2026年上海市普陀区高三语文一模作文题目解析及范文：这对我有什么意义

【作文题】人们常常追问“这对我有什么意义”，却很少关注意义是如何产生的。写一篇文章,谈谈你的认识与思考。要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。【解题】本题以“却”的转折关系连接起两个分句，展示了一个围绕“意义”的对立相反的现象：人们就某事某物进行对自身意义的追问是“常常”发生的，而与之相对的对“意义如何产生”的关注却是“很少”的。对这一对立现象的回应可以采用两种方式进行：第一种是直接作为整体回应，也即探寻“常常追问意义但忽视意义产生方式”这一现象的合理性、可能带来的危害以及两者之间的关联：另一种是将前后两个分句分别作为单独的现象探究现象的合理性及可能存在的问题，最后再探寻两者之间的关联。但无论是哪一种方式，其论述都需要对“却”的这一转折性的关联进行充分回应，而不是将题干割裂为两个独立的部分或简单替换为“意义到底是什么”。对于现象的剖析可以从主观、客观、个体、社会等不同的维度进行探究：从心理动因上来说，同学们会看到“对我有什么意义”的追问包括了对自己所做所为的价值理由的寻找以及对自我实现的渴望，这可以推动个体对社会价值规训进行主动抗争、对人生所为的意义层面展开持续而深入的反思，寻找、确立并完善自我；而对“意义如何产生”的关注不仅要求对于“有什么意义”有着清晰自觉的认知，还要求从已经输出为结果形式的“意义”返回，反思这些习以为常或模糊化了的价值观念产生的途径。比如攀登泰山对“我”的意义可以是“证明自我”。但这“证明自我”的意义是如何从攀登泰山的经历中由我的感受生产出的；为什么是泰山、为什么是攀登、为什么这种方式成为自我主体性的证明、我为什么选择这种方式来证明自我……这些推动意义产生的底层思考和丰厚感受是极其困难和过于庞杂的，所以人们会更倾向于跳过“如何产生价值”这一过程性的反思，直接走向最后终点的“意义”。也有同学会认为这些对“意义如何产生”的关注并不能直接赋予行为以动力，因而从行为处事层面来说追问“意义是什么”即可，无需再关注“如何产生”，这也导致了人们对“意义如何产生”的忽视。但这样的结果是会让“意义”变成某种高悬的空白标签，逐步丧失具体的活力，例如《项脊轩志》中的枇杷树，如果就它“对我有什么意义”进行追问，得到的答案总是刻板而单薄的；但当人们关注到这些意义如何产生时，就可以借助情感的桥梁打开自我，看到归有光年少丧母的悲、官场失意的痛、妻子离世的怀念，以及我们内心基于过往经历与归有光的共鸣，这些都是真实又脆弱、坚韧而丰盈的生命感知，也是我和归有光生命感知叠加而成的厚重的文明传承。而从时代社会层面而言，同学们探究的原因更为多元：（1）看到当下时代结果导向、效率至上、工具理性大行其道的特点，导致人们对意义的探寻被急功近利异化，用“预设的价值索取”否定了“体验感受中诞生的价值”——当人们追问“有什么意义”时，默认了每一件事的意义都可以以结果的形式呈现出来、并被客观确认，这种“往往追问”心理的背后其实隐藏着的是这样一句潜台词“如果对我没有意义，那我不会去经历体验”，但木心就曾说过“生命好在无意义，才容得下各自赋予意义”。换句话说，只重视追问意义其实是否认了意义也可以在经验中被赋予的、在反思之后被重构，而关注意义如何产生的途径，就是将前者窄化的意义通道进行拓宽。（2）这个时代还面临着“诸神之争”的多元困境，外界的声音叠加大数据与人工智能带来的大量信息流里滚动着各类相似或相异的观点，这些观点时刻充斥并影响着个体，“对我有什么价值”的追问是嘈杂声音中自我价值确认的必须，但当这种确认与“往往”搭配，背后显示出的就是自我对价值的焦虑与不安，越是追问，越是自内而外消解了自身的价值观念，这种“往往追问”或是困境中向外慌不择路的价值索取或是反感逃避的情绪宣泄，也即这样的潜在情境“我真的不知道，请你告诉我‘这对我有什么意义’”和“我真的做不来，你说‘这对我到底有什么意义’”。连“意义”本身都无法明确，对于“意义如何产生”自然会忽视关注，但恰是此时对“意义如何产生”的关注迫使我们回归自身，将不断向外寻求的“价值索取”回归到自身的感受与反思中，自己赋予某事某物独特的意义，树立、巩固自我的价值观念。与作文题干进行充分而深入的对话是我们一直推动同学们努力的方向。对话的前提是对于题干提出的现象有着较为清晰的理解，这需要在完整把握题目的基础上挖掘其内涵，对抽象的“意义”、“意义如何产生”的理解可以借助课内的素材在具体的事件中进行探究，从而将对“常常追问而鲜少关注”的现象探究推到深处。同时，文章结尾处我们还看到了一部分同学尝试进一步将与题干的对话推进到潜在意图的层面，探究出题人在当今时代提出这一命题的意图，结合自身提出“关注意义如何产生”的价值，提醒我们关注忽视的意义如何产生，实则是在帮助我们更好地认清自身行为的价值、成为我们创造意义的驱动力、破除意义层面的短视、成就更好的自我。这种意识也是值得肯定的。【考场佳作】生命之舞人们常常追问，“这对我有什么意义？”当人们在自己的四周挖掘意义的宝石时，却很少关注意义是如何产生的。固然，追问“这对我有什么意义”有其合理性。其心理动因包括对自己所作所为的充分价值理由的寻找，以及对自我实现的渴望。其积极影响，对个人而言，包括对社会价值规训的主动抗争、对人生所为在意义层面上的反思，从而打破外界强加于自己的“意义”，寻找并确立自我意义。从社会层面上，在“诸神之争”的意义多元困境时代，这种追问具有必然性和促进反思觉醒的正面价值。然而，这种追问并没关注到“意义是如何产生的”，甚至其局限性进一步束缚了这种关注。当人们追问“有什么意义”时，默认了每一件事的意义都可以以结果的形式呈现出来，并被客观确认，这种结果导向的思考使得人们开始以“意义”的标尺进行挑选，本质上又落入了工具理性的窠臼。事实上，意义并非结果性的“呈现”，而是过程性的“产生”：意义往往在过程中悄无声息地被创造并纳入人生。当你在某一领域深耕十年，也许你仍未感到人生意义以确凿的概念形式浮现，但投身奋斗正悄然为人生注入“人之为人”的意义所在。进一步说，当人们的追问将主语定为客体“这”时，就把“意义”变为了被动的馈赠，却忘记了意义该由人主动创造，是人类主体性的体现。意义的产生，往往伴随着人主体性的行为，司马迁忍辱负重写下《史记》，他的人生意义并非由这本巨著赠予，而是产生于他主动的生死抉择与生命书写。而且，当一些人在此种追问中将“对我”的价值作为评判意义的唯一对象时，也就把创造意义降格为了自我满足的途径，而忽略了意义产生于自我与社会的统一。泰勒说，个体的意义不可能完全脱离社会的意义框架，只有积极地介入与社会的对话，把自我和一个更开阔的世界联系在一起，意义的创造才能实现。可见，将“对我”的意义上升到“对社会”的意义，是创造人生意义的必由之路。袁隆平为杂交水稻事业奉献一生，并非仅仅出于个人的考虑；当他立志解决人民的温饱问题，主动做出对社会和人类有意义的事时，他的人生意义已然超越功利境界，抵达了道德境界。现如今，这种追问的产生实则来源于工具理性时代，“意义”潜移默化地向“工具化”的深潭陷落，更来源于“上帝死后”人类普遍的意义虚无与精神困境。然而，当我们真正看到意义产生于过程、产生于主体创造、产生于人与社会的统一时，我们才能懂得意义的实质在于人类的生命，在于我们与天地的互动之中，充盈于天地之间。意义并不是可被抓取的宝石，而是高贵生命之“气”，在我们的一呼一吸间翩然起舞。寻觅、创造真正的意义人们似乎常常追问事物对自己到底有何意义，却很少关注意义的产生，这恰是逻辑的倒置。或许真正的意义不在询问与预知中，而藏于每一个足迹之下与每一丝连接之中。“意义”或许是一件物品对人的实用价值，或许是人在从事社会活动中收获的情感体验，也可能是每一段生命历程中凝练、萃取出的精华。询问意义本是我们做出决策前后的审慎定夺，无可厚非。但在结果导向的当下，人们若只关注意义对自我价值的探寻，被急功近利渲染为了只求结果、忽视过程的虚妄。而这恰是对“意义”这一本就涵盖所有理解、领悟、体察的灵性洞见的深刻背离，甚至将其异化、沾染上“为者败之，执者失之”的扭曲色彩。对意义“如何产生的”关注，恰可弥补意义真空与异化的困境。首先，关注“产生”的根源性，让我们可以看到意义诞生的真实土壤，回顾生命的脉络。意义并非凭空而来，而是产生根植于个人的生命体验与情感灌注，绵延在流动的时空中。项脊轩中的枇杷树如果只从木材、装饰品、植被的角度看，它只是普通的树，但当归有光将年少丧母的悲、宦海沉浮的痛、妻子离世的怀恋注入枇杷树。此时，枇杷树亭亭如盖的生长，也让归有光的生命有了意义。因为，在时光流转、岁月变迁的无数时刻，意义不再是时间长河的刻舟求剑，而是坚韧而不息的情感感知，与不可替代的生命印记。其次，关注“产生”的过程性，让我们在躬身践行中寻得“意义”。无论是器物所承载的自身意义，抑或是行为背后的过程性意义，“意义”的产生更倾向于后验而非先验，等待人们采撷、挖掘。对意义的追问常常模糊了事物焦点与真正矛盾，忽视了它产生的过程，在无尽的犹疑不决中使人与之错过。意义不会轻而易举地显现于我们软弱而犹豫的问题中，正是在我们付诸行动、踏上寻求之旅的那一刻起，它才可能被我们觅得。并且，意义对我的价值，也是在产生中不断生成与链接跃迁。我们与集体社群乃至整个历史文化都存在斩不断的丝缕连接，文明的意义是在每个人书写的生命故事中孕育与生成的。小我融入大我，我成就我们，关注意义“产生”，也就让自我拥有一种宏大与永恒的可能。至此，我们可以回答“意义”到底是何价值？“草木有本心，何求美人折”，意义不必依附于人的目的，其存在已有价值。我们之所以关注意义本身，恰是为了对抗时代日益弥漫的悬浮感与“附近的消失”。在目的将生命压缩为一条单薄而扁平的直线之前，意义让我们重拾对生活的真切感知，所有产生的迂回与停顿，都成为生命的诗意注脚。我们被意义包裹，也在寻觅中回望其产生之路。以此，意义显现，夫复何求？求索无解，产生有道弃医从文的鲁迅、突患残疾的史铁生、离家修行的悉达多……他们都曾在人生岔路与命运激流中追问、追寻乃至创造事业、生活乃至生命的终极意义。然而，常有人追问意义为何，却鲜少有人关注意义从何又如何产生。意义是对终极目标的评估与预测。追问意义为规避不确定性的本性驱使，可使渺小有限的“我”得以突破事业的向度限度，对抗人生的浮浅虚无，直面生命的无常荒诞，让自我融入与他人、社会、自然的深度联结。对意义的追问背后是对建构确定性与秩序感的渴望，是每一个限知视角下的你我在追索中寻求归宿的伟大尝试。然而，止步追问却只会让人默认意义自然存在而耽于向外索求，从而无法通向意义的产生之道。鲁迅对国民中的“不幸不争”哀之怒之，对学医治病意义几何的追问让人深感个体力量的渺小，面对事业困惑茫然；当史铁生向母亲撒气“我可活什么劲儿”，对生活意义的追问加剧内耗与意义焦虑，消解了北海的花、母亲的爱等体验的即时性与纯粹性；悉达多因追问生命意义无果险些掉入声色犬马、享乐主义的生活，滑向虚无主义的深渊……人因渴望挣脱束缚突破局限而追问意义，但“对我”二字蕴含的逼仄语境本就内嵌于问题之中，让关注点终究聚焦于小我又默认“意义”似乎天然存在只待我们追问追要，却忽视了意义的产生之道。加之求而不得，追问便沦为封闭的索取与先验的审判，走向意义的反面。如何破局？我想，意义的产生恰恰需要抛却对先验答案的执着，投身行动，为意义的产生积累素材。孔子言“未知生，焉知死”，个体的有限注定了意义需要从行动中归纳而非演绎，忘我的实践先于事后的阐释。当鲁迅再度执笔写作，史铁生主动前往北海赏花，悉达多重又踏上修行的旅程，正如无数个你我重拾经营人生的勇气与定力时，一场名为“实干”的冒险拉开帷幕，终点处意义的萌发已成定局。不是预设了意义然后选择了行动，而是选择了行动方才孕育了意义。而意义同时产生于从精神阵痛中“醒来”进而起而行之的转变本身。在转变视角的刹那，人得以实现直面虚无到创造意义的知行闭环，破除“希望与绝望的二分法”，以无问西东的“行走”寻觅一条意义的产生之道，人性的光辉闪耀其中。更进一步，在自我的孕育之外，意义还产生于人与世界的深度相遇与持续对话之中。鲁迅