2026年八年级语文上册文言文《孟子三章》之《富贵不能淫》知识点梳理及对比阅读

第一章

富贵不能淫知识点梳理一、作家作品1.作者：孟子（约前372年—前289年）2.名轲3.字：子舆4.朝代：战国时期邹国（今山东邹城）人5.身份：儒家学派代表人物6.地位：被尊为"亚圣"，与孔子并称"孔孟"7.题目内涵：“富贵不能淫”意思是富贵不能使他的思想迷惑。题目出自文中孟子对“大丈夫”的论述，简洁有力地概括了大丈夫在富贵面前应有的操守，点明了文章的核心观点之一，引人深思何为真正的大丈夫。8核心观点：文章通过言“礼”来说明女子出嫁时母亲的嘱咐，得出“以顺为正者，妾妇之道也。”指责公孙衍和张仪没有仁义道德的原则，提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”的观点。二、词语解释（一）重点词语实词1.诚：真正，确实。（公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉）2.惧：害怕。（一怒而诸侯惧）3.熄：指战争停息，天下太平。（安居而天下熄）4.冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。（丈夫之冠也）5.命：教导、训诲。（父命之）6.正：准则，标准。（以顺为正者）7.由：遵循。（与民由之）虚词1.焉：怎么，哪里。（是焉得为大丈夫乎）2.子：你。（子未学礼乎？）3.之：代词，他（她、它）。

（父命之）动词，到，往。

(往之女家)助词，的。

(妾妇之道也)助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。

(丈夫之冠也)也：语气助词，表判断。

(此之谓大丈夫)（二）一词多义1.居居天下之广居。（第一个：居住。第二个：居所，住宅。）2.得是焉得为大丈夫乎。（能够）得志（实现）3.道行天下之大道（道路，孟子用来比喻“义”）妾妇之道也（原则，行为准则）4.戒必敬必戒（留神，当心，谨慎）戒之曰（告诫）（三）古今异义公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？（丈夫:古义：有作为的人或男子。今义：已婚女子的配偶。）（四）通假字往之女家（“女”通“汝”，你。）（五）词类活用富贵不能淫（使动用法，使……迷惑）贫贱不能移（使动用法，使……改变，动摇）威武不能屈（使动用法，使……屈服）三、特殊句式被动句：富贵不能淫字面是“富贵不能使他迷惑”，理解为“（他）不被富贵所迷惑”更符合现代汉语习惯。这是一种表示“不被外物左右”的常见文言句式。四、句子翻译1.一怒而诸侯惧，安居而天下熄。他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安定下来，天下就太平无事。2.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。住进天下最宽广的居所（仁），站在天下最正确的位置（礼），走在天下最光明的道路（义）。3.得志，与民由之，不得志，独行其道。实现志向时，就同百姓一起遵循正道而行；不能实现志向时，就独自坚守自己的道义。4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。富贵不能使他的内心惑乱，贫贱不能使他的节操动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。五、理解性默写1.《富贵不能淫》中，孟子指出大丈夫的做法（或操守）是：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。2.《富贵不能淫》中，孟子指出大丈夫的处世态度是：得志，与民由之；不得志，独行其道。3.《富贵不能淫》中，与“穷那么独善其身，达那么兼善天下”意思相近的是“得志，与民由之：不得志，独行其道”一句。4.《富贵不能淫》中，点明了景春心中的大丈夫形象是：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。5.《富贵不能淫》中，孟子指出公孙衍、张仪所奉行的所谓“妾妇之道”是：以顺为正者。6.《富贵不能淫》中，孟子通过“礼”来说明女子出嫁时母亲的嘱咐由此得出“以顺为正者，妾妇之道也”的结论。7.儒家经典让我们受益匪浅，孟子在《富贵不能淫》抒发了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的壮志豪情，提醒人们要坚守节操。8.《富贵不能淫》中，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”对塑造中华民族的精神起到了不可估量的作用，对中国历代知识分子品质的形成产生了深远的影响。六、参考译文景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为准则，是妇女之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最光明的大道——义。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作大丈夫。”七、理解赏析1.文章开篇景春认为公孙衍、张仪是大丈夫，其依据是什么？孟子否定公孙衍、张仪是大丈夫的理由是什么？①他们“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，即他们凭借自己的权势和辩才，能左右诸侯，影响天下局势。②孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，他们不过是小人、女人一类的人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？2.孟子反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪的行为不过是“妾妇之道”，是因为什么？是因为他们以顺从为准则，没有自己的独立人格和道德坚守，只是迎合诸侯的喜好。3.孟子提出的“大丈夫”的标准是什么？“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。也就是说，大丈夫要住进“仁”的住宅，站在“礼”的位置，走着“义”的道路；得志时与百姓一同遵循正道，不得志时独自坚守正道；在富贵、贫贱、威武面前都能坚守自己的操守和原则。4.孟子认为怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？孟子认为“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”以“得志，与民由之，不得志，独行其道”的立身处世态度，就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。5.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。6.现实意义：这句话至今常被引用，鼓励人们在顺境中保持清醒、在困境中坚持初心，尤其在物质丰富的时代，提醒人们警惕奢靡之风，坚守本心。对比阅读一、【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！'以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（选自《富贵不能淫》）【乙】海瑞，字汝贤，琼山人。署南平教谕。御史诣学宫，属吏咸伏谒，瑞独长揖，曰：“台谒当以属礼，此堂，师长教士地，不当屈。”迁淳安知县，布袍脱粟，令老仆艺蔬自给。总督胡宗宪尝语人曰：“昨闻海令为母寿，市肉二斤矣。”宗宪子过淳安怒驿吏倒悬之。瑞曰：“曩胡公按部，令所过毋供张。今其行装盛，必非胡公子。”发①橐②金数千，纳之库，驰告宗宪，宗宪无以罪。（选自《海瑞传》，有删改）1．解释下列加粗字的意思。（4分）（1）丈夫之冠也

冠：__________

（2）得志，与民由之

由：__________（3）御史诣学宫

诣：__________

（4）属吏咸伏谒

咸：__________【行冠礼

遵从

到

都】2.用“/”给文中加波浪线的句子断句。(只断两处)（2分）宗宪子过淳安怒驿吏倒悬之【宗宪子过淳安/怒驿吏/倒悬之】3．将下面句子翻译成现代汉语。（6分）（1）行天下之大道。【（大丈夫）走着天下最光明的大道——义】（2）布袍脱粟，令老仆艺蔬自给。【（海瑞）穿布袍吃糙米饭，让老仆人种蔬菜自给。】2.语段【乙】中海瑞的事例能否作为语段【甲】“贫贱不能移，威武不能屈”观点的事实论据？【能。御史到学宫，其他下属官吏都跪在地上谒见，海瑞却只是“长揖”；海瑞生活清贫却执法严明，这都是他“贫贱不能移，威武不能屈”的精神的体现。】【乙文参考译文】海瑞，字汝贤，琼山人。代理南平教谕。御史到学宫，下属官吏都跪在地上谒见，海瑞只是深深地作了一个揖，说：“晋见长官应当用下属的礼节，这厅堂，是师长教育士子的地方，不应当屈身。”升任淳安知县，穿布袍吃糙米饭，让老仆人种蔬菜自给。总督胡宗宪曾经告诉人说：“昨天（我）听说海瑞县令给母亲做寿，（只）买了两斤肉。”胡宗宪的儿子经过淳安，对驿站的官吏发脾气，把驿站的官吏倒挂起来。海瑞说：“过去胡公巡察下属州县，命令所经过的地方不要有排场。现在他的行装很多，必定不是胡公的儿子。”抄出行李中的钱财数千两，纳入府库，快马报告胡宗宪，胡宗宪没有理由归罪于他。二、【甲】富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也母命之往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！'以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”【乙】得道多助失道寡助天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。1．解释下列加粗字的意思。（4分）（1）岂不诚大丈夫哉

（2）威武不能屈

（3）是天时不如地利也

（4）多助之至

【真正，确实

使……屈服

这

到

】2.用“/”给文中加波浪线的句子断句。(只断两处)（2分）女子之嫁也母命之往送之门【女子之嫁也/母命之/往送之门】3．将下面句子翻译成现代汉语。（6分）（1）是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？【这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？】（2）故君子有不战，战必胜矣。【所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。】3.虽然论述侧重点不同，但两篇文章都共同体现了孟子怎样的思想核心？请结合文章内容谈谈你的理解。（4分）【(1)都体现了孟子“以义为先”的核心思想。

(2)①《得道多助》中，“道”即仁政，也就是国家层面的“大义”。君主行仁政（得义），才能获得民心。②《富贵不能淫》中，个人在任何环境下都坚守的，正是内心的“道义”。不为外物所动，本质是不为外物所动而放弃“义”。因此，无论是治国还是做人，孟子都把坚守道义放在首位。】中考真题（2023四川广元中考）文言文阅读，完成问题。（19分）材料一：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（节选自《孟子富贵不能淫》）材料二：单于①欲因此时降（苏）武。卫律②曰：“汉使张胜，谋杀单于近臣，当死。单于募降者赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君！律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王；拥众数万，马畜弥山，富贵如此！苏君今日降，明日复然，空以身膏草野，谁复知之！”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟。今不听吾计后虽欲复见我尚可得乎？”武骂律曰：“女为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，何以女为见！”律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之，乃置武大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃（zhān）毛并咽，数日不死，匈奴以为神。乃徙武北海上无人处。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄（máo）尽落。（节选自《汉书苏武传》）【注】①单于：匈奴称其君主为单于。②卫律：生长于汉，任汉使，后投降匈奴，封为丁零王，统领投降匈奴的人。9、下列推敲文言词义的方法或释义不正确的一项是（D

）(3分)10、下列说法不正确的一项是（

C

）(3分)A.“往之女家”与“女为人臣子”中的“女”意义相同。B.“往送之门”与“举剑欲击之”中的“之”用法和意义相同。C.“天雨雪”与“雨雪霏霏”中的“雨”用法和意义相同。D.“以顺为正者”与“空以身膏草野”中的“以”意义不同。11、对材料二中画线句子的断句，正确的一项是（

A

）(3分)A.今不听吾计/后虽欲复见我/尚可得乎B.今不听吾计/后虽欲复见/我尚可得乎C.今不听吾计后/虽欲复见我/尚可得乎D.今不听/吾计后虽欲复见/我尚可得乎12、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)①得志，与民由之；不得志，独行其道。【能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。】②单于愈益欲降之，乃置武大窖中，绝不饮食。【单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地穴里面，断绝供应，不给他喝的、吃的。】13、孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”因此公孙衍、张仪不算“大丈夫”。你认为苏武是“大丈夫”吗？请结合材料二中苏武的事迹，说明理由。(4分)【孟子认为大丈夫不能为富贵所迷惑、贫贱所动摇、威武所屈服。苏武面对“举剑拟之”而“不动”，是威武不能屈；面对卫律许诺的富贵而“不应”，是富贵不能淫；面对牧羊的艰苦条件“啮雪，与旃毛并咽之”，展现出贫贱不能移的伟大人格。】【乙文参考译文】单于