语文试卷+答案湖北省荆州市沙市中学2025-2026学年上学期2024级高二11月期中考试(11.13-11.14)

并非显学，而讲学是孔子首创。汉初道家成为显学，甚至超越儒家，成为主流意识道对立格局形成，但后续发展中互补性凸显。冯友兰先生提及，魏晋部分道家趋近认为道学是吸收道家思想的新儒家，古典儒家功利性强、超脱不足，道家则偏玄虚、不够现实，牟钟鉴：至今仍有人将中国文化仅归为孔子与儒学，忽视学，儒与道便是阴阳的两面，缺一不可。近代魏源最早提出此观点，林律，也是文化规律。但需强调，逻辑上有正题才有反题、有肯定才有否定、有阳才有阴，源至母系社会，目前缺乏明确线索；而儒家继承夏商周三代文明，线索清晰。老子与历史人物是同时代的，学界通常认为现存《老子》文本体系完成于战国前期，中国哲孔子，因司马迁已难厘清《老子》作者。儒道对立统一的格局，已成为中国文化基因研究群体生活规则，为中华民族在广疆域、多人口下长期延续提供了社群智慧。此外，儒家人牟钟鉴：儒家的文化自觉，部分源于道家的存在。道家道家为社会提供了宽容性：仅靠儒家的凝聚力不够，大群体中需允许个人自界层面有深入探讨，还将哲学与艺术结合，在美学领域贡献超过儒家，《红楼梦》提及儒道互补：冯友兰先生虽以儒家立场积极研究儒学、受批判最多，却能从容泰然；张岱年强烈的家国责任感，逆境中也能默默调整、坚持做事，这种调节精神正来自道家。反观梁现在请你以一名社团成员的身份，结合材料内容，谈谈怎样推动文化曙光刚刚染红萨崩山上的天空，暗蓝的海面船在伯爵码头靠了岸，码头上来往着灰制服的陆军、黑制服的海军女……在那位戴着洁白手套的过路军官的脸上，在那个坐在防寨上抽烟是的，您要是第一次来到塞瓦斯托波尔，您准会大失所望！不论从哪一个不到惊慌和狼狈的神情，甚至找不到热烈、果断或者准备牺牲的神人，镇定地干着平凡的事，因此您也许会责备自己过分兴奋，同时怀疑你凭北岸所得您走进巨大的俱乐部里去吧。一推开门，您就会看到一当的气味：里面有四五十个断手丢足和伤情严重的伤员，其中一部分躺在床地板上。您的脚也许会在门口停住，可您别让这种恶劣的感情支配您。进去去跟他们谈谈：不幸的人喜欢看到人们同情的脸色，他们喜欢谈谈他们的痛语言。您从一排排的病床中间走过去，您就找一张比较和蔼而不太痛苦的“你伤在什么地方啊？”您怯生生地问一个“你负伤好久了吗？”“有五个多礼拜了，先生！”“怎么样，现在还疼吗？”“不，现在不疼了，没什么，只有逢到天气不好时有点儿疼，平时没什么。”“你是怎么负伤的？”“在第五棱堡，先生，就在第一次炮轰的时候。我瞄准好大炮，正向第二个炮眼走去，这时候他就打中了我的腿，我好像掉到一个窟窿里去了，一看，腿没有了。”“开头你难道真的不觉得疼吗？”“不觉得什么，只觉得腿上好像被什么东西烫了一下。”“那么后来呢？”“后来也没什么，只有皮肤被拉拢来的时候，仿佛有点儿刺痛。最要紧的是，先生，别想得太多。你不去想它，就没什么，痛苦多半是因为想得太多。”现在您有点了解塞瓦斯托波尔的保卫者了，您在这个人面前不知怎说许许多多话来向他表示同情和钦佩，可是您找不到恰当的字句来表达。这样，面那海军军官出于虚荣或者单纯戏谑的心情，很可能开几炮给您瞧瞧。“叫炮手们来发炮！”于是就有十四五个水兵，有的把烟斗放进口袋里，您仔细瞧瞧他们的脸，瞧瞧他们的姿态和行动吧：每一现在，您可在阵地上看到塞瓦斯托波尔的保卫者了。您回去的时候上（直到那座击毁的戏院）呼啸着的炮弹和枪弹，您将怀着一种宁静而高尚的心情回去。主您获得了一个愉快的信念：塞瓦斯托波尔绝不会被人家占领，不但塞瓦斯托波尔绝不会被人黄昏降临了。即将下山的夕阳，从蔽天的灰云后面豁露出来，一下子射了紫色的阴云，照亮了舰艇林立、波涛起伏的灰绿色海面，也照亮了城来攘往的人们。军团的乐队在林荫道上演奏古老的圆舞曲，它的旋律在是通过主人公的心理描写来反映的：小说中的主人公往往都会对自己的行为进过了一次又一次的反思之后，就会发现原来所谓的对其实是错，便有了一比手法可以说是心灵辩证法中最为常见的手法泰曾担任炮兵连长，亲历战役。他通过战地日记的形式积累6．下列对文本一相关内容的理解，不正确7．下列对文本一相关艺术特点的分析，不正确的无分于东西也。”可使为不善，其性亦犹是也。”瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比与？”耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”..（2）一日克己复礼，天下归仁焉。（《<论语>十王温季自北都归，过余三河②,坐中赋此。【注】①蔡珪：金代文学家。王温季：词人好友。②三河：在河北境内，词征裾：旅人的衣裳。④青刍：新鲜的草料。⑤东垣：在河北境（4）与右图内容大致契合的古诗文名句，可以是“ 载体生长出无限意境。其看似简单，实则需创作者精准把握整体意境：既不能让空白突兀成无意在绘画中，留白是意境的延伸。八大山人的禽鸟图堪称典范，他以极简墨线勾想见鱼游之自在、水之清澈：空白处或许是晨雾漫苇塘，或许是寒江①书法中的留白关乎气韵。②一幅传世佳作，③其笔画的浓淡、墨色各具姿态，⑦字里行间空白随笔势流转，⑧疏如朗月当空，⑨密似星子缀天。既区分语文学创作中，留白是情感的深化。李白“孤帆远影碧空尽”不直言离别之愁，却以“孤帆”（）居室布置，器物不求盈满，留几分空处透气，才见疏朗；即便是一餐一饭，盘盏间稍作留白，不A．清代画家笪重光曾说：“虚实相生，无画处皆成妙境”B．正如清代画家笪重光所言：“虚实相生，无画处皆成妙境”21．右图《寒江独钓图》的留白是“此时无声接画①,观者却能从②想到③。留白的妙处，正在于让观者用经验与想象为画要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不入世精神，儒家贡献最著”可知，选项颠倒儒道对应关系。C．“积极”错误，原文只是说“并非消极”。且根据原文“‘有所不为才能有所为’‘以柔克刚’，柔是韧性，能赋予生命厚度策略学的理论支持”可知，选项“直接作为当代策略学的核心理论”表述绝对。D．根据原文，孔子思想已经“包含‘无为而治’等后来道家倡导的理念”可知，早期儒家已有超越性因素，故选项“无超不息”的刚健精神，鼓励人积极克服困难。②道家批判提醒儒家，防止文明走向极端，并主张“无的连续性，让后人能站在前人的肩膀上继续前行。同时，创新是文化发展的活力源泉，道家对儒家礼乐文化的批判反思，推动了文化在思考中进步。②批判与包容共存。如道家对儒家一些观念的批判，促使儒家不断完善；佛教传入中国后，与中国本土的儒道文化相互吸收融合，形成了具有中国特色的佛教流派。(每点3分，意思对等是“面”上的整体呈现，展现群体的状态。所以应该是“既在‘点’上详细描写了如老伤兵和海军军官等单个形象，又在‘面’上展示了战士坚毅顽强战争胜利的坚定信心和乐观态度。②文章从描写朝霞开始，在夕阳普照中结束，首尾呼应，使文章结构严谨。③作者从朝霞到夕阳完整记录了塞瓦斯托波尔的一天，使战地生活图景更加真解析：①朝霞染红天空、海面待闪光芒，夕阳冲破灰云照亮万物，两处环境描写皆渲染出明亮氛围。结合伤员从容、水兵镇定及“塞瓦斯托波尔绝不会被占领”的信念，体现出人们对战争胜②文章以朝霞开篇，引出码头人物与初到者的失望；以夕阳收尾，伴随圆舞曲与炮声交融，呼应开篇的自然景象。这种首尾呼应，完整呈现了从白天到黄昏的时间流逝，也暗合了初到者从③从朝霞到夕阳的描写，完整记录了塞瓦斯托波尔的一天，既展现了白日里伤员状况、水兵操炮等战地场景，也呈现了黄昏时的城市景象与人们状态，让故事内容更全面，多维度展现了塞到保卫者们精神的宁静与高尚，最后认识到塞瓦斯托波尔人民对抗击入侵者的坚定信念。通过多顽强、乐观的表情的对比，开头“您”对塞瓦斯托波尔战争保卫者的片面固化的认识与结尾认识到③通过细节描写来实现对人物心理的刻画。例如“您怯生生地问”写出了“您”内心的疑惑和担解析：①初到塞瓦斯托波尔，“您”因未见到想象中英雄豪迈的模样而失望怀疑；进入俱乐部见伤员惨状心生震撼，与老兵交谈后，被其坚毅乐观打动，心生惭愧与钦佩；最后看到水兵从容操炮，“您”不再畏惧炮火，坚信塞瓦斯托波尔不会被占领，完成了从疑惑到崇敬、再到产生民族心的触动；以开头“您”对保卫者的片面认知，与结尾对俄罗斯人民坚定信念的深刻认识对比，展③“您怯生生地问”的细节，写出“您”面对伤员时的同情与敬畏；老兵“和善的目光”“腿没有了13．(1)人性就像那急流的水，在东方打开缺口，水便向东方流，在西方方流。(采分点：决：打开缺口；诸：兼词，“之于”；“决诸东方”②以款待侍从表现欢愉：“奴白饭”两句写词人的殷勤招待，为客人的仆人准备白米饭，为马③以宴游畅饮展现欢愉：“与子”两句写主客二人携手花间，随171）古来圣贤皆寂寞惟有饮者留其名），局限，认清自我后锚定的可行方向，既指“力所能及”的实际能力，更包含“事在人为”的主观【参考译文】告子说：“人性就像那急流的水，在东方打开缺口，西方流。人性在善与不善方面没有区分，就像水流在向东向西方面没有区分。”孟子回应说：“水流确实是在向东向西方面没有区分，但难道它也不分向上向下流吗?人性的善，就好比水总是朝下流一样自然。人性本没有不善的，就像水没有不向下流的。如果水受到拍打而飞溅起来，可以让它高过人的额头；如果激荡它，让它上行，可以让它流到山上。但这难道样。”也可以变得不善良。所以周文王、周武王统治时，百姓就喜欢善良；周幽王、周厉王统治时，百天子却有象这样不善良的臣民，虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有商您说‘人性本善9，那么他们这些说法都错了吗?”孟子回答说：“至于说到人的(天生的)性情，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。至于有人变得不善，那并不是他们天性的过错。因为同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，这些都是人人都有的。同情心就是仁，羞耻心就是义，恭敬心就是礼，是非心就是智。仁义礼智这些道五倍甚至无数倍，这主要是由于他们没有充分发挥自己的天性。”现在的人性，有生下来就贪好私利的，顺着这个本性，所以会出现争夺，而辞让的德行就消有生下来而有耳目的欲望，有喜欢声色欲望的，顺着这个本性，所以会有淫乱出现，而人的礼义文明秩序就消失了。既然这样，那么根据人的本性，顺着人的性情，一定会出现互相争夺，有合乎冒犯名分的混乱文理秩序情况出现，最后归于暴乱。所以一定要有效法、学习的教化，礼义的教导，然后才会有辞让的德行出现，合乎礼仪秩序，最后归于治理安定。由此看来，人的本性是所以弯曲的木材，一定要靠櫽栝、蒸热矫正，然后才变直；不锋利的刀剑，一定要靠磨砺，然后才锋利；现在人的性恶，一定