草诏将以废武氏。是惟无激，激之而不揣以愤兴。不忍于先，则无恒于后，所以终胁于悍妇者正此也。岂桎梏其羞恶是非之心以使不行哉？不任耳而以心殉之而已矣。公艺之忍而保九世之宗，唯闻言不信而制以心也，威行其中矣。不然，子孙仆妾噂沓背憎以激人于不可忍，日盈于耳，尺布斗粟，可操戈戟于天伦，而能饬九世以齐壹乎？（节选自王夫之《读通鉴论》）材料四：孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者，尽其所有而均之。虽粝食不饱，敝衣不完，人无怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。（节选自司马光《家范》）[注]①噂沓背憎：指当面谈笑，背后憎恨。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫高宗乍然A一怒B听C宦者之辞D立命E上官仪F草诏G将H以废武氏。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.表，动词，表彰，与《陈情表》“臣具以表闻”的“表”意思不相同。B.望，怨恨，与《鸿门宴》“日夜望将军至”的“望”意思不相同。C.恶，如何、怎么，与《兼爱》“恶施不孝”的“恶”意思相同。D.和，应和，与《赤壁赋》“倚歌而和之”的“和”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.唐高宗前往泰山途中亲访张公艺宅，询问其九世同居之道，张公艺书百余“忍”字以对，高宗深受感动而赐予缫帛B.对于张公艺九世同居的治家之道，李文耕、王夫之与司马光的评价各不相同，但都表达了对张公艺治家的肯定与赞扬。C.李文耕认为，“忍”有助于化解嫌隙与争斗，避免细微矛盾积累加深、扩大为争端，做到忍就能避免事端。D.王夫之由治家之“忍”推及治国，阐明“忍”是持天下、挫折邪的要道，认为唐高宗缺“忍”是其受制于武则天的原因之一。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）苟能相与忍之，则家道雍睦矣。（2）虽粝食不饱，敝衣不完，人无怨矣。14.材料二中，李文耕认为“处家之道，非一忍字所能尽”，请结合四则材料，简要谈谈处家之道在“忍”之外还应有哪些原则。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。和陶答庞参军三送张中苏轼留灯坐达晓，要与影晤言。下帷①对古人，何暇复窥园②。使君本学武，少诵《十三篇》③。颇能口击贼，戈戟亦森然。才智谁不如，功名叹无缘。独来向我说，愤懑当奚宣。一见胜百闻，往鏖皋兰山④。白衣挟三矢，趁此征辽年。[注]①下帷：本指教书，后亦指闭门苦读。这里指通过读书与古人交流。②窥园：《汉书》中记载董仲舒治学时无暇观赏园景，因此学问水平得到精进。③《十三篇》：《孙子兵法》共十三篇，故为其代称。④皋兰山：此用《汉书•霍去病》故事“转战六日，过焉支山千有余里，合短兵，鏖皋兰下”。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇写张中与影相对，与李白“对影成三人”相比，一冷清，一热闹。B.诗人在诗中从治学态度、文韬武略等方面，对张中加以描述。C.张中内心的情绪只向诗人一人倾诉，一个“独”字体现了这份肝胆相照之情。D.“一见胜百闻”说明耳听为虚，眼见为实，同时也写出了张中的才能。16.这首诗表达了诗人对张中怎样情感态度？请结合诗歌分析。（五）阅读Ⅴ（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）人需兼具内在品德修养与外在学识文采，才能成为全面发展的君子，否则就会出现《论语•雍也》中孔子所说的“__________________，__________________”的失衡现象。（2）书斋生活常藏闲适意趣，如归有光在《项脊轩志》中便以“__________________，__________________”两句，描绘了所借书之多，及自己在轩中安居休息、潜心阅读时的悠然自得。（3）古人纪年方式多样，干支纪年法是其中重要一种，如某古诗文中“__________________，__________________”两句，就以天干地支记录了时间。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。老子所谓“拙”，不是普遍意义上的笨拙、不巧，而是一种独立于物质、人工之外的自然本真状态，这种自然状态不劳人为，浑然天成。故此“拙”是高于“巧”且超越一般“巧”的，落实到书法艺术上，真正的“拙”便是超越了笔法技巧之上的另一层面，也就是当代书法创作中所说的“古拙”“朴拙”之意趣。①这种意趣的产生，②有两个必不可少的条件：③一是要以传统根基作为支撑，④也就是首先达到“巧”的阶段，⑤即是对于传统笔法技巧的掌握需得心应手；⑥二是在已有的“巧”的基础上进一步深化，⑦将对外在技巧的追求转化为内在境界，⑧最终心手合一，⑨达到浑朴不雕之境。沈曾植的书学经历便是“由巧入拙”的有力佐证。沈曾植早年精于帖学，得笔于包世臣、吴让之、米芾等，后又以“吴笔本弱”，遂由帖入碑，晚年将行草与碑学打通融合，进入了碑帖融合的境界。曾熙评价沈曾植“工处在拙，妙处在生，胜人处在不急”。观沈曾植作品，可以看